Битва при Бадре, часть 2: Противостояние истины и лжи
После того, как Пророк (ﷺ) собрал небольшой военный совет, было принято решение выдвинуться в сторону вод Бадра.
Войска мусульман и курайшитов выстроились друг напротив друга. Сражение началось с нескольких мелких происшествий. Сначала были битвы один на один. На поле вышли три опытных воина: Утба (тесть Абу Суфьяна), его старший брат Шайбе и Валид, сын Утбы. Они потребовали себе соперников. Трое мусульман вышли сразиться с ними. Но мекканские воины отказались вступать с ними в поединок, говоря: «О, Мухаммад! Выведи на поле битвы достойных нас из нашего племени». Пророк Ислама (ﷺ) приказал Убайде бен Харису бен Абд-аль-Мутталибу, Хамзе и Али выйти и ответить на их вызов. Три великих воина Ислама с закрытыми лицами направились на поле битвы. Они представили себя и враги приняли их, сказав: все они достойны нас.
Тут один из авторов хроник, Вакиди, пишет: «Когда некие три воина из войска мусульман приготовились идти на поле брани, Пророк остановил их. Он не хотел, чтобы кто-то из них участвовал в битве. Этим он дал понять людям, что религия единобожия настолько ценна, что он согласился отправить на битву самых уважаемых и дорогих ему людей. Поэтому, обратившись к хашимитам, он сказал: «Вставайте и воюйте с врагом, они хотят погасить зажжённый луч религии Аллаха» [1].
Некоторые говорят, что эта битва состоялась по распределению возрастных категорий. Самым молодым из воиновх был Али (ﷺ), сражавшийся с Валидом, дядей Муавии; чуть постарше был Хамза сражавшийся с Утбой, дедом Муавии по матери; самый старый из них Убайда - с Шайбе. Но Ибн Хишам пишет, что Шайбе бился с Хамзой, а Утба бился с Убайдой [2].
Теперь посмотрим, какое из этих двух мнений правильное. После небольшого исследования фактов получаем:
1. Авторы хроник пишут, что Али и Хамза быстро расправились со своими соперниками. Убайда же никак не мог одолеть противника: оба были изранены, но их силы были равны. После убийства своих соперников Али и Хамза поспешили на помощь Убайде и убили его врага.
2. Повелитель правоверных Али (мир ему) в одном из своих писем Муавии пишет: «А у меня - меч, которым я разделался с твоим дедом, и дядей, и братом, (со всеми ими) в одном месте» [3], то есть, до сих пор во мне есть сила». В другом месте он говорит: «и споспешествует им семья при Бадре сражавшихся, и мечи хашимитские, чью остроту ты уже испытал на брате своем и на дяде, на деде своем и на родне, и это от притеснителей – недалеко» [4].
Из этих двух писем получаем, что Али (мир ему) принимал участие в убийстве деда Муавии, но с другой стороны знаем, что Хамза и Али быстро расправились со своими соперниками. Если бы Хамза бился с Утбой (дедом Муавии), то Али не смог бы сказать, что дед Муавии погиб от ударов его меча. В результате нужно сказать, что Шайбе был соперником Хамзы, а Утба – соперником Убайды, где Хамза и Али, убив своих соперников, поспешили на помощь Убайде и убили его Утбу.
Источники:
[1]- «Аль-магази», Т. 1, С. 62.
[2]- «Хроника Ибн Хишама», т. 1, стр. 625.
[3]- «Нахдж-аль-балага», письмо 64.
[4]- «Худ 83», «Нахдж-аль-балага», письмо 28.
...
#БитваПриБадре #ИмамАли #Доводы #ЖизньАлиИбнАбуТалиба
После того, как Пророк (ﷺ) собрал небольшой военный совет, было принято решение выдвинуться в сторону вод Бадра.
Войска мусульман и курайшитов выстроились друг напротив друга. Сражение началось с нескольких мелких происшествий. Сначала были битвы один на один. На поле вышли три опытных воина: Утба (тесть Абу Суфьяна), его старший брат Шайбе и Валид, сын Утбы. Они потребовали себе соперников. Трое мусульман вышли сразиться с ними. Но мекканские воины отказались вступать с ними в поединок, говоря: «О, Мухаммад! Выведи на поле битвы достойных нас из нашего племени». Пророк Ислама (ﷺ) приказал Убайде бен Харису бен Абд-аль-Мутталибу, Хамзе и Али выйти и ответить на их вызов. Три великих воина Ислама с закрытыми лицами направились на поле битвы. Они представили себя и враги приняли их, сказав: все они достойны нас.
Тут один из авторов хроник, Вакиди, пишет: «Когда некие три воина из войска мусульман приготовились идти на поле брани, Пророк остановил их. Он не хотел, чтобы кто-то из них участвовал в битве. Этим он дал понять людям, что религия единобожия настолько ценна, что он согласился отправить на битву самых уважаемых и дорогих ему людей. Поэтому, обратившись к хашимитам, он сказал: «Вставайте и воюйте с врагом, они хотят погасить зажжённый луч религии Аллаха» [1].
Некоторые говорят, что эта битва состоялась по распределению возрастных категорий. Самым молодым из воиновх был Али (ﷺ), сражавшийся с Валидом, дядей Муавии; чуть постарше был Хамза сражавшийся с Утбой, дедом Муавии по матери; самый старый из них Убайда - с Шайбе. Но Ибн Хишам пишет, что Шайбе бился с Хамзой, а Утба бился с Убайдой [2].
Теперь посмотрим, какое из этих двух мнений правильное. После небольшого исследования фактов получаем:
1. Авторы хроник пишут, что Али и Хамза быстро расправились со своими соперниками. Убайда же никак не мог одолеть противника: оба были изранены, но их силы были равны. После убийства своих соперников Али и Хамза поспешили на помощь Убайде и убили его врага.
2. Повелитель правоверных Али (мир ему) в одном из своих писем Муавии пишет: «А у меня - меч, которым я разделался с твоим дедом, и дядей, и братом, (со всеми ими) в одном месте» [3], то есть, до сих пор во мне есть сила». В другом месте он говорит: «и споспешествует им семья при Бадре сражавшихся, и мечи хашимитские, чью остроту ты уже испытал на брате своем и на дяде, на деде своем и на родне, и это от притеснителей – недалеко» [4].
Из этих двух писем получаем, что Али (мир ему) принимал участие в убийстве деда Муавии, но с другой стороны знаем, что Хамза и Али быстро расправились со своими соперниками. Если бы Хамза бился с Утбой (дедом Муавии), то Али не смог бы сказать, что дед Муавии погиб от ударов его меча. В результате нужно сказать, что Шайбе был соперником Хамзы, а Утба – соперником Убайды, где Хамза и Али, убив своих соперников, поспешили на помощь Убайде и убили его Утбу.
Источники:
[1]- «Аль-магази», Т. 1, С. 62.
[2]- «Хроника Ибн Хишама», т. 1, стр. 625.
[3]- «Нахдж-аль-балага», письмо 64.
[4]- «Худ 83», «Нахдж-аль-балага», письмо 28.
...
#БитваПриБадре #ИмамАли #Доводы #ЖизньАлиИбнАбуТалиба
5;
[4]- «Аль-хисал», Т. 2, С. 15;
[5]- «Тафсир Куми», С. 103,
«Ал-иршад от Муфида», С. 115,
«Бихар-аль-анвар», Т. 20, С. 15.
...
#ИмамАли #БитваПриУхуде #АлиИбнАбуТалиб #ЖизньАлиИбнАбуТалиба
[4]- «Аль-хисал», Т. 2, С. 15;
[5]- «Тафсир Куми», С. 103,
«Ал-иршад от Муфида», С. 115,
«Бихар-аль-анвар», Т. 20, С. 15.
...
#ИмамАли #БитваПриУхуде #АлиИбнАбуТалиб #ЖизньАлиИбнАбуТалиба
Битва при Ухуде, часть 3: Героизм – признак веры в цель
Героизм – признак веры в цель. Степень героизма можно определить по силе веры человека. Самым лучшим и верным признаком определения силы его веры является уровень преследуемой цели. Коран в своих аятах тоже указывает на это: «Верующие – только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, потом не испытывали сомнений и боролись своим имуществом и своими душами на пути Аллаха. Они – искренние» [1].
Битва при Ухуде стала прекрасной возможностью отделить верующих от неверующих и самым лучшим способом определить силу веры многих мусульман. Бегство мусульман было настолько ошеломляющим, что мусульманкам вместе со своими детьми пришлось появиться на поле битвы, и помогать раненым, поднося воду, утолять жажду других воинов, они даже были вынуждены защищать Пророка Ислама (ﷺ)! Когда одна женщина по имени Насиба увидела убегающих мусульман, то взяла меч в руки и начала защищать Пророка. Когда Пророк увидел героизм этой женщины, то он сказал своё историческое изречение об этой женщине: «Насиба, дочь Кяаба, лучше того-то и того-то». Ибн Аби-аль-Хадид говорит: «Передатчик оскорбил Пророка, не назвав тех имён, на которые тот указал». [2].
С другой стороны, история битвы при Ухуде выявила и великий героизм, дала нам образец бесстрашия и самоотверженности перед лицом врага. Этим великим героем стал Али (мир ему). Причиной бегства курайшитов ещё в начале битвы явилось то, что все девять знаменосцев мекканского войска были друг за другом убиты Али (мир ему), он вселил в сердца курайшитов страшный ужас, который лишил их сил противостоять мусульманам [3].
Шейх Муфид в книге «Аль-иршад» передаёт от Имама Садыка (мир ему), что знаменосцами курайшитов были девять человек, и все они были поочерёдно убиты Али (мир ему). Ибн Хишам в своей хронике называет ещё и других людей, которые при первом нападении были убиты Али (мир ему).
Источники:
[1]- Коран «Аль-Худжурат» («Комнаты»), 15-й аят;
[2]- Комментарии к Нахдж-аль-балага, Т. 14, С. 266;
[3]- Комментарии к Нахдж-аль-балага, Т. 14, С. 250.
...
#ИмамАли #БитваПриУхуде #АлиИбнАбуТалиб #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #ИсторияИслама
Героизм – признак веры в цель. Степень героизма можно определить по силе веры человека. Самым лучшим и верным признаком определения силы его веры является уровень преследуемой цели. Коран в своих аятах тоже указывает на это: «Верующие – только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, потом не испытывали сомнений и боролись своим имуществом и своими душами на пути Аллаха. Они – искренние» [1].
Битва при Ухуде стала прекрасной возможностью отделить верующих от неверующих и самым лучшим способом определить силу веры многих мусульман. Бегство мусульман было настолько ошеломляющим, что мусульманкам вместе со своими детьми пришлось появиться на поле битвы, и помогать раненым, поднося воду, утолять жажду других воинов, они даже были вынуждены защищать Пророка Ислама (ﷺ)! Когда одна женщина по имени Насиба увидела убегающих мусульман, то взяла меч в руки и начала защищать Пророка. Когда Пророк увидел героизм этой женщины, то он сказал своё историческое изречение об этой женщине: «Насиба, дочь Кяаба, лучше того-то и того-то». Ибн Аби-аль-Хадид говорит: «Передатчик оскорбил Пророка, не назвав тех имён, на которые тот указал». [2].
С другой стороны, история битвы при Ухуде выявила и великий героизм, дала нам образец бесстрашия и самоотверженности перед лицом врага. Этим великим героем стал Али (мир ему). Причиной бегства курайшитов ещё в начале битвы явилось то, что все девять знаменосцев мекканского войска были друг за другом убиты Али (мир ему), он вселил в сердца курайшитов страшный ужас, который лишил их сил противостоять мусульманам [3].
Шейх Муфид в книге «Аль-иршад» передаёт от Имама Садыка (мир ему), что знаменосцами курайшитов были девять человек, и все они были поочерёдно убиты Али (мир ему). Ибн Хишам в своей хронике называет ещё и других людей, которые при первом нападении были убиты Али (мир ему).
Источники:
[1]- Коран «Аль-Худжурат» («Комнаты»), 15-й аят;
[2]- Комментарии к Нахдж-аль-балага, Т. 14, С. 266;
[3]- Комментарии к Нахдж-аль-балага, Т. 14, С. 250.
...
#ИмамАли #БитваПриУхуде #АлиИбнАбуТалиб #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #ИсторияИслама
Записывание откровения (Корана)
Записывание откровения и подготовка многих исторических и политических документов, написание писем и призывов – другая обязанность, возложенная на плечи Имама. И в Мекке, и в Медине Имам с точностью записывал все ниспосылаемые Пророку аяты, в то время он считался одним из писцов откровения и знал Коран наизусть. Также он подготавливал политические и исторические документы и призывы, многие из которых записаны в хрониках и исторических источниках. Можно сказать, что Али считается первым писцом в Исламе, и даже историческое мирное соглашение, подписанное в Худайбии, составлено Али и одобрено Пророком.
Услужение Имама не ограничивалось лишь этим. Он также прилагал огромные усилия для сохранении сунны Пророка и всё время записывал изречения Пророка о практических предписаниях, обязательствах, приличиях, событиях, тайных извещениях и т.д. Поэтому, Имаму удалось собрать в шести книгах всё, услышанное от Пророка, после гибели Али эти книги, в качестве самых ценных источников знаний, перешли в руки его детей и потомков, а те, в свою очередь, в беседах с другими ссылались на эти книги. Зурара, один из последователей имама Садыка (мир ему), видел эти книги у Имама и описал их особенности [1].
Источники:
[1]- Тахзиб-аль-ахкам от шейха Туси, Т. 2, С. 209,
Аль-фахраст от Наджаши, С. 255.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #Коран
Записывание откровения и подготовка многих исторических и политических документов, написание писем и призывов – другая обязанность, возложенная на плечи Имама. И в Мекке, и в Медине Имам с точностью записывал все ниспосылаемые Пророку аяты, в то время он считался одним из писцов откровения и знал Коран наизусть. Также он подготавливал политические и исторические документы и призывы, многие из которых записаны в хрониках и исторических источниках. Можно сказать, что Али считается первым писцом в Исламе, и даже историческое мирное соглашение, подписанное в Худайбии, составлено Али и одобрено Пророком.
Услужение Имама не ограничивалось лишь этим. Он также прилагал огромные усилия для сохранении сунны Пророка и всё время записывал изречения Пророка о практических предписаниях, обязательствах, приличиях, событиях, тайных извещениях и т.д. Поэтому, Имаму удалось собрать в шести книгах всё, услышанное от Пророка, после гибели Али эти книги, в качестве самых ценных источников знаний, перешли в руки его детей и потомков, а те, в свою очередь, в беседах с другими ссылались на эти книги. Зурара, один из последователей имама Садыка (мир ему), видел эти книги у Имама и описал их особенности [1].
Источники:
[1]- Тахзиб-аль-ахкам от шейха Туси, Т. 2, С. 209,
Аль-фахраст от Наджаши, С. 255.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #Коран
Силач ответил: «Оставь эту просьбу, я не нуждаюсь в твоей религии». Тогда Али (мир ему) сказал: «Отрекись от битвы, возвращайся к себе домой и оставь дело Пророка для других: победив, он принесет благополучие для курайшитов, если же он будет убит, то твоё желание исполнится и без твоего вмешательства». Амру ответил: «Даже курайшитские женщины не говорят подобных слов. Как я могу вернуться, если Мухаммад так близок? Настало время выполнить обещание, которое я дал после битвы при Бадре: отомстить Мухаммаду».
На это Али (мир ему) сказал: «Тогда готовься к битве, скрестим наши мечи». Силач разгневался и, увидев Али (мир ему) стоящим, тоже спешился. Отпустив лошадь, он бросился на Али и нанёс ему сильный удар. Тот отразил этот удар щитом, однако Амру был так силен, что щит раскололся надвое. Также сломался шлем Али, и тот был ранен в голову. Собрав все силы, Али, воспользовавшись моментом, нанёс своему противнику мощный удар, отчего тот упал замертво. На поле битвы слышен был лишь звон мечей: пыль, поднявшаяся во время сражения, не давала войскам обеих сторон видеть ход битвы. Но когда Али (мир ему) громко произнёс «Аллах велик», радость охватила мусульман, они поняли, что Али (мир ему) одолел своего соперника, и он одолел исходившую от него опасность.
Смерть этого воина стала причиной бегства остальных пяти: Икрамы, Хубайры, Нуфиля, Дирара и Мирдаса, которые, пройдя через ров, ожидали конца битвы Али и Амру. Четверо из них смогли вернуться к своему войску, чтобы известить о смерти своего силача, но Нуфиль во время бегства упал в ров, и Али, догнав его уже там, одним ударом убил [5].
Эти события стали причиной того, что битва прекратилась, каждый из воинов думал лишь о возвращении домой. Вскоре десятитысячное войско, столкнувшееся с холодом и недостатком кормов, вернулось домой. Ислам, подвергшийся нападению самого сильного врага, сохранился благодаря героизму Имама Али (мир ему).
Источники:
[1]- «Аль-магази от Вакиди», Т. 2, С. 48;
[2]- Коран «Аль-Анбийа» (Пророки), 89-й аят;
[3]- «Канз-аль-фаваид», С. 137;
[4]- Комментарии к Нахдж-ал-балага, Т. 2, С. 148;
[5]- «Тарих аль-хамис», Т. 1, С. 487.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #Коран
На это Али (мир ему) сказал: «Тогда готовься к битве, скрестим наши мечи». Силач разгневался и, увидев Али (мир ему) стоящим, тоже спешился. Отпустив лошадь, он бросился на Али и нанёс ему сильный удар. Тот отразил этот удар щитом, однако Амру был так силен, что щит раскололся надвое. Также сломался шлем Али, и тот был ранен в голову. Собрав все силы, Али, воспользовавшись моментом, нанёс своему противнику мощный удар, отчего тот упал замертво. На поле битвы слышен был лишь звон мечей: пыль, поднявшаяся во время сражения, не давала войскам обеих сторон видеть ход битвы. Но когда Али (мир ему) громко произнёс «Аллах велик», радость охватила мусульман, они поняли, что Али (мир ему) одолел своего соперника, и он одолел исходившую от него опасность.
Смерть этого воина стала причиной бегства остальных пяти: Икрамы, Хубайры, Нуфиля, Дирара и Мирдаса, которые, пройдя через ров, ожидали конца битвы Али и Амру. Четверо из них смогли вернуться к своему войску, чтобы известить о смерти своего силача, но Нуфиль во время бегства упал в ров, и Али, догнав его уже там, одним ударом убил [5].
Эти события стали причиной того, что битва прекратилась, каждый из воинов думал лишь о возвращении домой. Вскоре десятитысячное войско, столкнувшееся с холодом и недостатком кормов, вернулось домой. Ислам, подвергшийся нападению самого сильного врага, сохранился благодаря героизму Имама Али (мир ему).
Источники:
[1]- «Аль-магази от Вакиди», Т. 2, С. 48;
[2]- Коран «Аль-Анбийа» (Пророки), 89-й аят;
[3]- «Канз-аль-фаваид», С. 137;
[4]- Комментарии к Нахдж-ал-балага, Т. 2, С. 148;
[5]- «Тарих аль-хамис», Т. 1, С. 487.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #Коран
Великое чудо
Мы с Аббасом ибн Абд аль Муталлибом и группой людей сидели около Каабы. К Каабеподошла Фатима дочь Асада и, встав напротив священного дома, обратилась к Аллаху со словами: [1]
«Господи! Я уверовала в Тебя, Твоих Пророков и небесные книги, которые Ты ниспослал. Я признаю слова моего предка Ибрахима, построившего по Твоему приказу основы этого храма... О, Всевышний! Ради Ибрахима и этого ребёнка, которого я вынашиваю в своём чреве, облегчи мнемои роды!» Тут произошло чудо! Неожиданно для нас одна из стен священной Каабы открылась. Фатима бинт Асад вошла в священный дом, после чего стена вновь приняла прежний вид... Мы вскочили со своих мест, изумлённые и поражённые увиденным зрелищем. Подойдя к тому месту, мы тщетно пытались открыть расколовшуюся стену, которая на наших глазах скрыла женщину. Тогда мы поняли, что в этом была какая-то божественная мудрость, которую мы не в состояниипостичь...
Через четыре дня эта женщина вышла из Каабы, держа на руках младенца. Фатима дочь Асадасказала, что ей приказано назвать сына Али [2].
Это событие произошло в пятницу тринадцатогочисла в месяц раджаб в тридцатом году Амул Филь (год слона или двадцать три года до луннойхиджры) [3].
Источники:
[1]- Предание приводится от Ибн Кунаба.
[2]- «Бихар аль Анвар», Т. 35, С. 8.
[3]- «Аль Иршад», шейх Муфид, С. 3.
....
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб
Мы с Аббасом ибн Абд аль Муталлибом и группой людей сидели около Каабы. К Каабеподошла Фатима дочь Асада и, встав напротив священного дома, обратилась к Аллаху со словами: [1]
«Господи! Я уверовала в Тебя, Твоих Пророков и небесные книги, которые Ты ниспослал. Я признаю слова моего предка Ибрахима, построившего по Твоему приказу основы этого храма... О, Всевышний! Ради Ибрахима и этого ребёнка, которого я вынашиваю в своём чреве, облегчи мнемои роды!» Тут произошло чудо! Неожиданно для нас одна из стен священной Каабы открылась. Фатима бинт Асад вошла в священный дом, после чего стена вновь приняла прежний вид... Мы вскочили со своих мест, изумлённые и поражённые увиденным зрелищем. Подойдя к тому месту, мы тщетно пытались открыть расколовшуюся стену, которая на наших глазах скрыла женщину. Тогда мы поняли, что в этом была какая-то божественная мудрость, которую мы не в состояниипостичь...
Через четыре дня эта женщина вышла из Каабы, держа на руках младенца. Фатима дочь Асадасказала, что ей приказано назвать сына Али [2].
Это событие произошло в пятницу тринадцатогочисла в месяц раджаб в тридцатом году Амул Филь (год слона или двадцать три года до луннойхиджры) [3].
Источники:
[1]- Предание приводится от Ибн Кунаба.
[2]- «Бихар аль Анвар», Т. 35, С. 8.
[3]- «Аль Иршад», шейх Муфид, С. 3.
....
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб
Сам Пророк или кто-то из его доверенных сподвижников должен был перед большим обществом прочитать первые аяты суры «Покаяние», указывающие на ненависть Бога и Его посланника к язычникам, и твердо объявить язычникам, что в течение четырёх месяцев они должны решить: или они становятся мусульманами, следуют предписаниям религии единобожия и пользуются всеми его материальными и духовными благами, или же должны приготовиться к борьбе не на жизнь, а на смерть.
Аяты суры «Покаяние» были ниспосланы в девятый год хиджры, когда Пророк Ислама (ﷺ) решил не посещать святые места, так как перед этим, в год взятия Мекки (в восьмом году хиджры), уже совершил паломничество. Пророк хотел посетить Каабу в следующем году (позже это было названо его прощальным паломничеством). Поэтому он должен был выбрать кого-то для донесения Божественных указов. Сначала он призвал Абу Бакра, обучил его некоторым аятам суры «Покаяние» и в сопровождении сорока человек послал его в Мекку, чтобы в праздник жертвоприношения тот прочитал бы народу эти аяты. Абу Бакр направился в Мекку, но неожиданно Пророку было ниспослано Божье откровение о том, что эти призывы должны донести людям или он сам, или кто-то другой из его семьи [2].
Кто же стал этим доверенным человеком из семьи Пророка?
Пророк Ислама (ﷺ) позвал Али (мир ему) и велел ему направиться в Мекку, найти Абу Бакра, забрать у него аяты и сказать, что Аллах пожелал, чтобы эти аяты прочитал людям или сам Пророк, или кто-то из его семьи. Али (мир ему) с Джабиром и ещё несколькими сподвижниками верхом на верблюде Пророка направились в Мекку и передали Абу Бакру послание Пророка. Тот, в свою очередь, передал аяты Али (мир ему). Приехав в Мекку, десятого зи-ал-хаджа на высоком камне Али громко прочитал тринадцать аятов суры «Покаяние», а также известил всех присутствующих об ультиматуме. Все язычники поняли, что у них есть только четыре месяца, чтобы изменить своё отношение к правлению Ислама. Аяты Корана и послание Пророка очень повлияли на язычников. Не прошло и четырёх месяцев, как они массово приняли религию единобожия, и уже к концу десятого года хиджры язычество на Аравийском полуострове было уничтожено навсегда.
Источники:
[1]- «Хроника Табари», Т. 8, С. 84; «Хроника ибн Асира», Т. 2, С. 65.
[2]- «Хроника ибн Хишама», Т. 4, С. 545.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб
Аяты суры «Покаяние» были ниспосланы в девятый год хиджры, когда Пророк Ислама (ﷺ) решил не посещать святые места, так как перед этим, в год взятия Мекки (в восьмом году хиджры), уже совершил паломничество. Пророк хотел посетить Каабу в следующем году (позже это было названо его прощальным паломничеством). Поэтому он должен был выбрать кого-то для донесения Божественных указов. Сначала он призвал Абу Бакра, обучил его некоторым аятам суры «Покаяние» и в сопровождении сорока человек послал его в Мекку, чтобы в праздник жертвоприношения тот прочитал бы народу эти аяты. Абу Бакр направился в Мекку, но неожиданно Пророку было ниспослано Божье откровение о том, что эти призывы должны донести людям или он сам, или кто-то другой из его семьи [2].
Кто же стал этим доверенным человеком из семьи Пророка?
Пророк Ислама (ﷺ) позвал Али (мир ему) и велел ему направиться в Мекку, найти Абу Бакра, забрать у него аяты и сказать, что Аллах пожелал, чтобы эти аяты прочитал людям или сам Пророк, или кто-то из его семьи. Али (мир ему) с Джабиром и ещё несколькими сподвижниками верхом на верблюде Пророка направились в Мекку и передали Абу Бакру послание Пророка. Тот, в свою очередь, передал аяты Али (мир ему). Приехав в Мекку, десятого зи-ал-хаджа на высоком камне Али громко прочитал тринадцать аятов суры «Покаяние», а также известил всех присутствующих об ультиматуме. Все язычники поняли, что у них есть только четыре месяца, чтобы изменить своё отношение к правлению Ислама. Аяты Корана и послание Пророка очень повлияли на язычников. Не прошло и четырёх месяцев, как они массово приняли религию единобожия, и уже к концу десятого года хиджры язычество на Аравийском полуострове было уничтожено навсегда.
Источники:
[1]- «Хроника Табари», Т. 8, С. 84; «Хроника ибн Асира», Т. 2, С. 65.
[2]- «Хроника ибн Хишама», Т. 4, С. 545.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб
Истинные мусульмане, имеющие высокие духовные ценности, нравственные качества, обширные знания и взгляды, должны заключать бракс такими женщинами, которые будут соответствовать их вере и добродетелям. Это описание относится также к тем благочестивым женщинам, которым присущи высокие нравственные качества, острый ум и взгляд. Главная цель брака – покой в течение всей жизни – обеспечивается лишь при соблюдении этого обстоятельства, и до тех пор, пока в семье не появится нравственное и духовное единение, в ней не будет необходимой устойчивости.
Согласно вышесказанному, проясняется суть слов Бога, обращенных к Пророку Ислама (ﷺ): «Если бы я не создал Али, то для Фатимы, твоей дочери, не нашлось бы равных на этой земле» [2]. Вполне очевидно, что равенство здесь – это духовное равенство.
Источники:
[1]- «Кашф-аль-гимма», Т. 1, С. 50.
[2]- «Бихар-аль-анвар», Т. 43, С. 9.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #ФатимаЗахра #ПророкМухаммад
Согласно вышесказанному, проясняется суть слов Бога, обращенных к Пророку Ислама (ﷺ): «Если бы я не создал Али, то для Фатимы, твоей дочери, не нашлось бы равных на этой земле» [2]. Вполне очевидно, что равенство здесь – это духовное равенство.
Источники:
[1]- «Кашф-аль-гимма», Т. 1, С. 50.
[2]- «Бихар-аль-анвар», Т. 43, С. 9.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #ФатимаЗахра #ПророкМухаммад
Личный вестник Пророка, часть 2: Ложные объяснения
Узнав о своём отстранении, Абу Бакр, опечаленный, вернулся в Медину и, обратившись к Пророку, сказал: «Ты считал меня достойным этого дела (чтения аятов Бога и донесения призыва), но вскоре отстранил меня от него. Неужели по таково было Божье приказание?» Пророк мягко ответил, что явился Божий вестник и сказал, что это послание достоин донести лишь сам Пророк, или кто-то из его семьи [1].
Некоторые писатели, исполненные фанатизма, анализируя заслуги Али (мир ему), объяснили отстранение Абу Бакра и назначение Али (мир ему) на выполнение этого поручения по своему: что Абу Бакр служил олицетворением милосердия, а Али (мир ему) – олицетворением силы и мужества, а для донесения аятов и призыва была необходима духовная сила, а этого качества у Али (мир ему) было больше. Это объяснение приведено лишь для оправдания ложных убеждений, так как Пророк, называя причину отстранения Абу Бакра и назначения Али, сам сказал, что выполнить это дело достоин лишь он или кто-то из его семьи.
Ибн Касир в своём толковании трактует это событие по-другому. Он говорит: «Одним из обычаев арабов было то, что если кто-то хотел нарушить договор, он должен был сделать это сам или послать кого-то из своих близких, в противном случае договор оставался в силе. Поэтому, Али (мир ему) был выбран для этого дела». Неправильность этого объяснения вполне очевидна, так как главная цель Пророка при назначении Али (мир ему) – то есть, донесение до людей смысла аятов и призыв – не была каким-либо нарушением договора, и не было необходимости посылать кого-то из близких, так как Пророк действовал согласно Корану, ибо четвёртый аят суры «Покаяние» гласит: «многобожники, с которыми вы заключили союз, а потом они ни в чем пред вами его не нарушали и никому не помогали против вас! Завершите же договор до их срока: ведь Аллах любит богобоязненных!» Поэтому, даже если и имело место какое-то нарушение соглашения, то оно имело второстепенный характер. Основной целью было объявление язычества ложной религией и непростительным прегрешением.
Рассматривая эти события непредвзято, мы увидим, что Пророк Ислама (ﷺ), повинуясь приказу Бога, намеревался показать всем, что после его смерти управление исламским обществом перейдёт в руки Али (мир ему), и по каким-либо волнующим вопросам мусульмане должны обращаться лишь к нему. Это важное событие подтверждало намерения Пророка.
Источники:
[1]- Рух-ал-маани, Т. 10, С. 45 - толкование суры «Покаяние».
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #Коран
Узнав о своём отстранении, Абу Бакр, опечаленный, вернулся в Медину и, обратившись к Пророку, сказал: «Ты считал меня достойным этого дела (чтения аятов Бога и донесения призыва), но вскоре отстранил меня от него. Неужели по таково было Божье приказание?» Пророк мягко ответил, что явился Божий вестник и сказал, что это послание достоин донести лишь сам Пророк, или кто-то из его семьи [1].
Некоторые писатели, исполненные фанатизма, анализируя заслуги Али (мир ему), объяснили отстранение Абу Бакра и назначение Али (мир ему) на выполнение этого поручения по своему: что Абу Бакр служил олицетворением милосердия, а Али (мир ему) – олицетворением силы и мужества, а для донесения аятов и призыва была необходима духовная сила, а этого качества у Али (мир ему) было больше. Это объяснение приведено лишь для оправдания ложных убеждений, так как Пророк, называя причину отстранения Абу Бакра и назначения Али, сам сказал, что выполнить это дело достоин лишь он или кто-то из его семьи.
Ибн Касир в своём толковании трактует это событие по-другому. Он говорит: «Одним из обычаев арабов было то, что если кто-то хотел нарушить договор, он должен был сделать это сам или послать кого-то из своих близких, в противном случае договор оставался в силе. Поэтому, Али (мир ему) был выбран для этого дела». Неправильность этого объяснения вполне очевидна, так как главная цель Пророка при назначении Али (мир ему) – то есть, донесение до людей смысла аятов и призыв – не была каким-либо нарушением договора, и не было необходимости посылать кого-то из близких, так как Пророк действовал согласно Корану, ибо четвёртый аят суры «Покаяние» гласит: «многобожники, с которыми вы заключили союз, а потом они ни в чем пред вами его не нарушали и никому не помогали против вас! Завершите же договор до их срока: ведь Аллах любит богобоязненных!» Поэтому, даже если и имело место какое-то нарушение соглашения, то оно имело второстепенный характер. Основной целью было объявление язычества ложной религией и непростительным прегрешением.
Рассматривая эти события непредвзято, мы увидим, что Пророк Ислама (ﷺ), повинуясь приказу Бога, намеревался показать всем, что после его смерти управление исламским обществом перейдёт в руки Али (мир ему), и по каким-либо волнующим вопросам мусульмане должны обращаться лишь к нему. Это важное событие подтверждало намерения Пророка.
Источники:
[1]- Рух-ал-маани, Т. 10, С. 45 - толкование суры «Покаяние».
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #Коран
Ссылки:
[1]- Коран «Аль-Маида» («Трапеза»), 67-й аят – аят "таблиг" (донесение) - ниспослан перед хутбой Гадир (утром).
[2]- Коран «Аль-Маида» («Трапеза»), 3-й аят – аят "икмаль" (совершенство) - ниспослан после хутбы Гадир (вечером).
Суннитские источники:
«Сахих Муслим», Т. 4, С. 1873, Х. 2408/36;
«Муснад» Ахмада, Т. 5, C. 492;
«Канз аль Уммаль», Т. 1, С. 178;
«Сунан ибн Маджма», Т. 1, С. 26;
«Мустадраку ссахихайн», Т. 3, С. 109 и 533;
«Сунан Термези», Т. 2, С. 298;
«Канз аль Уммаль», Т. 11, С. 887;
«Шавахидут Танзиль», Т. 2, С. 381;
«Сахих ибн Маджа», Т. 1, С. 26;
«Ас Сунна», Т. 3, С. 188;
«Усдуль Габа», Т. 3, С. 321;
«Ибн Хаван», Т. 15, С. 373.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #Коран #ГадирХум
[1]- Коран «Аль-Маида» («Трапеза»), 67-й аят – аят "таблиг" (донесение) - ниспослан перед хутбой Гадир (утром).
[2]- Коран «Аль-Маида» («Трапеза»), 3-й аят – аят "икмаль" (совершенство) - ниспослан после хутбы Гадир (вечером).
Суннитские источники:
«Сахих Муслим», Т. 4, С. 1873, Х. 2408/36;
«Муснад» Ахмада, Т. 5, C. 492;
«Канз аль Уммаль», Т. 1, С. 178;
«Сунан ибн Маджма», Т. 1, С. 26;
«Мустадраку ссахихайн», Т. 3, С. 109 и 533;
«Сунан Термези», Т. 2, С. 298;
«Канз аль Уммаль», Т. 11, С. 887;
«Шавахидут Танзиль», Т. 2, С. 381;
«Сахих ибн Маджа», Т. 1, С. 26;
«Ас Сунна», Т. 3, С. 188;
«Усдуль Габа», Т. 3, С. 321;
«Ибн Хаван», Т. 15, С. 373.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #Коран #ГадирХум
Гадир хум, часть 2: Событие, которое никогда не забудется
Мудрость Бога заключается в том, что событие Гадир хум навсегда останется в памяти людей в виде записей и книг, многие писатели будут ссылаться на него в своих произведениях, проводя различные мероприятия и доклады, будут указываться на добродетели Али (мир ему). О Гадир хум сложено много стихотворений на различных языках мира. Поэтому с уверенностью можно сказать, что Гадир хум занимает особое место в истории Ислама, почти все учёные указывают на это событие, как на одно из самых величайших.
Одна из причин сохранения хадиса об этом событии – это ниспослание о нем двух аятов Корана (сура «Трапеза», аяты 3 и 67), и до тех пор, пока Коран находится среди нас, это событие не забудется.
В современном исламском обществе это событие принято отмечать как большой праздник. Обратившись к истории, мы видим, что восемнадцатое зи-ал-хаджа известно среди мусульман как праздник Гадир. Ибн Халлакан о Мустали бен Ал-Мунтасаре пишет: «Люди приняли мою власть восемнадцатого зи-ал-хаджа в день праздника Гадир 487 года хиджры». Ал-Убайд о Мунтасаре пишет: «Он умер восемнадцатого зи-ал-хаджа 487 года хиджры, когда праздновали праздник, посвящённый событию Гадир» [1]. Кроме Ибн Халлакана, это событие признают праздником Масуди [2] и Саалаби [3].
Значение этого праздника относится к тому событию в десятом году хиджры, так как в тот день Пророк приказал своим сподвижникам и даже жёнам поздравить Али с этим назначением. Зайд бен Аркам говорит: «Первыми сподвижниками, которые присягнули Али (мир ему) были Абу Бакр, Умар, Усман, Тальха и Зубайр, и это продолжалось до вечера.
О важности этого исторического события свидетельствует и то, что о нем рассказывали сто десять сподвижников Пророка Ислама (ﷺ). Конечно же, это не означает, что эти люди рассказывали только об этом событии, но важно, что эти сто десять человек приведены в произведениях суннитских учёных. Пророк Ислама (ﷺ) произнёс свою речь в присутствии многочисленной толпы, но те люди, которые не находились в тот момент рядом, не могли передать что-либо по этому поводу. Возможно, некоторые и передавали этот хадис, но история не смогла сохранить его.
Во втором веке хиджры этот хадис привели 89 человек. В последующие столетия 360 человек из суннитских учёных привели этот хадис в своих произведениях и многие из них признали его правильность. В третьем веке этот хадис привели 92 человека, в четвёртом – 43, в пятом – 24, в шестом – 20, в седьмом – 21, в восьмом –18, в девятом –16, в десятом –14, в одиннадцатом –12, в двенадцатом –13, в тринадцатом – 12, в четырнадцатом – 20. Некоторые при приведении хадиса написали отдельные книги о его передатчиках.
Табари, известный исламский историк, написал книгу «Ли вилайати фи тарики хадиси-ал-Гадир», где он от Пророка приводит более семидесяти свидетельств по этому хадису. Ибн Укда в книге «Ал-вилайат» приводит этот хадис от 105 человек. Абу Бакр Мухаммад бен Умар Багдади Джаани приводит этот хадис от 25 человек. Двадцать шесть человек, приводя почти все подробности этого события, написали о нем отдельные книги.
Шиитские учёные тоже написали ценные книги об этом событии, самым обобщенным трудом является «Ал-Гадир» от Аятоллы Амини.
Ссылки:
[1]- «Вафийат-ал-айан», Т. 1, С. 60, Т. 2, С. 223.
[2]- «Ат-танбих ва-ал-ашраф», С. 822.
[3]- «Самар-ал-кулуб», С. 511.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #Коран #ГадирХум
Мудрость Бога заключается в том, что событие Гадир хум навсегда останется в памяти людей в виде записей и книг, многие писатели будут ссылаться на него в своих произведениях, проводя различные мероприятия и доклады, будут указываться на добродетели Али (мир ему). О Гадир хум сложено много стихотворений на различных языках мира. Поэтому с уверенностью можно сказать, что Гадир хум занимает особое место в истории Ислама, почти все учёные указывают на это событие, как на одно из самых величайших.
Одна из причин сохранения хадиса об этом событии – это ниспослание о нем двух аятов Корана (сура «Трапеза», аяты 3 и 67), и до тех пор, пока Коран находится среди нас, это событие не забудется.
В современном исламском обществе это событие принято отмечать как большой праздник. Обратившись к истории, мы видим, что восемнадцатое зи-ал-хаджа известно среди мусульман как праздник Гадир. Ибн Халлакан о Мустали бен Ал-Мунтасаре пишет: «Люди приняли мою власть восемнадцатого зи-ал-хаджа в день праздника Гадир 487 года хиджры». Ал-Убайд о Мунтасаре пишет: «Он умер восемнадцатого зи-ал-хаджа 487 года хиджры, когда праздновали праздник, посвящённый событию Гадир» [1]. Кроме Ибн Халлакана, это событие признают праздником Масуди [2] и Саалаби [3].
Значение этого праздника относится к тому событию в десятом году хиджры, так как в тот день Пророк приказал своим сподвижникам и даже жёнам поздравить Али с этим назначением. Зайд бен Аркам говорит: «Первыми сподвижниками, которые присягнули Али (мир ему) были Абу Бакр, Умар, Усман, Тальха и Зубайр, и это продолжалось до вечера.
О важности этого исторического события свидетельствует и то, что о нем рассказывали сто десять сподвижников Пророка Ислама (ﷺ). Конечно же, это не означает, что эти люди рассказывали только об этом событии, но важно, что эти сто десять человек приведены в произведениях суннитских учёных. Пророк Ислама (ﷺ) произнёс свою речь в присутствии многочисленной толпы, но те люди, которые не находились в тот момент рядом, не могли передать что-либо по этому поводу. Возможно, некоторые и передавали этот хадис, но история не смогла сохранить его.
Во втором веке хиджры этот хадис привели 89 человек. В последующие столетия 360 человек из суннитских учёных привели этот хадис в своих произведениях и многие из них признали его правильность. В третьем веке этот хадис привели 92 человека, в четвёртом – 43, в пятом – 24, в шестом – 20, в седьмом – 21, в восьмом –18, в девятом –16, в десятом –14, в одиннадцатом –12, в двенадцатом –13, в тринадцатом – 12, в четырнадцатом – 20. Некоторые при приведении хадиса написали отдельные книги о его передатчиках.
Табари, известный исламский историк, написал книгу «Ли вилайати фи тарики хадиси-ал-Гадир», где он от Пророка приводит более семидесяти свидетельств по этому хадису. Ибн Укда в книге «Ал-вилайат» приводит этот хадис от 105 человек. Абу Бакр Мухаммад бен Умар Багдади Джаани приводит этот хадис от 25 человек. Двадцать шесть человек, приводя почти все подробности этого события, написали о нем отдельные книги.
Шиитские учёные тоже написали ценные книги об этом событии, самым обобщенным трудом является «Ал-Гадир» от Аятоллы Амини.
Ссылки:
[1]- «Вафийат-ал-айан», Т. 1, С. 60, Т. 2, С. 223.
[2]- «Ат-танбих ва-ал-ашраф», С. 822.
[3]- «Самар-ал-кулуб», С. 511.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #Коран #ГадирХум
Конец второй главы.
В предыдущих главах мы рассмотрели основные события из жизни Имама Али (мир ему) и подошли к тому моменту, когда Пророк Ислама (ﷺ) покинул этот мир. Мы описали лишь самые важные события. Описывая деяния и заслуги Имама, мы постарались раскрыть перед читателями личность Али (мир ему), его веру в Бога, его добродетели. А сейчас настало время рассмотреть другую часть жизни Имама.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб
В предыдущих главах мы рассмотрели основные события из жизни Имама Али (мир ему) и подошли к тому моменту, когда Пророк Ислама (ﷺ) покинул этот мир. Мы описали лишь самые важные события. Описывая деяния и заслуги Имама, мы постарались раскрыть перед читателями личность Али (мир ему), его веру в Бога, его добродетели. А сейчас настало время рассмотреть другую часть жизни Имама.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб
Это были основные дела Имама Али (мир ему), которыми он занимался четверть века. Но с большим сожалением нужно сказать, что известные исламские авторы хроник не придали какого-либо значения этому периоду жизни Имама и неверно указали на некоторые особенности его жизни в этот период.
Описывая же жизнь предводителей – Омейядов и Аббасидов, они проявляют особую внимательность, ничего не упуская из виду.
Не вызывает ли огорчение то, что жизнь Имама в эти двадцать пять лет полна неясности, а к преступлениям и разврату омейядских и аббасидских правителей проявляется особое внимание? Известны даже стихи, которые зачитывались на развратных оргиях правителей, не говоря уже об их мерзких поступках, - и всё это ученые записали в своих книгах в качестве истории Ислама? Они даже затронули некоторые аспекты личной жизни правителей, их развлечений, любовных интриг и т.д. При описании же жизни божьих избранников они, словно у них связаны руки, хотят, как можно скорей завершить повествование, забывая, что, если бы не героизм этих избранников, то Омейяды и Аббасиды никогда не достигли бы такого высокого положения.
...
#ДоцводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб
Описывая же жизнь предводителей – Омейядов и Аббасидов, они проявляют особую внимательность, ничего не упуская из виду.
Не вызывает ли огорчение то, что жизнь Имама в эти двадцать пять лет полна неясности, а к преступлениям и разврату омейядских и аббасидских правителей проявляется особое внимание? Известны даже стихи, которые зачитывались на развратных оргиях правителей, не говоря уже об их мерзких поступках, - и всё это ученые записали в своих книгах в качестве истории Ислама? Они даже затронули некоторые аспекты личной жизни правителей, их развлечений, любовных интриг и т.д. При описании же жизни божьих избранников они, словно у них связаны руки, хотят, как можно скорей завершить повествование, забывая, что, если бы не героизм этих избранников, то Омейяды и Аббасиды никогда не достигли бы такого высокого положения.
...
#ДоцводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб
[3].То же самое придание те же самые передатчики но насколько изменено это придание?! Те, кто искажают предание, как можно от них ожидать, чтобы они могли бы привести более того, что Умар поджёг дом? Какой разумный человек может ожидать от таких ученых подобного? Если кто и будет ожидать подобное (что они приведут больше о тех событиях) или невежда, или притворяется невежественным в этом вопросе.
• Огонь и факелы у дома Фатимы
В других преданиях относительно этого события приводится, что Умар приказал принести дрова и факелы, чтобы поджечь дом. Балазури (умер в 224 л.х.) в книге «Ансаб аль Ашраф» с достоверными передатчиками приводит следующее: «Поистине Абу Бакр послал послание к Али с требованием, чтобы он совершил присягу. Но Абу Бакру было отказано в присяге. Тогда Умар пришел к дому Али с факелами, и тогда Фатима из-за дверей дома сказала обращаясь к Умару: «О, сын Хаттаба! неужели ты хочешь поджечь дом?» Умар сказал: «Да! И это поистине более сильное, что принес твой отец!» [4]
Ибн Абд ар Раба (умер в 328 л.х.) в книге «Аль Акд аль Фарид» пишет: «Али, Аббас и Зубайр были в доме Фатимы, когда Абу Бакр отправил своего человека к дому, чтобы они вышли из дома и присягнули ему. Сказал (Абу Бакр): «Если они откажутся присягать, то убей их!» Умар с факелами из огня пришел к дому, чтобы поджечь его, и тогда Фатима сказала: «О, сын Хаттаба! Или ты пришел чтобы поджечь мой дом?» Умар сказал: «Да, или вы примите то, что приняли люди!» [5]
Теперь приведенные выше предания, сопоставив между собой, мы легко можем увидеть моменты, проливающие свет на некоторые искажения преданий, якобы о том, что Али сразу дал присягу Абу Бакру.Суннитский историк Абу аль Фада (ум. 732. л.х.) в книге «Аль Мухтасар фи Ахбар аль башар» приводит это предание, но в конце этого придания пишет:
«وإن أبوا فقاتلهم ثم قال فأ قبل عمر بشيء من نار علی أن یضرم الدار»
«Сказал (Абу Бакр): «Если они откажутся присягать, то убей их, и тогда Умар пришел с факелами из огня к дому Фатимы».... [6]
• Ссылки на суннитские источники:
[1]- «Аль Мусаниф», Т. 7, С. 432.
[2]- «Тарих» Табари, Т. 3, С. 202.
[3]- «Аль Истиаб фи марифати аль Асхаб», Т. 3, С. 975.
[4]- «Ансаб аль Ашраф», Т.1, С. 586.
[5]- «Аль Акд аль Фарид», Т. 5, С. 13.
[6]- «Аль Мухтасар фи ахбар аль башар», Т. 1, С. 156.
...
#ДоводыШиизма #ФатимаЗахра #ПоджегДомаФатимыЗахры #Фадак #ПервыйХалиф #АлиИбнАбуТалиб #ЖизньАлиИбнАбуТалиба
• Огонь и факелы у дома Фатимы
В других преданиях относительно этого события приводится, что Умар приказал принести дрова и факелы, чтобы поджечь дом. Балазури (умер в 224 л.х.) в книге «Ансаб аль Ашраф» с достоверными передатчиками приводит следующее: «Поистине Абу Бакр послал послание к Али с требованием, чтобы он совершил присягу. Но Абу Бакру было отказано в присяге. Тогда Умар пришел к дому Али с факелами, и тогда Фатима из-за дверей дома сказала обращаясь к Умару: «О, сын Хаттаба! неужели ты хочешь поджечь дом?» Умар сказал: «Да! И это поистине более сильное, что принес твой отец!» [4]
Ибн Абд ар Раба (умер в 328 л.х.) в книге «Аль Акд аль Фарид» пишет: «Али, Аббас и Зубайр были в доме Фатимы, когда Абу Бакр отправил своего человека к дому, чтобы они вышли из дома и присягнули ему. Сказал (Абу Бакр): «Если они откажутся присягать, то убей их!» Умар с факелами из огня пришел к дому, чтобы поджечь его, и тогда Фатима сказала: «О, сын Хаттаба! Или ты пришел чтобы поджечь мой дом?» Умар сказал: «Да, или вы примите то, что приняли люди!» [5]
Теперь приведенные выше предания, сопоставив между собой, мы легко можем увидеть моменты, проливающие свет на некоторые искажения преданий, якобы о том, что Али сразу дал присягу Абу Бакру.Суннитский историк Абу аль Фада (ум. 732. л.х.) в книге «Аль Мухтасар фи Ахбар аль башар» приводит это предание, но в конце этого придания пишет:
«وإن أبوا فقاتلهم ثم قال فأ قبل عمر بشيء من نار علی أن یضرم الدار»
«Сказал (Абу Бакр): «Если они откажутся присягать, то убей их, и тогда Умар пришел с факелами из огня к дому Фатимы».... [6]
• Ссылки на суннитские источники:
[1]- «Аль Мусаниф», Т. 7, С. 432.
[2]- «Тарих» Табари, Т. 3, С. 202.
[3]- «Аль Истиаб фи марифати аль Асхаб», Т. 3, С. 975.
[4]- «Ансаб аль Ашраф», Т.1, С. 586.
[5]- «Аль Акд аль Фарид», Т. 5, С. 13.
[6]- «Аль Мухтасар фи ахбар аль башар», Т. 1, С. 156.
...
#ДоводыШиизма #ФатимаЗахра #ПоджегДомаФатимыЗахры #Фадак #ПервыйХалиф #АлиИбнАбуТалиб #ЖизньАлиИбнАбуТалиба
ДОВОДЫ
[3].То же самое придание те же самые передатчики но насколько изменено это придание?! Те, кто искажают предание, как можно от них ожидать, чтобы они могли бы привести более того, что Умар поджёг дом? Какой разумный человек может ожидать от таких ученых подобного?…
Разве они были лишены разума? Разве они не хотели жить спокойно без проблем для себя? Мы все прекрасно знаем, что существующие условия не позволяли им говорить более того, что они уже передали, с другой стороны, они прекрасно понимали, что те, кто будет читать их книги, люди разумные и думающие, они все прекрасно могут понять.
Разве можно предположить, что эти трагические события могли бы передать в подробностях? При существующих порядках и политических условиях?
• Ссылки на суннитские источники:
[1]- «Мурудж аз Зихаб», Т. 3, С. 86, это предание также приводит и ибн Аби Хадид в шархе «Нахдж аль Балага».
[2]- с.м. «Аш шафи фи аль имама», Т. 3, С. 241.
...
#ДоводыШиизма #ФатимаЗахра #ПоджегДомаФатимыЗахры #Фадак #ПервыйХалиф #АлиИбнАбуТалиб #ЖизньАлиИбнАбуТалиба
Разве можно предположить, что эти трагические события могли бы передать в подробностях? При существующих порядках и политических условиях?
• Ссылки на суннитские источники:
[1]- «Мурудж аз Зихаб», Т. 3, С. 86, это предание также приводит и ибн Аби Хадид в шархе «Нахдж аль Балага».
[2]- с.м. «Аш шафи фи аль имама», Т. 3, С. 241.
...
#ДоводыШиизма #ФатимаЗахра #ПоджегДомаФатимыЗахры #Фадак #ПервыйХалиф #АлиИбнАбуТалиб #ЖизньАлиИбнАбуТалиба
🔥Огонь в доме откровения, часть 3: Гибель Мухсина
Итак, продолжаем разбирать историю нападения на дом ее светлости Фатимы Захры (мир ей) и имама Али (мир ему), согласно суннитским источникам.
• Дети Али и Фатимы (мир им)
В преданиях суннитов касательно гибели у святой Фатимы, не родившегося ребенка по имени Мухсин, после атаки на дом Фатимы и Али, написано по-разному без определенного порядка. Но и из общего смысла этих преданий можно вывести следующее: Эти предания, так или иначе, свидетельствуют о том, что Али имел троих сыновей, и это Хасан, Хусейн и Мухсин.
Имя, которым дал ещё при жизни сам посланник Аллаха в честь детей Харуна:Шабара, Шубайра и Мубшира. [1]
В частности Хаким после того как приводит это предание посчитал его достоверным, Захаби также подтвердил достоверность его. [2]Теперь нам бы хотелось задать вопрос, имел ли Али сына с именем Мухсин? Они говорят да, он имел такого сына.Мы снова спрашиваем: как он жил, что делал, и как покинул этот мир?С одной стороны они признают, что сын у Али по имени Мухсин был, но далее между ними происходят большие разногласия, или вы ждёте, что они все расскажут вам в подробностях?Однако среди них нашлись люди, которые, открыто признали и подтвердили гибель Мухсина. Среди таких ученых ибн Аби Дарам (ум. 352 л.х.)
Известный суннитский ученый Захаби в биографии Аби Дарама пишет: «Он имам, хафиз, имеющий наилучшие достоинства. Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ас Сарриат Тамими аль Куфи, шиит (принял шиизм), он один из мухаддисов Куфы, Хаким Абу Бакр ибн Мардавайх Яхья ибн Ибрахим Мазакки Абу Хасан ибн Хаммам, Кази Абу Бакр Джили, и многие другие приводили от него хадисы. Он известен как хранитель знаний, в его достоверности нет сомнений, единственная его проблема в рафидизме, он написал книги о недостатках некоторых из сахабов». [3].
Захаби более ничего о нем не пишет, удовлетворяется только тем, что обвиняет его в рафидизме и написанию книг против сахабов. Но когда мы обращаемся к другим книгам Захаби в частности «Мизан аль Итидаль» видим, что Захаби также упоминает о нем, и со ссылкой на Мухаммада ибн Ахмада Куфи, Аби Башира Дулаби который, говорит:
ﮐﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺍﻷﻤﺮ ﻋﺎﻣﺔ ﺩﻫﺮﻩ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺍﺧﺮ ﺃﯾﺎﻣﻪ ﮐﺎﻥ ﺃﮐﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﺮﺃ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺐﺣﻀﺮﺗﻪ .ﺭﺟﻞ ﯾﻘﺮﺃ ﻋﻠﯿﻪ
ﺇﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﻓﺲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﺘﯽ ﺃﺳﻘﻄﺖ ﺑﻤﺤﺴﻦ
«Он (т.е. ибн Аби Дарам) на протяжении всей жизни, имел праведную веру, и находился на истинном пути, но в конце жизни стал приводить хадисы об ошибках некоторых из сахабов. Я вошел к нему, когда увидел, как некто читает пред ним следующий ривайя: «Умар ногой ударил Фатиму, и она потеряла Мухсина)». [4]
Посмотрите на это придание, Этот передатчик хадисов был на протяжении всей жизни праведным, но так как в конце жизни принимает шиизм и говорит некоторые вещи о некоторых из сподвижников, он перестает быть праведным на верном пути?!Да, если бы тогда тот передатчик (Аби Башира Дулаби) не пришел бы к ибн Аби Дараму, и некто не читал бы пред ибн Аби Дарамом то предание, никогда не попала бы нам в руки, что Умар ударил Фатиму.
Имран ибн Хасин один из великих сахабов, его очень уважали и почитали, в частности в биографии его пишется: «Даже ангелы разговаривали с ним». [5]
Когда он почувствовал что покидает это бренный мир, он позвал одного из своих сторонников и учеников, и стал приводить хадисы о дозволенности временного брака, и запрете на него со стороны Умара. Имран поставил условия, что пока он жив, эти хадисы тот его ученик не будет никому приводить. [6]
• Ссылки на суннитские источники:
[1]- Это приводится в «Муснаде» Ахмада ибн Ханбала (Т. 1, С. 118), в «Мустадраке» Хакима (Т. 3, С. 165), и в других известных суннитских источниках.
[2]- «Талхис аль Мустадрак», Т. 3, С. 165.
[3]- «Сирра алам ан Нубала», Т. 15, С. 576.
[4]- «Аль Мизан аль Итидаль», Т. 1, С. 139.
[5]- «Аль Исаба фи тамиз ас Сахаба», Т. 3, С. 26.
[6]- «Муснад» Ахмада, Т. 4, С. 434.
...
#ДоводыШиизма #ФатимаЗахра #ПоджегДомаФатимыЗахры #Фадак #ПервыйХалиф #АлиИбнАбуТалиб #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #Мухсин #СмертьМухсина
Итак, продолжаем разбирать историю нападения на дом ее светлости Фатимы Захры (мир ей) и имама Али (мир ему), согласно суннитским источникам.
• Дети Али и Фатимы (мир им)
В преданиях суннитов касательно гибели у святой Фатимы, не родившегося ребенка по имени Мухсин, после атаки на дом Фатимы и Али, написано по-разному без определенного порядка. Но и из общего смысла этих преданий можно вывести следующее: Эти предания, так или иначе, свидетельствуют о том, что Али имел троих сыновей, и это Хасан, Хусейн и Мухсин.
Имя, которым дал ещё при жизни сам посланник Аллаха в честь детей Харуна:Шабара, Шубайра и Мубшира. [1]
В частности Хаким после того как приводит это предание посчитал его достоверным, Захаби также подтвердил достоверность его. [2]Теперь нам бы хотелось задать вопрос, имел ли Али сына с именем Мухсин? Они говорят да, он имел такого сына.Мы снова спрашиваем: как он жил, что делал, и как покинул этот мир?С одной стороны они признают, что сын у Али по имени Мухсин был, но далее между ними происходят большие разногласия, или вы ждёте, что они все расскажут вам в подробностях?Однако среди них нашлись люди, которые, открыто признали и подтвердили гибель Мухсина. Среди таких ученых ибн Аби Дарам (ум. 352 л.х.)
Известный суннитский ученый Захаби в биографии Аби Дарама пишет: «Он имам, хафиз, имеющий наилучшие достоинства. Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ас Сарриат Тамими аль Куфи, шиит (принял шиизм), он один из мухаддисов Куфы, Хаким Абу Бакр ибн Мардавайх Яхья ибн Ибрахим Мазакки Абу Хасан ибн Хаммам, Кази Абу Бакр Джили, и многие другие приводили от него хадисы. Он известен как хранитель знаний, в его достоверности нет сомнений, единственная его проблема в рафидизме, он написал книги о недостатках некоторых из сахабов». [3].
Захаби более ничего о нем не пишет, удовлетворяется только тем, что обвиняет его в рафидизме и написанию книг против сахабов. Но когда мы обращаемся к другим книгам Захаби в частности «Мизан аль Итидаль» видим, что Захаби также упоминает о нем, и со ссылкой на Мухаммада ибн Ахмада Куфи, Аби Башира Дулаби который, говорит:
ﮐﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺍﻷﻤﺮ ﻋﺎﻣﺔ ﺩﻫﺮﻩ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺍﺧﺮ ﺃﯾﺎﻣﻪ ﮐﺎﻥ ﺃﮐﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﺮﺃ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺐﺣﻀﺮﺗﻪ .ﺭﺟﻞ ﯾﻘﺮﺃ ﻋﻠﯿﻪ
ﺇﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﻓﺲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﺘﯽ ﺃﺳﻘﻄﺖ ﺑﻤﺤﺴﻦ
«Он (т.е. ибн Аби Дарам) на протяжении всей жизни, имел праведную веру, и находился на истинном пути, но в конце жизни стал приводить хадисы об ошибках некоторых из сахабов. Я вошел к нему, когда увидел, как некто читает пред ним следующий ривайя: «Умар ногой ударил Фатиму, и она потеряла Мухсина)». [4]
Посмотрите на это придание, Этот передатчик хадисов был на протяжении всей жизни праведным, но так как в конце жизни принимает шиизм и говорит некоторые вещи о некоторых из сподвижников, он перестает быть праведным на верном пути?!Да, если бы тогда тот передатчик (Аби Башира Дулаби) не пришел бы к ибн Аби Дараму, и некто не читал бы пред ибн Аби Дарамом то предание, никогда не попала бы нам в руки, что Умар ударил Фатиму.
Имран ибн Хасин один из великих сахабов, его очень уважали и почитали, в частности в биографии его пишется: «Даже ангелы разговаривали с ним». [5]
Когда он почувствовал что покидает это бренный мир, он позвал одного из своих сторонников и учеников, и стал приводить хадисы о дозволенности временного брака, и запрете на него со стороны Умара. Имран поставил условия, что пока он жив, эти хадисы тот его ученик не будет никому приводить. [6]
• Ссылки на суннитские источники:
[1]- Это приводится в «Муснаде» Ахмада ибн Ханбала (Т. 1, С. 118), в «Мустадраке» Хакима (Т. 3, С. 165), и в других известных суннитских источниках.
[2]- «Талхис аль Мустадрак», Т. 3, С. 165.
[3]- «Сирра алам ан Нубала», Т. 15, С. 576.
[4]- «Аль Мизан аль Итидаль», Т. 1, С. 139.
[5]- «Аль Исаба фи тамиз ас Сахаба», Т. 3, С. 26.
[6]- «Муснад» Ахмада, Т. 4, С. 434.
...
#ДоводыШиизма #ФатимаЗахра #ПоджегДомаФатимыЗахры #Фадак #ПервыйХалиф #АлиИбнАбуТалиб #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #Мухсин #СмертьМухсина
🔥Огонь в доме откровения, часть 4: Гибель Мухсина (часть 2)
Другим ученым, кто подтвердил факт нападение на дом Фатимы и вследствие чего гибель не родившегося Мухсина в чреве святой дочери посланника Аллаха, был Низзам Мутазили (ум. 231 л.х.) Низзам был одним из самых выдающихся ученых мутазилитов, он был очень смелым и беспристрастным человеком. В области «Калама» он имеет свои отличные и оригинальные суждения. Иногда его мнения противоречили общему мнению мутазилитов. В частности он пишет: «В день присяги Абу Бакру, Умар, ударил в живот Фатимы, в результате чего, ребенок, которым была беременна Фатимы погиб. Умар кричал: «Я подожгу дом! Я подожгу всех, кто в доме!» В то время как, кроме Али, Фатимы, Хасана и Хусейна в доме более никого не было».
Это мнение Низзама приводит и Шахристани в книге «Аль Милал ва Нихаль» [1].
Сафади в книге «Аль Вафи биль Вафийят» приводит также это мнение Низзама. [2]
Также этот ривайят можно найти и в других книгах суннитов.
Ибн Кутайба в книге «Аль Ма'ариф» (старое издание) также приводит, что Умар нанес побои святой Фатиме в результате чего, погиб её не родившийся ребенок. В нынешнем новом издании этой книги данная тема отсутствует, ибо книга искажена!
Ибн Шахр Ашуб (ум. 575 л.х.) в своей книге: «Аль Ма'ариф» приводит: «Мухсин погиб от удара Кунфаза Адави» [3]. Но в новом издании его книги после «исследования» данное предложение было изменено! Там приводится следующее: «Мухсин ибн Али умер будучи ребенком».
Сабит ибн Джаузи в книге «Тазкират аль Хавас» пишет: «Он (Мухсин) умер в младенчестве, будучи ребенком» (стр. 54).
Среди исследователей последних поколений известный ученый Бадахшани (Мухаммад ибн Мутамедхан) в книге: «Нузуль аль Абрар фима Сихха мин Манакиб ахль аль Байт аль Атхар» пишет: «Он (Мухсин) умер в младенческом возрасте» [4].
Когда мы обратимся к «Шарху Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадида, мы видим, что он приводит от своего учителя следующее: «Перед моим учителем было прочитано, что когда Хаббар ибн аль Асвад напугал дочь посланника Аллаха, Зайнаб, от страха у ней произошел выкидыш. Посланник Аллаха дал указания на разреженность пролития крови Хабара».
Наш учитель шейх сказал: «Когда те люди, атаковали дом Фатимы, Фатима испугалась, и у неё произошел выкидыш. Если бы посланник Аллаха был бы жив тогда, без всяких сомнений дал бы указ о разрешении пролития крови тех, кто стал причиной выкидыша». Далее ибн Аби Хадид спрашивает у своего учителя: «Приводить ли нам людям все, что вы сказали нам здесь?»
Он сказал: «Нет, от меня не следует этого делать, ни этот ривайя ни то что против этого, приводить не следует..». [5]
Да, они не приводят эти предания, ибо эти предания противоречат их убеждениям, всякий раз если и приводят, то искажают, как только можно. Если же кто и приводит данное придание, такого человека немедленно обвиняют во всех смертных грехах.
• Ссылки на суннитские источники:
[1]- «Аль Милаль Ан Нихаль», Т. 1, С. 59.
[2]- «Аль Милаль Ан Нихаль», Т. 6, С. 17.
[3]- «Манакиб Али ибн Аби Талиб», Т. 3, С. 358.
[4]- «Нузуль аль Абрар», С. 74.
[5]- «Шарх Нахдж аль Блага», Т. 14, С. 192.
...
#ДоводыШиизма #ФатимаЗахра #ПоджегДомаФатимыЗахры #Фадак #АлиИбнАбуТалиб #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #Мухсин #ГибельМухсина
Другим ученым, кто подтвердил факт нападение на дом Фатимы и вследствие чего гибель не родившегося Мухсина в чреве святой дочери посланника Аллаха, был Низзам Мутазили (ум. 231 л.х.) Низзам был одним из самых выдающихся ученых мутазилитов, он был очень смелым и беспристрастным человеком. В области «Калама» он имеет свои отличные и оригинальные суждения. Иногда его мнения противоречили общему мнению мутазилитов. В частности он пишет: «В день присяги Абу Бакру, Умар, ударил в живот Фатимы, в результате чего, ребенок, которым была беременна Фатимы погиб. Умар кричал: «Я подожгу дом! Я подожгу всех, кто в доме!» В то время как, кроме Али, Фатимы, Хасана и Хусейна в доме более никого не было».
Это мнение Низзама приводит и Шахристани в книге «Аль Милал ва Нихаль» [1].
Сафади в книге «Аль Вафи биль Вафийят» приводит также это мнение Низзама. [2]
Также этот ривайят можно найти и в других книгах суннитов.
Ибн Кутайба в книге «Аль Ма'ариф» (старое издание) также приводит, что Умар нанес побои святой Фатиме в результате чего, погиб её не родившийся ребенок. В нынешнем новом издании этой книги данная тема отсутствует, ибо книга искажена!
Ибн Шахр Ашуб (ум. 575 л.х.) в своей книге: «Аль Ма'ариф» приводит: «Мухсин погиб от удара Кунфаза Адави» [3]. Но в новом издании его книги после «исследования» данное предложение было изменено! Там приводится следующее: «Мухсин ибн Али умер будучи ребенком».
Сабит ибн Джаузи в книге «Тазкират аль Хавас» пишет: «Он (Мухсин) умер в младенчестве, будучи ребенком» (стр. 54).
Среди исследователей последних поколений известный ученый Бадахшани (Мухаммад ибн Мутамедхан) в книге: «Нузуль аль Абрар фима Сихха мин Манакиб ахль аль Байт аль Атхар» пишет: «Он (Мухсин) умер в младенческом возрасте» [4].
Когда мы обратимся к «Шарху Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадида, мы видим, что он приводит от своего учителя следующее: «Перед моим учителем было прочитано, что когда Хаббар ибн аль Асвад напугал дочь посланника Аллаха, Зайнаб, от страха у ней произошел выкидыш. Посланник Аллаха дал указания на разреженность пролития крови Хабара».
Наш учитель шейх сказал: «Когда те люди, атаковали дом Фатимы, Фатима испугалась, и у неё произошел выкидыш. Если бы посланник Аллаха был бы жив тогда, без всяких сомнений дал бы указ о разрешении пролития крови тех, кто стал причиной выкидыша». Далее ибн Аби Хадид спрашивает у своего учителя: «Приводить ли нам людям все, что вы сказали нам здесь?»
Он сказал: «Нет, от меня не следует этого делать, ни этот ривайя ни то что против этого, приводить не следует..». [5]
Да, они не приводят эти предания, ибо эти предания противоречат их убеждениям, всякий раз если и приводят, то искажают, как только можно. Если же кто и приводит данное придание, такого человека немедленно обвиняют во всех смертных грехах.
• Ссылки на суннитские источники:
[1]- «Аль Милаль Ан Нихаль», Т. 1, С. 59.
[2]- «Аль Милаль Ан Нихаль», Т. 6, С. 17.
[3]- «Манакиб Али ибн Аби Талиб», Т. 3, С. 358.
[4]- «Нузуль аль Абрар», С. 74.
[5]- «Шарх Нахдж аль Блага», Т. 14, С. 192.
...
#ДоводыШиизма #ФатимаЗахра #ПоджегДомаФатимыЗахры #Фадак #АлиИбнАбуТалиб #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #Мухсин #ГибельМухсина
🔥Огонь в доме откровения, часть 5: Нарушение святости дома святой Фатимы
Нет никаких сомнений, что сторонники первого халифа атаковали дом святой Фатимы (мир ей!) и это является несомненным историческим фактом, и нет в этом никаких сомнений.
Даже такие люди как ибн Таймийя признает этот факт, но затем объясняет все следующим образом: «Они атаковали дом, чтобы посмотреть осталось ли что либо из имущество принадлежащее мусульманам, чтобы честно его поделить!?» [1].
Всякий кто, сомневается в этом событии не лучше ибн Таймийи. Как может назваться шиитом человек, сомневающийся в атаке на дом святой Фатимы? Или как могут они утверждать, что являются её потомками?
Приводится, что Абу Бакр перед смертью сказал: «Я не о чем не сожалею в этой жизни, кроме как о трёх вещах, которые я сделал, о если бы я их не делал! И сожалею о трёх других вещах, которые я не сделал, о если бы я их сделал! О если бы я спросил у посланника Аллаха ....».
Это ривайя очень интересный, мы лишь укажем на некоторые моменты:
• 1. О если бы, не взламывал (вскрывал) двери Фатимы! Если даже эти двери были бы закрыты для войны против меня.
• 2. О если бы я спросил у посланника Аллаха, кто его приемник после него...
Можете ли вы представить, что Абу Бакр был искренним в своих словах? Разве он не был в день Гадир Хуме, разве он не был среди тех, кто присягали Али на верность после посланника Аллаха?
Эту жалобу Абу Бакра приводит Табари в «Тарих».
Абд ар Рабийя в книге «Аль Укд аль Фарид», также ибн Салам в книге «Аль Амваль», Масуди в «Мурудж аз Зихаб», ибн Кутайба Динури в «Аль Имама ва Сияса» все они приводят эту историю, о сожаления Абу Бакра перед смертью касательно нападения на дом Фатимы. Но, к сожалению и здесь искажение имело место. Так в частности в книги «Аль Амваль» приводится вместо слов «о если бы, не взламывал (вскрывал) двери Фатимы», «О если бы не делал так-то и так-то....».
Можно ли после этого ожидать, что они приведут события таковыми, каковыми они были на самом деле?
• Ссылки на суннитские источники:
>
[1]- «Минхадж ас Сунна», Т. 8, С. 291.
...
#ДоводыШиизма #ФатимаЗахра #ПоджегДомаФатимыЗахры #Фадак #АлиИбнАбуТалиб #ЖизньАлиИбнАбуТалиба
Нет никаких сомнений, что сторонники первого халифа атаковали дом святой Фатимы (мир ей!) и это является несомненным историческим фактом, и нет в этом никаких сомнений.
Даже такие люди как ибн Таймийя признает этот факт, но затем объясняет все следующим образом: «Они атаковали дом, чтобы посмотреть осталось ли что либо из имущество принадлежащее мусульманам, чтобы честно его поделить!?» [1].
Всякий кто, сомневается в этом событии не лучше ибн Таймийи. Как может назваться шиитом человек, сомневающийся в атаке на дом святой Фатимы? Или как могут они утверждать, что являются её потомками?
Приводится, что Абу Бакр перед смертью сказал: «Я не о чем не сожалею в этой жизни, кроме как о трёх вещах, которые я сделал, о если бы я их не делал! И сожалею о трёх других вещах, которые я не сделал, о если бы я их сделал! О если бы я спросил у посланника Аллаха ....».
Это ривайя очень интересный, мы лишь укажем на некоторые моменты:
• 1. О если бы, не взламывал (вскрывал) двери Фатимы! Если даже эти двери были бы закрыты для войны против меня.
• 2. О если бы я спросил у посланника Аллаха, кто его приемник после него...
Можете ли вы представить, что Абу Бакр был искренним в своих словах? Разве он не был в день Гадир Хуме, разве он не был среди тех, кто присягали Али на верность после посланника Аллаха?
Эту жалобу Абу Бакра приводит Табари в «Тарих».
Абд ар Рабийя в книге «Аль Укд аль Фарид», также ибн Салам в книге «Аль Амваль», Масуди в «Мурудж аз Зихаб», ибн Кутайба Динури в «Аль Имама ва Сияса» все они приводят эту историю, о сожаления Абу Бакра перед смертью касательно нападения на дом Фатимы. Но, к сожалению и здесь искажение имело место. Так в частности в книги «Аль Амваль» приводится вместо слов «о если бы, не взламывал (вскрывал) двери Фатимы», «О если бы не делал так-то и так-то....».
Можно ли после этого ожидать, что они приведут события таковыми, каковыми они были на самом деле?
• Ссылки на суннитские источники:
>
[1]- «Минхадж ас Сунна», Т. 8, С. 291.
...
#ДоводыШиизма #ФатимаЗахра #ПоджегДомаФатимыЗахры #Фадак #АлиИбнАбуТалиб #ЖизньАлиИбнАбуТалиба
Но, тем не менее, мы считаем предельно ясным то, что завещание Фатимы (которое признает ибн Таймийя), чтобы её похоронили ночью, касается того, чтобы те, кто причинил ей обиду и вызвал её гнев, не присутствовали на её похоронах.Да, как было сказано ранее, некоторые последователи Абу Бакра, создали ложные хадисы о том, что тот читал молитву джаназа над телом Фатимы, но слава Аллаху такие известные суннитские ученые как ибн Хаджар Аскалани подтвердили недостоверность подобных ривайя (преданий), указав на слабость и недостоверность их передатчиков. [4]
• Ссылки на суннитские источники:
>
[1]- «Муснад» Ахмада, Т. 1, С. 6, «Сахих» Бухари, Т. 4, С. 42, «Ас Сунан Аль Кубра» Байхаки, Т. 6, С. 300, «Фатх аль Бари», Т. 6, С. 139, «Умдаталь Кари», Т. 15 С. 19.
[2]- «Лисан аль Мизан», Т. 3, С. 334.
[3]- «Лисан аль Мизан», Т. 3, С. 334.
[4]- «Лисан аль Мизан», Т. 3, С. 334.
...
#ДоводыШиизма #ФатимаЗахра #ПоджегДомаФатимыЗахры #Фадак #АлиИбнАбуТалиб #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #ГневФатимы
• Ссылки на суннитские источники:
>
[1]- «Муснад» Ахмада, Т. 1, С. 6, «Сахих» Бухари, Т. 4, С. 42, «Ас Сунан Аль Кубра» Байхаки, Т. 6, С. 300, «Фатх аль Бари», Т. 6, С. 139, «Умдаталь Кари», Т. 15 С. 19.
[2]- «Лисан аль Мизан», Т. 3, С. 334.
[3]- «Лисан аль Мизан», Т. 3, С. 334.
[4]- «Лисан аль Мизан», Т. 3, С. 334.
...
#ДоводыШиизма #ФатимаЗахра #ПоджегДомаФатимыЗахры #Фадак #АлиИбнАбуТалиб #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #ГневФатимы