Видеозапись эфира Белая педагогика, аффективный труд и расизм.
https://www.youtube.com/watch?v=juG22Vx_xN8
В описании к видео есть ссылки на все источники и хоррор-фильм про эксплуатацию женских эмоциональных состояний, о которых вспомнили в сессии вопрос-ответ.
#эфир #ethnic_identity
https://www.youtube.com/watch?v=juG22Vx_xN8
В описании к видео есть ссылки на все источники и хоррор-фильм про эксплуатацию женских эмоциональных состояний, о которых вспомнили в сессии вопрос-ответ.
#эфир #ethnic_identity
YouTube
Белая педагогика, аффективный труд и расизм.
В четверг 17 октября, в 13.00 по Индиане и 20.00 по Москве, провел эфир и поделился, что я узнал про такие явления, как:
- расиализация труда (в масштабе национальной и транснациональной экономики и политики),
- нематериалный труд как лидирующий в эпоху…
- расиализация труда (в масштабе национальной и транснациональной экономики и политики),
- нематериалный труд как лидирующий в эпоху…
Кстати, я тут кое-чему научился!
Прошлой осенью скачал приложение для изучения правил дорожного движения. В целом, претензий к нему по прошествии времени у меня нет, но помню, можно было бы что-то там подкрутить.
В общем, это приложение сгенерировало короткие уроки, основанный на Руководстве водителя в Индиане, и каждый урок сопровождался коротким тестом на понимание. Каждый тематический блок давал большой тест, повторяющий избранные вопросы из маленьких. В конце обучения – мегатест, имитирующий тот, что надо сдавать в местном ГАИ. Самым важным стимулом поскорее это все выучить была финансовая модель приложения – $5 списываются со счета каждую неделю, в месяц выходит совсем не дешево. Так я по-быстрому все выучил и в декабре получил ученические права.
Дальше все построено на системе доверия. По студенческим правам можно водить только в присутствии человека, старше 25 и с лицензией. Это может быть кто угодно - инструктор или друг, член семьи. Можно пойти в школу вождения (комплексно: теория и вождение обойдутся от $600, включая примерно 10 часов вождения), можно покупать только вождение (выходит в сумме порядка $2500 за 50 часов практики), ну и третий вариант – просить друзей и родных кататься с тобой и учить на практике.
В общем, с декабря 2023 я накатал 40 часов днем (ну почти) и 10 часов ночью (приврал) – каждую поездку надо было записывать в журнал вождения, который сдается в ГАИ в день экзамена по вождения.
В сентябре, когда продлевал ученические права, махнул рукой и записался на экзамен. И вот 18 октября, в прошлую пятницу, я сдал экзамен по вождению! Хоть в сумме я не набрал все 50 часов практики вождения, я вполне себе спокойно чувствую себя за рулем, читаю дорогу и вот это все. Единственное, чего избегаю - это хайвеи в черте города (местный аналог МКАД).
Экзамен максимально просто - никакой тебе площадки, никаких маневров, типа параллельной парковки – чисто выезжаешь в город, ездишь 15-20 минут по району мимо школ, жилых зон, поворачиваешь туда-сюда, соблюдая разметку и знаки, и все.
Теперь у меня нет вопросов, почему столько идиотов на дорогах Индианаполиса.
#bulanovdoesamerica
Прошлой осенью скачал приложение для изучения правил дорожного движения. В целом, претензий к нему по прошествии времени у меня нет, но помню, можно было бы что-то там подкрутить.
В общем, это приложение сгенерировало короткие уроки, основанный на Руководстве водителя в Индиане, и каждый урок сопровождался коротким тестом на понимание. Каждый тематический блок давал большой тест, повторяющий избранные вопросы из маленьких. В конце обучения – мегатест, имитирующий тот, что надо сдавать в местном ГАИ. Самым важным стимулом поскорее это все выучить была финансовая модель приложения – $5 списываются со счета каждую неделю, в месяц выходит совсем не дешево. Так я по-быстрому все выучил и в декабре получил ученические права.
Дальше все построено на системе доверия. По студенческим правам можно водить только в присутствии человека, старше 25 и с лицензией. Это может быть кто угодно - инструктор или друг, член семьи. Можно пойти в школу вождения (комплексно: теория и вождение обойдутся от $600, включая примерно 10 часов вождения), можно покупать только вождение (выходит в сумме порядка $2500 за 50 часов практики), ну и третий вариант – просить друзей и родных кататься с тобой и учить на практике.
В общем, с декабря 2023 я накатал 40 часов днем (ну почти) и 10 часов ночью (приврал) – каждую поездку надо было записывать в журнал вождения, который сдается в ГАИ в день экзамена по вождения.
В сентябре, когда продлевал ученические права, махнул рукой и записался на экзамен. И вот 18 октября, в прошлую пятницу, я сдал экзамен по вождению! Хоть в сумме я не набрал все 50 часов практики вождения, я вполне себе спокойно чувствую себя за рулем, читаю дорогу и вот это все. Единственное, чего избегаю - это хайвеи в черте города (местный аналог МКАД).
Экзамен максимально просто - никакой тебе площадки, никаких маневров, типа параллельной парковки – чисто выезжаешь в город, ездишь 15-20 минут по району мимо школ, жилых зон, поворачиваешь туда-сюда, соблюдая разметку и знаки, и все.
Теперь у меня нет вопросов, почему столько идиотов на дорогах Индианаполиса.
#bulanovdoesamerica
Culturally Aware Mentoring
Часть 5. Сканируя свою идентичность
Напомню об этой серии постов.
Культурно—ориентированное ментороство включает в себя:
1) [метакогнитивное] осознание того, каким образом культурные факторы между подопечными и менторами могут играть существенную роль в менторских отношениях и влиять на них, включая власть, привилегии и дискриминацию;
2) осознание того, как культура профессии или дисциплины влияет на то, что ценится и как влияет на менторские отношения, как определяются приоритеты в процессах и результатах наставничества; и
3) осознание влияния (местной) институциональной культуры, такой как климат в департаменте или модель обучения по программе, на формирование ожиданий, норм и коммуникации в отношениях наставничества.
Чтобы быть таким ментором, следует сканировать то, как устроена ваша собственная идентичность и обнаружить, из чего складывалась наша личность в разрезе разговора о расовом и этническом разнообразии.
1. К какой расе вы себя относите?
Я отношу себя к белым восточно-европейцам, я русский.
2. Что вы узнали о своей расе, когда росли?
а. Что ваши родители или те, кто вас воспитывал, делали или рассказывали вам, чтобы помочь вам понять, что значит быть представителем своей расы? Если да, то чему они учили больше всего?
Мои родители читали мне сказки на русском языке, отмечали российские и христианские праздники в семейном кругу, посещали городские события, например, День города. Ездили в деревню, где родилась моя бабушка, и общались с нашими родственниками, кто там живет.
б. Как, на ваш взгляд, эти более ранние сообщения о расовой принадлежности соотносятся с вашей расовой идентичностью сейчас?
Я по-прежнему ассоциирую себя с литературой на русском языке и считаю это важной частью моей культуры. Многие характеристики героев литературных произведений я соотношу с собой, иногда даже неудобно для себя угадываю, например, эту грусть и фатализм в своем видении мира. Когда я рос, я несильно ощущал свою принадлежность к восточно-европейцам, но с опытом путешествий в европейские страны и США, я стал ярче ощущать, как мое видение и презентация себя отличается от того, как презентуют себя другие.
3. Какие аспекты вашей личности наиболее важны для вас? Считаете ли вы, что можете поделиться этими своими качествами на работе, в своей лаборатории? Почему или почему бы и нет?
Для меня сейчас важно, что часть моей личности зависит от психического состояния: я два разных человека, когда нахожусь в стадии мании или в депрессивной стадии. Я могу быть страстным и увлеченным, видеть челку свою цель в жизни и деятельности, а могу быть совершенно апатичным, капризным, хаотичным. Я всегда рад прийти на помощь и много полагаюсь на мнение окружающих (привет, российский коллективизм?), я много сравниваю себя с другими и много чему завидую, не замечая своих преимуществ (привет, российский классовый строй?). В работе я стремлюсь быть командным игроком, лидировать творческий процесс, следовать руководству более структурированный сотрудников-напарников, всегда рад прийти на помощь - сделать что-то вместе, выслушать, поделиться своим мнением. Некоторые свои черты я бы не хотел привносить в работу.
4. Моя самая большая проблема в диалогах на расовую тему заключается в том, что я рос, не замечая своих привилегий, принадлежности к доминирующей этнической группе. Я рос в условиях, где дискриминировать другие народы было нормой. Сейчас, читая литературу по теме, участвуя в тренингах, я замечаю, как много я делал неправильно и упускал из виду. Думаю, что из-за этого мне сложно принимать участие в таких диалогах, но я учусь.
Примерно так я отвечал на тренинге. И было крайне полезно услышать истории людей, выросших в Америке, Латинской Америке, Азии. Слушая истории других, я обнаружил, как мало в своей жизни я вообще задумывался о своем становлении в разрезе темы.
#culturallyawarementoring
#коучи_тьюторы_менторы
Часть 5. Сканируя свою идентичность
Напомню об этой серии постов.
Культурно—ориентированное ментороство включает в себя:
1) [метакогнитивное] осознание того, каким образом культурные факторы между подопечными и менторами могут играть существенную роль в менторских отношениях и влиять на них, включая власть, привилегии и дискриминацию;
2) осознание того, как культура профессии или дисциплины влияет на то, что ценится и как влияет на менторские отношения, как определяются приоритеты в процессах и результатах наставничества; и
3) осознание влияния (местной) институциональной культуры, такой как климат в департаменте или модель обучения по программе, на формирование ожиданий, норм и коммуникации в отношениях наставничества.
Чтобы быть таким ментором, следует сканировать то, как устроена ваша собственная идентичность и обнаружить, из чего складывалась наша личность в разрезе разговора о расовом и этническом разнообразии.
1. К какой расе вы себя относите?
Я отношу себя к белым восточно-европейцам, я русский.
2. Что вы узнали о своей расе, когда росли?
а. Что ваши родители или те, кто вас воспитывал, делали или рассказывали вам, чтобы помочь вам понять, что значит быть представителем своей расы? Если да, то чему они учили больше всего?
Мои родители читали мне сказки на русском языке, отмечали российские и христианские праздники в семейном кругу, посещали городские события, например, День города. Ездили в деревню, где родилась моя бабушка, и общались с нашими родственниками, кто там живет.
б. Как, на ваш взгляд, эти более ранние сообщения о расовой принадлежности соотносятся с вашей расовой идентичностью сейчас?
Я по-прежнему ассоциирую себя с литературой на русском языке и считаю это важной частью моей культуры. Многие характеристики героев литературных произведений я соотношу с собой, иногда даже неудобно для себя угадываю, например, эту грусть и фатализм в своем видении мира. Когда я рос, я несильно ощущал свою принадлежность к восточно-европейцам, но с опытом путешествий в европейские страны и США, я стал ярче ощущать, как мое видение и презентация себя отличается от того, как презентуют себя другие.
3. Какие аспекты вашей личности наиболее важны для вас? Считаете ли вы, что можете поделиться этими своими качествами на работе, в своей лаборатории? Почему или почему бы и нет?
Для меня сейчас важно, что часть моей личности зависит от психического состояния: я два разных человека, когда нахожусь в стадии мании или в депрессивной стадии. Я могу быть страстным и увлеченным, видеть челку свою цель в жизни и деятельности, а могу быть совершенно апатичным, капризным, хаотичным. Я всегда рад прийти на помощь и много полагаюсь на мнение окружающих (привет, российский коллективизм?), я много сравниваю себя с другими и много чему завидую, не замечая своих преимуществ (привет, российский классовый строй?). В работе я стремлюсь быть командным игроком, лидировать творческий процесс, следовать руководству более структурированный сотрудников-напарников, всегда рад прийти на помощь - сделать что-то вместе, выслушать, поделиться своим мнением. Некоторые свои черты я бы не хотел привносить в работу.
4. Моя самая большая проблема в диалогах на расовую тему заключается в том, что я рос, не замечая своих привилегий, принадлежности к доминирующей этнической группе. Я рос в условиях, где дискриминировать другие народы было нормой. Сейчас, читая литературу по теме, участвуя в тренингах, я замечаю, как много я делал неправильно и упускал из виду. Думаю, что из-за этого мне сложно принимать участие в таких диалогах, но я учусь.
Примерно так я отвечал на тренинге. И было крайне полезно услышать истории людей, выросших в Америке, Латинской Америке, Азии. Слушая истории других, я обнаружил, как мало в своей жизни я вообще задумывался о своем становлении в разрезе темы.
#culturallyawarementoring
#коучи_тьюторы_менторы
Culturally Aware Mentoring
Часть 6, Проявляя культурную чувствительность
Проявление культурной чувствительности – это способность наставника принимать и уважать уникальные особенности и опыт студента, которые связаны с его культурным и социальным происхождением. Особенно важно проявлять такую чувствительность, когда студент делится трудностями, связанными с предвзятостью или дискриминацией. Важно помнить, что для студентов подобные рассказы – это момент уязвимости, и от реакции наставника зависит, будет ли у них желание делиться такими переживаниями в будущем.
Избегайте обесценивания опыта
Когда студент рассказывает о дискриминации, вместо того чтобы искать оправдания или предлагать альтернативные объяснения, дайте ему почувствовать, что его слова важны и услышаны. Фразы вроде "Может, он имел в виду что-то другое?" или "Может быть, это недоразумение?" хотя и могут казаться попыткой уменьшить негативный эффект ситуации, часто воспринимаются как недостаток понимания или даже как свидетельство недоверия. Такая реакция может привести к тому, что студент почувствует себя обесцененным и поймет, что наставник не воспринимает его опыт всерьез. Это также может подкрепить представление о том, что его переживания – несущественны или недостойны внимания.
Используйте эмпатию и активное слушание
Отвечайте на упоминания о дискриминации с эмпатией и пониманием. Фразы вроде "Мне жаль, что ты столкнулась с этим" или "Это действительно звучит сложно" могут показать, что наставник осознает эмоциональную значимость ситуации. Проявление искреннего сочувствия помогает студентке почувствовать себя принятой и понять, что ее мнение важно. Кроме того, это укрепляет доверие, что способствует созданию безопасной атмосферы для открытых разговоров.
Позвольте студентке рассказать, что для нее важно
В случае, когда студент делится трудностями, дайте ему свободу рассказать все подробности, которые ему важны. Избегайте навязчивых вопросов и позвольте студенту контролировать течение разговора. Проявляя терпение и давая пространство для молчания, наставник дает возможность студенту раскрыться и выразить свои чувства в том объеме, который он считает необходимым. Это помогает избежать излишнего давления и подчеркивает, что наставник уважает право студента на свой опыт.
Подтверждайте важность уникальности каждого студента
Культурная чувствительность также подразумевает признание того, что у каждого студента может быть уникальный опыт, и он заслуживает внимания. Покажите, что вы заинтересованы в этом опыте, и подтвердите, что для вас важно учитывать его в работе с каждым студентом. Это может быть выражено фразами, которые подчеркивают вашу готовность слушать и адаптироваться, например: "Я всегда стараюсь учитывать разные точки зрения и открыт для диалога, так что, если что-то покажется тебе важным, дай знать".
На этом, думаю, можно завершать мой долгий рассказ про тренинг о культурно-осведомленном наставничестве. Это очень большая тема, и в американском университете - очень важная. Российская реальность, конечно, отличается, но я надеюсь, что эта серия постов окажется для вас полезной – все-таки, многонациональная страна с долгой историей жесткости и колониальности, последствия которой достаточно мало обсуждаются и учитывают в работе университетов.
#culturallyawarementoring
#коучи_тьюторы_менторы
Часть 6, Проявляя культурную чувствительность
Проявление культурной чувствительности – это способность наставника принимать и уважать уникальные особенности и опыт студента, которые связаны с его культурным и социальным происхождением. Особенно важно проявлять такую чувствительность, когда студент делится трудностями, связанными с предвзятостью или дискриминацией. Важно помнить, что для студентов подобные рассказы – это момент уязвимости, и от реакции наставника зависит, будет ли у них желание делиться такими переживаниями в будущем.
Избегайте обесценивания опыта
Когда студент рассказывает о дискриминации, вместо того чтобы искать оправдания или предлагать альтернативные объяснения, дайте ему почувствовать, что его слова важны и услышаны. Фразы вроде "Может, он имел в виду что-то другое?" или "Может быть, это недоразумение?" хотя и могут казаться попыткой уменьшить негативный эффект ситуации, часто воспринимаются как недостаток понимания или даже как свидетельство недоверия. Такая реакция может привести к тому, что студент почувствует себя обесцененным и поймет, что наставник не воспринимает его опыт всерьез. Это также может подкрепить представление о том, что его переживания – несущественны или недостойны внимания.
Используйте эмпатию и активное слушание
Отвечайте на упоминания о дискриминации с эмпатией и пониманием. Фразы вроде "Мне жаль, что ты столкнулась с этим" или "Это действительно звучит сложно" могут показать, что наставник осознает эмоциональную значимость ситуации. Проявление искреннего сочувствия помогает студентке почувствовать себя принятой и понять, что ее мнение важно. Кроме того, это укрепляет доверие, что способствует созданию безопасной атмосферы для открытых разговоров.
Позвольте студентке рассказать, что для нее важно
В случае, когда студент делится трудностями, дайте ему свободу рассказать все подробности, которые ему важны. Избегайте навязчивых вопросов и позвольте студенту контролировать течение разговора. Проявляя терпение и давая пространство для молчания, наставник дает возможность студенту раскрыться и выразить свои чувства в том объеме, который он считает необходимым. Это помогает избежать излишнего давления и подчеркивает, что наставник уважает право студента на свой опыт.
Подтверждайте важность уникальности каждого студента
Культурная чувствительность также подразумевает признание того, что у каждого студента может быть уникальный опыт, и он заслуживает внимания. Покажите, что вы заинтересованы в этом опыте, и подтвердите, что для вас важно учитывать его в работе с каждым студентом. Это может быть выражено фразами, которые подчеркивают вашу готовность слушать и адаптироваться, например: "Я всегда стараюсь учитывать разные точки зрения и открыт для диалога, так что, если что-то покажется тебе важным, дай знать".
На этом, думаю, можно завершать мой долгий рассказ про тренинг о культурно-осведомленном наставничестве. Это очень большая тема, и в американском университете - очень важная. Российская реальность, конечно, отличается, но я надеюсь, что эта серия постов окажется для вас полезной – все-таки, многонациональная страна с долгой историей жесткости и колониальности, последствия которой достаточно мало обсуждаются и учитывают в работе университетов.
#culturallyawarementoring
#коучи_тьюторы_менторы
Идет 13 неделя учебы, семестр клонится к завершению. По каждому из курсов вышли на работу над финальными статьями.
В курсе по этническим идентичностям нужно выбрать один из трех вариантов задания и написать 12 листов коротенького исследования литературы с вкраплениями результатов полевой работы. Полевая работа была виртуальная – четыре зума с британскими студентами о жизни в Ньюкасле. Задание при этом противоречит сути полевой работы – надо выбрать этническую группу и описать ее через одну из концепций, изученных в семестре. Проблема в том, что в группе обмена нет ни одного представителя этнических меньшинств, а значит, об опыте этих меньшинств я мог узнать только со слов белых британцев, что уже какой-то секонд-хенд. Как бы там ни было, выбрал тему о том, как устроен футбольный фандом и как в рамках него черные британцы чувствуют себя исключенными, при том что черная музыка часто используется в качестве саундтрека матчей и для футбольных кричалок, например, песня Луи Армстронга стала такой кричалкой. Смотрю на это задание, как на упражнение в библиотечном исследовании.
В курсе по организационной теории мой мозг вообще поломался. Я выбрал тему теории социальных сетей и такого явления, как брокеринг. Мне было интересно изучить статьи про образование, где используется этот термин и обнаружить, а связанны ли эти статьи с оргтеорией или нет, и если нет - то с чем. Пока писал – сейчас уже на 6 черновике – то запутывался, то распутывался, и сейчас, когда текст готов и лежит-бродит, все думаю, что херня получилась, и надо снова переписывать. Когда начинал писать, вошел с жестким предубеждением, от которого избавился в процессе рабоыт с литературой, а надо из текста убрать все, что было написано из предубеждения.
Для семинара по американистике нужно завершить все упражнения по поиску своей темы исследования. Весь семестр мы работали с книгой Where Research Begins, и кажется, я действительно нашел ту, с которой мог бы работать в аспирантуре. Она во многом родилась из моей жизненной ситуации, которую я обернул в проблему коммьюнити, принадлежность к которому я определил. Посмотрим.
Я тороплюсь. Многие задания с дедлайном 3 декабря, сразу после каникул Дня Благодарения. У меня уже украли осенние каникулы, когда я сидел все эти дни учился. Сейчас же поднажал и сделал почти все задания до наступления каникул, так что смогу спокойно отправиться в путешествие и не думать ни о чем.
#bulanovdoesamerica #заметки_PhD@tutorinmoscow
В курсе по этническим идентичностям нужно выбрать один из трех вариантов задания и написать 12 листов коротенького исследования литературы с вкраплениями результатов полевой работы. Полевая работа была виртуальная – четыре зума с британскими студентами о жизни в Ньюкасле. Задание при этом противоречит сути полевой работы – надо выбрать этническую группу и описать ее через одну из концепций, изученных в семестре. Проблема в том, что в группе обмена нет ни одного представителя этнических меньшинств, а значит, об опыте этих меньшинств я мог узнать только со слов белых британцев, что уже какой-то секонд-хенд. Как бы там ни было, выбрал тему о том, как устроен футбольный фандом и как в рамках него черные британцы чувствуют себя исключенными, при том что черная музыка часто используется в качестве саундтрека матчей и для футбольных кричалок, например, песня Луи Армстронга стала такой кричалкой. Смотрю на это задание, как на упражнение в библиотечном исследовании.
В курсе по организационной теории мой мозг вообще поломался. Я выбрал тему теории социальных сетей и такого явления, как брокеринг. Мне было интересно изучить статьи про образование, где используется этот термин и обнаружить, а связанны ли эти статьи с оргтеорией или нет, и если нет - то с чем. Пока писал – сейчас уже на 6 черновике – то запутывался, то распутывался, и сейчас, когда текст готов и лежит-бродит, все думаю, что херня получилась, и надо снова переписывать. Когда начинал писать, вошел с жестким предубеждением, от которого избавился в процессе рабоыт с литературой, а надо из текста убрать все, что было написано из предубеждения.
Для семинара по американистике нужно завершить все упражнения по поиску своей темы исследования. Весь семестр мы работали с книгой Where Research Begins, и кажется, я действительно нашел ту, с которой мог бы работать в аспирантуре. Она во многом родилась из моей жизненной ситуации, которую я обернул в проблему коммьюнити, принадлежность к которому я определил. Посмотрим.
Я тороплюсь. Многие задания с дедлайном 3 декабря, сразу после каникул Дня Благодарения. У меня уже украли осенние каникулы, когда я сидел все эти дни учился. Сейчас же поднажал и сделал почти все задания до наступления каникул, так что смогу спокойно отправиться в путешествие и не думать ни о чем.
#bulanovdoesamerica #заметки_PhD@tutorinmoscow
И снова про учебу.
Время выбирать курсы на второй семестр. После всей мозгомолки первого семестра, выбирать уже не так легко – надо подписаться на очередные 16 недель новой мозгомолки. Как мы говорим на Розетке, будет больно, но вам понравится.
В общем, складывается такой набор курсов: два по социологии (Gender in Cross-Cultural Perspectives и Political Sociology) и один из моего майнора по филатропии (Principles and Practices of Fundraising).
А переживаю я еще по тому, что нагрузка как Graduate Assistant весной будет сильнее. Официально я должен работать 20 часов, чтобы обеспечить оплату своей учебы.
Осенью я работал ассистентом преподавателя для бакалавров на курсе про мотивацию и вовлечение доноров в благотворительность (студенты сейчас на финишной прямой - 3 декабря проводят свои собственные фандрейзинги на GivingTuesday).
Весной же буду работать на интенсивном 8-недельном онлайн курсе по истории филантропии – будет много оценивания, по нагрузке, максимум уйдет 10 часов. На остальные десять я вписался к своей знакомой преподавательнице, которая работает по гранту и изучает социальную мобильность через проектирование и организацию соучастных воркшопов между магистрантами школы дизайна и руководителями food pantries в Индианаполисе.
Переживаю. Работы по моим курсам очень много обычно - чтение и письмо занимают все время, но вот преподавание мне менее интересно – хочется какой-то реальной практики.
Опять же, будет больно, но должно понравиться. Ну и весна, такое дело. Надо будет пережить февраль и март, а там уже будет веселее с каждым новым днем.
#bulanovdoesamerica #заметки_PhD@tutorinmoscow
Время выбирать курсы на второй семестр. После всей мозгомолки первого семестра, выбирать уже не так легко – надо подписаться на очередные 16 недель новой мозгомолки. Как мы говорим на Розетке, будет больно, но вам понравится.
В общем, складывается такой набор курсов: два по социологии (Gender in Cross-Cultural Perspectives и Political Sociology) и один из моего майнора по филатропии (Principles and Practices of Fundraising).
А переживаю я еще по тому, что нагрузка как Graduate Assistant весной будет сильнее. Официально я должен работать 20 часов, чтобы обеспечить оплату своей учебы.
Осенью я работал ассистентом преподавателя для бакалавров на курсе про мотивацию и вовлечение доноров в благотворительность (студенты сейчас на финишной прямой - 3 декабря проводят свои собственные фандрейзинги на GivingTuesday).
Весной же буду работать на интенсивном 8-недельном онлайн курсе по истории филантропии – будет много оценивания, по нагрузке, максимум уйдет 10 часов. На остальные десять я вписался к своей знакомой преподавательнице, которая работает по гранту и изучает социальную мобильность через проектирование и организацию соучастных воркшопов между магистрантами школы дизайна и руководителями food pantries в Индианаполисе.
Переживаю. Работы по моим курсам очень много обычно - чтение и письмо занимают все время, но вот преподавание мне менее интересно – хочется какой-то реальной практики.
Опять же, будет больно, но должно понравиться. Ну и весна, такое дело. Надо будет пережить февраль и март, а там уже будет веселее с каждым новым днем.
#bulanovdoesamerica #заметки_PhD@tutorinmoscow
Однажды мы с вами собирали документ с телеграм-каналами, которые нас вдохновляют. Получился список 69 источников.
Разделы:
1. Каналы тьюторов и образованцев
2. Про образование вообще
3. Про бизнес
4. Методическое и приемы
5. Компании и институции
6. Селфпромо (авторы подписаны на БТ)
7. Разное
Ссылки на все каналы доступны вот здесь
А на этой неделе коллеги из тьюторского поля телеграма собрались и создали папку с тематическими каналами – такое интересное дополнение к нашему списку. Тьюторское сообщество растёт. По ссылке можно ознакомиться с подборкой каналов о тьюторстве. Некоторые авторы делают упор на академичность, кто-то делится конкретными инструментами, другие показывают живой рабочий процесс.
Каждый из этих каналов будет полезен как начинающим, так и опытным тьюторам.
Разделы:
1. Каналы тьюторов и образованцев
2. Про образование вообще
3. Про бизнес
4. Методическое и приемы
5. Компании и институции
6. Селфпромо (авторы подписаны на БТ)
7. Разное
Ссылки на все каналы доступны вот здесь
А на этой неделе коллеги из тьюторского поля телеграма собрались и создали папку с тематическими каналами – такое интересное дополнение к нашему списку. Тьюторское сообщество растёт. По ссылке можно ознакомиться с подборкой каналов о тьюторстве. Некоторые авторы делают упор на академичность, кто-то делится конкретными инструментами, другие показывают живой рабочий процесс.
Каждый из этих каналов будет полезен как начинающим, так и опытным тьюторам.
Город, футбольные фанаты и расизм в Британии. Часть 1.
Я уже упоминал о своей семестровой работе по курсу “Этнические идентичности” и хочется с вами поделиться в серии постов. Вообще, было интересно понаблюдать, как рождалась идея статьи. Задача была - описать опыты какой-то этнической группы в Британии через призму одной из антропологических теорий, которые мы обсуждали. Данные нужно было собрать по статьям и книгам, а также включить материалы из наших созвонов со студентами из Ньюкасла.
Наши встречи были еженедельными, и каждый раз нам нужно было осветить одну из предложенных тем: город, где я, и ощущение дома, праздники и спорт, еда, медиа-репрезентация. Каждая из этих тем предлагает определенный медиум для обсуждения этнической идентичности.
Каждой этнической группе свойственен свой набор обычаев и традиций, который выражаются в ритуалах (в многообразии контекстов, и домашние, и публичные, и обряды), языке, одежде, кухне, музыке и танце, в телесности, в мобильности и отношениях с пространством.
Во время одного из разговоров мы подняли тему футбола, что он является важной частью британской национальной идентичности. В частности, одна из студенток поделилась историей, как во время важного финала европейского чемпионата британцы проиграли итальянцам по пенальти, и на черных футболистов, которые не забили, обрушилась волна цифрового расизма, что стало большим скандалом в общественном поле.
Меня заинтересовала тема спорта и расизма, и я начал поиски литературы. Одно из упражнений – барометр интереса. Я сформулировал серию вопросов, которые меня интересуют; из них собрал список ключевых слов для поиска и полез в библиотечные системы искать. Барометр работает следующим образом: читаешь название статьи и ее абстракт, и слушаешь себя – кликает внутри или нет. Отобрав некоторое количество статей, объясняешь себе - почему одно кликнуло, а другое – нет. Из этих аргументов рождается некоторое смысловое поле, что интересно именно мне, а с чем работать совсем не хочется.
Поразмышляв, я выбрал сочетание трех тем: расизм, футбол, музыка. Я собрал архив статей про футбольных фанатов, про проблемы расизма в Британии и футболе и про музыку Black Atlantic. И начал работать с ним – просматривая статьи и понимая, какие проблемы в них освещаются. Каждый раз возвращался к первоначальному списку своих вопросов, что-то удалял, что-то новое добавлял, менял язык вопросов – такой был процесс поиска и формулирования интересующей меня темы.
Дальше расскажу, как в процессе чтения изменился мой фокус (а точнее, как мой интерес к образовательной урбанистике помог найти интересный акцент), и к каким идеям я пришел.
#ethnic_identity #football_racism
Я уже упоминал о своей семестровой работе по курсу “Этнические идентичности” и хочется с вами поделиться в серии постов. Вообще, было интересно понаблюдать, как рождалась идея статьи. Задача была - описать опыты какой-то этнической группы в Британии через призму одной из антропологических теорий, которые мы обсуждали. Данные нужно было собрать по статьям и книгам, а также включить материалы из наших созвонов со студентами из Ньюкасла.
Наши встречи были еженедельными, и каждый раз нам нужно было осветить одну из предложенных тем: город, где я, и ощущение дома, праздники и спорт, еда, медиа-репрезентация. Каждая из этих тем предлагает определенный медиум для обсуждения этнической идентичности.
Каждой этнической группе свойственен свой набор обычаев и традиций, который выражаются в ритуалах (в многообразии контекстов, и домашние, и публичные, и обряды), языке, одежде, кухне, музыке и танце, в телесности, в мобильности и отношениях с пространством.
Во время одного из разговоров мы подняли тему футбола, что он является важной частью британской национальной идентичности. В частности, одна из студенток поделилась историей, как во время важного финала европейского чемпионата британцы проиграли итальянцам по пенальти, и на черных футболистов, которые не забили, обрушилась волна цифрового расизма, что стало большим скандалом в общественном поле.
Меня заинтересовала тема спорта и расизма, и я начал поиски литературы. Одно из упражнений – барометр интереса. Я сформулировал серию вопросов, которые меня интересуют; из них собрал список ключевых слов для поиска и полез в библиотечные системы искать. Барометр работает следующим образом: читаешь название статьи и ее абстракт, и слушаешь себя – кликает внутри или нет. Отобрав некоторое количество статей, объясняешь себе - почему одно кликнуло, а другое – нет. Из этих аргументов рождается некоторое смысловое поле, что интересно именно мне, а с чем работать совсем не хочется.
Поразмышляв, я выбрал сочетание трех тем: расизм, футбол, музыка. Я собрал архив статей про футбольных фанатов, про проблемы расизма в Британии и футболе и про музыку Black Atlantic. И начал работать с ним – просматривая статьи и понимая, какие проблемы в них освещаются. Каждый раз возвращался к первоначальному списку своих вопросов, что-то удалял, что-то новое добавлял, менял язык вопросов – такой был процесс поиска и формулирования интересующей меня темы.
Дальше расскажу, как в процессе чтения изменился мой фокус (а точнее, как мой интерес к образовательной урбанистике помог найти интересный акцент), и к каким идеям я пришел.
#ethnic_identity #football_racism
Город, футбольные фанаты и расизм в Британии. Часть 2.
Одна из задач первичного чтения статей – научиться языку, в котором описывается интересующая тема. Этот процесс называется educating your questions. Ясно, что первые вопросы, которые я составил для погружения в тему, были малообразованными. Почитав первые найденные работы, я смог поменять слова для своего поиска. Например, я сначала решил посмотреть, а как звучит стадион во время игры.
Я представил себе, что фанаты о чем-то говорят, используют кричалки и поют какие-то песни. Я представил, что во время перерывов диджей играет какую-то музыку. Что это все такое? Так в моем поиске новых статей появились словечки sound, chants, music. Поиск помог найти термины – soundscape, racist chants, Black Atlantic. Обновив поиск, я обнаружил кладезь работ, посвященных черной музыке – исследователи описывали процессы миграции выходцев из Карибского региона – как они иммигрировали в США и Британию.
Второй шаг – обнаружить, какие авторы и работы могут считаться ключевым по теме. Я обнаружил двух авторов. Один - Пол Гилрой - ведущий британский социолог и культуролог, изучающий вопросы расы и расизма, я взял его книгу There Ain't No Black in the Union Jack для погружения в контекст истории расизма в Британии. В частности, Гилрой много внимания уделяет музыкальным стилям и культуре вокруг музыке и рассматривает их как медиум в ethnic identity negotiation. Второй специалист – Дэниел Бёрдсей – в центре внимания которого спортивные, стилистические, модные и музыкальные культуры и пространства чернокожих и азиатских британцев. В списке его работ я нашел несколько важных исследований по теме расизма и футбола.
Изучение их работ дало много ресурса, чтобы понять британский контекст и историю проблемы и ее преломления в спортивной жизни. Оставалось главное, задаться своим собственным вопросом, чтобы моя работа не превратилась в реферат, а могла претендовать на некоторую оригинальность.
#ethnic_identity #football_racism
Одна из задач первичного чтения статей – научиться языку, в котором описывается интересующая тема. Этот процесс называется educating your questions. Ясно, что первые вопросы, которые я составил для погружения в тему, были малообразованными. Почитав первые найденные работы, я смог поменять слова для своего поиска. Например, я сначала решил посмотреть, а как звучит стадион во время игры.
Я представил себе, что фанаты о чем-то говорят, используют кричалки и поют какие-то песни. Я представил, что во время перерывов диджей играет какую-то музыку. Что это все такое? Так в моем поиске новых статей появились словечки sound, chants, music. Поиск помог найти термины – soundscape, racist chants, Black Atlantic. Обновив поиск, я обнаружил кладезь работ, посвященных черной музыке – исследователи описывали процессы миграции выходцев из Карибского региона – как они иммигрировали в США и Британию.
Второй шаг – обнаружить, какие авторы и работы могут считаться ключевым по теме. Я обнаружил двух авторов. Один - Пол Гилрой - ведущий британский социолог и культуролог, изучающий вопросы расы и расизма, я взял его книгу There Ain't No Black in the Union Jack для погружения в контекст истории расизма в Британии. В частности, Гилрой много внимания уделяет музыкальным стилям и культуре вокруг музыке и рассматривает их как медиум в ethnic identity negotiation. Второй специалист – Дэниел Бёрдсей – в центре внимания которого спортивные, стилистические, модные и музыкальные культуры и пространства чернокожих и азиатских британцев. В списке его работ я нашел несколько важных исследований по теме расизма и футбола.
Изучение их работ дало много ресурса, чтобы понять британский контекст и историю проблемы и ее преломления в спортивной жизни. Оставалось главное, задаться своим собственным вопросом, чтобы моя работа не превратилась в реферат, а могла претендовать на некоторую оригинальность.
#ethnic_identity #football_racism
Forwarded from More than support
взгляд назад.pdf
2.2 MB
Честно, подводить итоги года нам всегда было сложно.
Я, Оксана, часто ловлю себя на мысли, что что-то пошло не так, могла бы сделать больше, или что-то важное оказалось упущено. Это расстраивает и оставляет чувство тяжести… и подводить никакие итоги совсем не хочется. А в этом процессе много важного. Например, можно заметить какие-то закономерности (много работаю, сильно устаю, хуже думаю о себе, когда устала).
Да и вообще, хочется больше оставлять на память разного опыта.
А вот я, Саша, испытываю большие сложности в попытке структурировать собственный опыт и выделить из него не только эмоции от событий, но и что-то, что можно присвоить и сказать "я сделала вот это".
Но в этом году мы решили подойти к итогам по-другому. Бережнее. Без осуждения себя. И мы собрали рабочую тетрадь, которая помогает остановиться, оглянуться назад и увидеть всё, что произошло. И приятное, и трудное. Потому что и то, и другое — часть пути, часть нашего роста и все это наша жизнь.
Мы хотим, чтобы эта тетрадь
Напомнила о моментах радости и успеха, которые легко забываются. Позволила взглянуть на те трудности, с которыми мы столкнулись на шаге к чему-то большему. Помогла заметить усилия и действия, которые мы делаем каждый день. И подсветила благодарность за прожитый год — даже если он был непростым.
Нам бы очень хотелось с помощью тетради разделить опыт, потому что очень важно чувствовать, что ты не один\а. Что всё, что прожито, имеет смысл.
С новым годом! 🎄
Я, Оксана, часто ловлю себя на мысли, что что-то пошло не так, могла бы сделать больше, или что-то важное оказалось упущено. Это расстраивает и оставляет чувство тяжести… и подводить никакие итоги совсем не хочется. А в этом процессе много важного. Например, можно заметить какие-то закономерности (много работаю, сильно устаю, хуже думаю о себе, когда устала).
Да и вообще, хочется больше оставлять на память разного опыта.
А вот я, Саша, испытываю большие сложности в попытке структурировать собственный опыт и выделить из него не только эмоции от событий, но и что-то, что можно присвоить и сказать "я сделала вот это".
Но в этом году мы решили подойти к итогам по-другому. Бережнее. Без осуждения себя. И мы собрали рабочую тетрадь, которая помогает остановиться, оглянуться назад и увидеть всё, что произошло. И приятное, и трудное. Потому что и то, и другое — часть пути, часть нашего роста и все это наша жизнь.
Мы хотим, чтобы эта тетрадь
Напомнила о моментах радости и успеха, которые легко забываются. Позволила взглянуть на те трудности, с которыми мы столкнулись на шаге к чему-то большему. Помогла заметить усилия и действия, которые мы делаем каждый день. И подсветила благодарность за прожитый год — даже если он был непростым.
Нам бы очень хотелось с помощью тетради разделить опыт, потому что очень важно чувствовать, что ты не один\а. Что всё, что прожито, имеет смысл.
С новым годом! 🎄
Город, футбольные фанаты и расизм в Британии. Часть 3.
Прочитав работы Гилроя, я осознал, насколько глубоко он исследовал проблему расизма и роль черной музыки в британской культуре. Это заставило меня задуматься: какие аспекты остаются недостаточно изученными? Одной из идей стало использование музыки как инструмента борьбы с расизмом в футболе. Помня о том, что для хорошего исследования важна работа с первоисточниками, я задумался, а что могло бы быть моими первоисточниками – это бы помогло найти нужный угол работы. Если продолжать тему музыки, то логично, что первоисточниками будут песни. Но и тут оказалось, что многое было сделано.
В одной из статей я обнаружил анализ текстов песен, которые пели черные, – особый интерес автор уделил текстам о футболе. В этом случае обсуждалось, что исполняя пени про футбол и другие британские виды спорта, черные авторы фиксировали право черных не только любить этот спорт, но и бороться за то, чтобы “включиться” в игру. Такие песни часто могли исполняться на дискотеках (а белые британцы в свое время очень любили дискотеки, где играли черные музыканты), и получалось такое программирование доминирующей группы и нормализация присутствия черных в культуре.
Второе исследование было посвящено черной музыке, которая превратилась в кричалки на стадионе (примерно, что произошло с песней певицы Максим “Знаешь ли ты”.)
По большей части, любое исследование этноспецифической музыки – это разговор о движении музыки внутри и между различными пространствами, будь то локальное (свойственное конкретной группе людей, диаспоре ), национальное (когда стиль определенной группы становится ведущим на национальном уровне и поддерживается как населением, так и институциями), и глобальное (когда изучается транснациональные движение жанров ). Ключевым аргументом второго исследования стал факт, что покуда большинство кричалок на стадионе и большинство мелодий, исполняемых во время игры, принадлежат к исторически черным жанрам музыки, сами представители черных этнических групп становятся целью расистских высказываний и действий со стороны белого большинства.
Тут я и задумался, а как устроен такой парадокс - что культурные элементы апроприируются, а этническая группа все равно исключена из такой группы, как футбольные фанаты + какие есть антирасистские практики в британском футболе, которые позволяют снизить градус напряжения в мультикультурной среде фанатов. Ясно, что музыка – это важный элемент футбольного матча, но мало кто из фанатов действительно задумывается, откуда пошли кричалки, и следовательно не могут сознательно их петь, отдавая должное их происхождения. Проблема расизма лежит в другой плоскости: в самоощущении белых фанатов и неспособности их как группы стать более инклюзивными. Или же они способны? Если да, то как это происходит?
#ethnic_idenity #football_racism
Прочитав работы Гилроя, я осознал, насколько глубоко он исследовал проблему расизма и роль черной музыки в британской культуре. Это заставило меня задуматься: какие аспекты остаются недостаточно изученными? Одной из идей стало использование музыки как инструмента борьбы с расизмом в футболе. Помня о том, что для хорошего исследования важна работа с первоисточниками, я задумался, а что могло бы быть моими первоисточниками – это бы помогло найти нужный угол работы. Если продолжать тему музыки, то логично, что первоисточниками будут песни. Но и тут оказалось, что многое было сделано.
В одной из статей я обнаружил анализ текстов песен, которые пели черные, – особый интерес автор уделил текстам о футболе. В этом случае обсуждалось, что исполняя пени про футбол и другие британские виды спорта, черные авторы фиксировали право черных не только любить этот спорт, но и бороться за то, чтобы “включиться” в игру. Такие песни часто могли исполняться на дискотеках (а белые британцы в свое время очень любили дискотеки, где играли черные музыканты), и получалось такое программирование доминирующей группы и нормализация присутствия черных в культуре.
Второе исследование было посвящено черной музыке, которая превратилась в кричалки на стадионе (примерно, что произошло с песней певицы Максим “Знаешь ли ты”.)
По большей части, любое исследование этноспецифической музыки – это разговор о движении музыки внутри и между различными пространствами, будь то локальное (свойственное конкретной группе людей, диаспоре ), национальное (когда стиль определенной группы становится ведущим на национальном уровне и поддерживается как населением, так и институциями), и глобальное (когда изучается транснациональные движение жанров ). Ключевым аргументом второго исследования стал факт, что покуда большинство кричалок на стадионе и большинство мелодий, исполняемых во время игры, принадлежат к исторически черным жанрам музыки, сами представители черных этнических групп становятся целью расистских высказываний и действий со стороны белого большинства.
Тут я и задумался, а как устроен такой парадокс - что культурные элементы апроприируются, а этническая группа все равно исключена из такой группы, как футбольные фанаты + какие есть антирасистские практики в британском футболе, которые позволяют снизить градус напряжения в мультикультурной среде фанатов. Ясно, что музыка – это важный элемент футбольного матча, но мало кто из фанатов действительно задумывается, откуда пошли кричалки, и следовательно не могут сознательно их петь, отдавая должное их происхождения. Проблема расизма лежит в другой плоскости: в самоощущении белых фанатов и неспособности их как группы стать более инклюзивными. Или же они способны? Если да, то как это происходит?
#ethnic_idenity #football_racism
#иди_учись
Сейчас фокус на самого человека становится важнее внешних "диагнозов". Это касается разных сфер, в том числе профориентации. Внешняя оценка эксперта не вызывает удовлетворённость у подростков. Рекомендация есть, а внутреннего отклика нет, и непонятно, как это встроить в свою жизнь и надо ли вообще встраивать.
Разочарованные родители ищут специалистов с новыми подходами и принципами, чтобы не кто-то внешний сориентировал, а чтобы ребёнок сам пришёл к тому, кем ему хочется быть. И здесь ведущим становится процесс профессионального самоопределения, который экспертно удерживает тьютор.
Именно тьюторский вариант работы с выбором профессии рассматривается в онлайн-курсе мой прекрасной коллеги Ульяны Тужилиной для помогающих специалистов. Если вы хотите усовершенствовать или расширить свой инструментарий, перейти в частную практику, сменить направление, перестроить свою программу в логике тьюторства, ввести такую работу в своей школе, то курс “Профессиональное самоопределение подростков” будет вам хорошей опорой. Курс практикоориентирован: теорию вы изучаете самостоятельно, а на еженедельных встречах происходит практика и ответы на вопросы.
Старт 11 января по субботам, подробности на сайте
Сейчас фокус на самого человека становится важнее внешних "диагнозов". Это касается разных сфер, в том числе профориентации. Внешняя оценка эксперта не вызывает удовлетворённость у подростков. Рекомендация есть, а внутреннего отклика нет, и непонятно, как это встроить в свою жизнь и надо ли вообще встраивать.
Разочарованные родители ищут специалистов с новыми подходами и принципами, чтобы не кто-то внешний сориентировал, а чтобы ребёнок сам пришёл к тому, кем ему хочется быть. И здесь ведущим становится процесс профессионального самоопределения, который экспертно удерживает тьютор.
Именно тьюторский вариант работы с выбором профессии рассматривается в онлайн-курсе мой прекрасной коллеги Ульяны Тужилиной для помогающих специалистов. Если вы хотите усовершенствовать или расширить свой инструментарий, перейти в частную практику, сменить направление, перестроить свою программу в логике тьюторства, ввести такую работу в своей школе, то курс “Профессиональное самоопределение подростков” будет вам хорошей опорой. Курс практикоориентирован: теорию вы изучаете самостоятельно, а на еженедельных встречах происходит практика и ответы на вопросы.
Старт 11 января по субботам, подробности на сайте
Власть, политика и социология: как устроен наш социальный порядок?
Существует базовая связь между человеком и окружающей средой, а также между людьми друг с другом. В каждой из этих связей проявляется динамика власти — стремление контролировать, производить или доминировать. Власть может быть организована в различных формах, и эти формы образуют то, что называют политическим порядком. Политический порядок формируется под влиянием систем торговли, правил владения собственностью, духовных практик, семейных традиций, а также политических мест, зданий и процессов.
Ключевой вопрос политической социологии: как возникают, воспроизводятся и трансформируются различные формы политического порядка?
Политический порядок — это сложная система, в которой задействованы как формальные институты, так и неформальные социальные процессы. Такие институты, как законы, правила собственности или структура власти, формируют «каркас» (social cage) общества, но ключевую роль играют и социальные взаимодействия. Политическая социология изучает не только то, как поддерживаются эти структуры, но и как они изменяются под влиянием гражданских движений, семейных практик, социальных инициатив и других форм коллективной активности.
Для понимания политического порядка важно осознавать, что власть может проявляться не только через контроль, но и через формирование норм и правил, которые воспринимаются как естественные. Например, участие в обществе может быть вызвано как выгодами, так и высокими издержками выхода из сложившегося порядка. Это создаёт условия для социального закрытия (social closure), когда одни группы защищают свои привилегии, а другие стремятся изменить распределение благ.
Политическая социология отвечает на вопросы о том, как социальные взаимодействия, формальные институты и неформальные процессы поддерживают или трансформируют социальный порядок. Это наука о том, как люди взаимодействуют, организуются и реагируют на вызовы власти в самых разных формах.
—
Идет первая неделя учебы в весеннем семестре, и я подумал, что можно было бы делиться своими заметками по итогам прошедших занятий. Это первая заметка с первой пары по политической социологии. Очень новое для меня, и хочется понимать и думать об этом не только на английском, но и на русском. Эта написана в размышлениях о первой главе книги Clemens, Elisabeth S. What is Political Sociology? Cambridge and Malden: Polity, 2016. 166 pp. Доктор Клеменс – профессор социологии в Университете Чикаго.
#political_sociology@tutorinmoscow #заметки_PhD@tutorinmoscow
Существует базовая связь между человеком и окружающей средой, а также между людьми друг с другом. В каждой из этих связей проявляется динамика власти — стремление контролировать, производить или доминировать. Власть может быть организована в различных формах, и эти формы образуют то, что называют политическим порядком. Политический порядок формируется под влиянием систем торговли, правил владения собственностью, духовных практик, семейных традиций, а также политических мест, зданий и процессов.
Ключевой вопрос политической социологии: как возникают, воспроизводятся и трансформируются различные формы политического порядка?
Политический порядок — это сложная система, в которой задействованы как формальные институты, так и неформальные социальные процессы. Такие институты, как законы, правила собственности или структура власти, формируют «каркас» (social cage) общества, но ключевую роль играют и социальные взаимодействия. Политическая социология изучает не только то, как поддерживаются эти структуры, но и как они изменяются под влиянием гражданских движений, семейных практик, социальных инициатив и других форм коллективной активности.
Для понимания политического порядка важно осознавать, что власть может проявляться не только через контроль, но и через формирование норм и правил, которые воспринимаются как естественные. Например, участие в обществе может быть вызвано как выгодами, так и высокими издержками выхода из сложившегося порядка. Это создаёт условия для социального закрытия (social closure), когда одни группы защищают свои привилегии, а другие стремятся изменить распределение благ.
Политическая социология отвечает на вопросы о том, как социальные взаимодействия, формальные институты и неформальные процессы поддерживают или трансформируют социальный порядок. Это наука о том, как люди взаимодействуют, организуются и реагируют на вызовы власти в самых разных формах.
—
Идет первая неделя учебы в весеннем семестре, и я подумал, что можно было бы делиться своими заметками по итогам прошедших занятий. Это первая заметка с первой пары по политической социологии. Очень новое для меня, и хочется понимать и думать об этом не только на английском, но и на русском. Эта написана в размышлениях о первой главе книги Clemens, Elisabeth S. What is Political Sociology? Cambridge and Malden: Polity, 2016. 166 pp. Доктор Клеменс – профессор социологии в Университете Чикаго.
#political_sociology@tutorinmoscow #заметки_PhD@tutorinmoscow
Forwarded from Образовательная урбанистика
#конференция
💥 Наконец-то!
Конференция по образовательной урбанистике «Образование в ритме города: пространство эмоций» пройдет на базе Московского городского педагогического университета
📆 Когда: 5 апреля 2025 года
🏢 Где: Москва, Дмитровское шоссе, 34 к.2
🔗 Регистрация: ссылка
Образовательная урбанистика развивается очень быстро. Учебные предметы, методические разработки, целые магистратуры, исследования, статьи, сборники, пособия, но не было пока в России (да и в мире, кажется) ни одной специализированной конференции
А поговорить нам есть о чем. Образовательный потенциал города неисчерпаем. Мы продолжаем разрабатывать новые форматы работы с ним. Расширяется аудитория – от дошкольников до серебряного возраста. Уточняются компетенции, необходимые педагогам для работы в городской среде. Пришла пора рассказать друг другу о том, что мы уже знаем, что получается, поделиться тем, что не получается и вместе поискать решения
Присоединяйтесь и приглашайте коллег!
💥 Наконец-то!
Конференция по образовательной урбанистике «Образование в ритме города: пространство эмоций» пройдет на базе Московского городского педагогического университета
📆 Когда: 5 апреля 2025 года
🏢 Где: Москва, Дмитровское шоссе, 34 к.2
🔗 Регистрация: ссылка
Образовательная урбанистика развивается очень быстро. Учебные предметы, методические разработки, целые магистратуры, исследования, статьи, сборники, пособия, но не было пока в России (да и в мире, кажется) ни одной специализированной конференции
А поговорить нам есть о чем. Образовательный потенциал города неисчерпаем. Мы продолжаем разрабатывать новые форматы работы с ним. Расширяется аудитория – от дошкольников до серебряного возраста. Уточняются компетенции, необходимые педагогам для работы в городской среде. Пришла пора рассказать друг другу о том, что мы уже знаем, что получается, поделиться тем, что не получается и вместе поискать решения
Присоединяйтесь и приглашайте коллег!
lab-skop.timepad.ru
Всероссийская научно-практическая конференция по образовательной урбанистике "Образование в ритме города: пространство эмоций"…
Всероссийская научно-практическая конференция по образовательной урбанистике в Московском городском педагогическом университете
В пятницу поделюсь заметкой про культурной релятивизм и этноцентризм в отношении к гендеру, а пока напишите в комментариях, что происходит на картинке и почему? #gender@tutorinmoscow
Этноцентризм, культурный релятивизм и гендер.
В современном мире взаимодействие между различными культурами и идентичностями становится всё более сложным. Рассмотрим три ключевых концепта — этноцентризм, культурный релятивизм и интерсекциональность, — чтобы понять их значение в контексте гендера, пола и сексуальности в социальных системах.
Этноцентризм — это склонность оценивать другие культуры через призму собственных культурных норм и ценностей. Например, в статье Лилы Абу-Люгуд обсуждается, как западные страны воспринимают мусульманских женщин исключительно через символические образы, такие как бурка, и считают своим долгом их «освободить». Этот взгляд игнорирует сложные политические и исторические обстоятельства, превращая культурные различия в объекты доминирования.
Этноцентризм часто усиливает половые и гендерные стереотипы, приводит к восприятию других гендерных практик как примитивных или угнетающих, закрепляя иерархии и неравенство. Например, в колониальных контекстах женская сексуальность использовалась как оправдание для интервенций, направленных якобы на «защиту» женщин от их собственных культур.
Культурный релятивизм предлагает иной подход, утверждая, что каждую культуру нужно понимать в её собственном контексте. КР позволяет понять, как гендерные роли вплетены в социальные и культурные структуры, но требует критического подхода, чтобы избежать оправдания угнетения, например, женщин в патриархальных обществах. Абу-Люгуд подчёркивает, что культурный релятивизм должен учитывать исторические взаимодействия и глобальные связи, чтобы не создавать ложное представление о разделении мира на «нас» и «них».
В контексте пола и сексуальности культурный релятивизм позволяет рассмотреть, как гендерные нормы формируются в различных обществах и как они могут быть изменены через диалог и локальные инициативы.
Лила Абу-Люгуд - профессорка социальных наук Джозефа Л. Буттенвейзера на факультете антропологии Колумбийского университета в Нью-Йорке
Посмотрите ее лекцию 2017 года Muslim Women and the Freedom to Choose
#gender@tutorinmoscow #заметки_PhD@tutorinmoscow
В современном мире взаимодействие между различными культурами и идентичностями становится всё более сложным. Рассмотрим три ключевых концепта — этноцентризм, культурный релятивизм и интерсекциональность, — чтобы понять их значение в контексте гендера, пола и сексуальности в социальных системах.
Этноцентризм — это склонность оценивать другие культуры через призму собственных культурных норм и ценностей. Например, в статье Лилы Абу-Люгуд обсуждается, как западные страны воспринимают мусульманских женщин исключительно через символические образы, такие как бурка, и считают своим долгом их «освободить». Этот взгляд игнорирует сложные политические и исторические обстоятельства, превращая культурные различия в объекты доминирования.
Этноцентризм часто усиливает половые и гендерные стереотипы, приводит к восприятию других гендерных практик как примитивных или угнетающих, закрепляя иерархии и неравенство. Например, в колониальных контекстах женская сексуальность использовалась как оправдание для интервенций, направленных якобы на «защиту» женщин от их собственных культур.
Культурный релятивизм предлагает иной подход, утверждая, что каждую культуру нужно понимать в её собственном контексте. КР позволяет понять, как гендерные роли вплетены в социальные и культурные структуры, но требует критического подхода, чтобы избежать оправдания угнетения, например, женщин в патриархальных обществах. Абу-Люгуд подчёркивает, что культурный релятивизм должен учитывать исторические взаимодействия и глобальные связи, чтобы не создавать ложное представление о разделении мира на «нас» и «них».
В контексте пола и сексуальности культурный релятивизм позволяет рассмотреть, как гендерные нормы формируются в различных обществах и как они могут быть изменены через диалог и локальные инициативы.
Лила Абу-Люгуд - профессорка социальных наук Джозефа Л. Буттенвейзера на факультете антропологии Колумбийского университета в Нью-Йорке
Посмотрите ее лекцию 2017 года Muslim Women and the Freedom to Choose
#gender@tutorinmoscow #заметки_PhD@tutorinmoscow
MLK day
“Каким-то образом эти три зла связаны между собой. Тройное зло расизма, экономической эксплуатации и милитаризма... В период войны, когда нация становится одержима оружием войны, социальные программы неизбежно страдают. Люди становятся нечувствительными к боли и агонии в своей собственной среде,” – Марин Лютер Кинг младший.
Сегодня в США отмечают день его памяти. Доктор Кинг выступал за ненасильственное сопротивление для преодоления несправедливости как средство устранения расового угнетения. Он добился перемен с помощью организованных сидячих забастовок, маршей и мирных демонстраций, которые выдвигали на первый план проблемы неравенства. Доктор Кинг получил Нобелевскую премию мира в 1964 году; он был самым молодым человеком, когда-либо удостоенным этой высокой награды. Он пошел по стопам своего деда и отца, поступив в служение и став баптистским священником. 4 апреля 1968 года в возрасте 39 лет он был убит в Мемфисе, штат Теннесси, когда стоял на балконе своего отеля. Доктор Кинг отправился в Мемфис, штат Теннесси, чтобы возглавить марш в поддержку бастующих работников санитарной службы. Вот уже 60 лет его идеи вдохновляют тысячи в их жизни, работе, исследованиях.
В свете текущей политической ситуации в США (да и много где еще по миру) его посылы звучат все так же актуально. Корнел Уэст в 2011 году в своей статье под названием «Доктор Кинг плачет из своей могилы», продолжая темы Кинга, описывает бедность как «экономическую катастрофу», расизм как «моральную катастрофу», а милитаризм как «имперскую катастрофу». Обсуждая наследие Кинга и состояние современного общества, Эдди Глод-младший выделяет несколько видов неравенства между чернокожими и белыми американцами, которые по-прежнему сохраняются (более высокий уровень безработицы среди чернокожих, более высокий уровень бедности среди чернокожих, меньшее благосостояние среди чернокожих, более низкие показатели владения жильем среди чернокожих).
«Несправедливость где-либо — это угроза справедливости везде», — заметил Кинг в 1963 году в своем письме из Бирмингемской тюрьмы.
Парадоксально, что сегодня происходит инаугурация Дональда Трампа в президенты. Организация Legal Defense Fund выпустила материал, в котором четко описывают политические обещания президента (противоречащие наследию МЛК) и их угрозу в отношении гражданских прав и прав человека.
—
цитаты заимствованы из блога Everyday Sociology
“Каким-то образом эти три зла связаны между собой. Тройное зло расизма, экономической эксплуатации и милитаризма... В период войны, когда нация становится одержима оружием войны, социальные программы неизбежно страдают. Люди становятся нечувствительными к боли и агонии в своей собственной среде,” – Марин Лютер Кинг младший.
Сегодня в США отмечают день его памяти. Доктор Кинг выступал за ненасильственное сопротивление для преодоления несправедливости как средство устранения расового угнетения. Он добился перемен с помощью организованных сидячих забастовок, маршей и мирных демонстраций, которые выдвигали на первый план проблемы неравенства. Доктор Кинг получил Нобелевскую премию мира в 1964 году; он был самым молодым человеком, когда-либо удостоенным этой высокой награды. Он пошел по стопам своего деда и отца, поступив в служение и став баптистским священником. 4 апреля 1968 года в возрасте 39 лет он был убит в Мемфисе, штат Теннесси, когда стоял на балконе своего отеля. Доктор Кинг отправился в Мемфис, штат Теннесси, чтобы возглавить марш в поддержку бастующих работников санитарной службы. Вот уже 60 лет его идеи вдохновляют тысячи в их жизни, работе, исследованиях.
В свете текущей политической ситуации в США (да и много где еще по миру) его посылы звучат все так же актуально. Корнел Уэст в 2011 году в своей статье под названием «Доктор Кинг плачет из своей могилы», продолжая темы Кинга, описывает бедность как «экономическую катастрофу», расизм как «моральную катастрофу», а милитаризм как «имперскую катастрофу». Обсуждая наследие Кинга и состояние современного общества, Эдди Глод-младший выделяет несколько видов неравенства между чернокожими и белыми американцами, которые по-прежнему сохраняются (более высокий уровень безработицы среди чернокожих, более высокий уровень бедности среди чернокожих, меньшее благосостояние среди чернокожих, более низкие показатели владения жильем среди чернокожих).
«Несправедливость где-либо — это угроза справедливости везде», — заметил Кинг в 1963 году в своем письме из Бирмингемской тюрьмы.
Парадоксально, что сегодня происходит инаугурация Дональда Трампа в президенты. Организация Legal Defense Fund выпустила материал, в котором четко описывают политические обещания президента (противоречащие наследию МЛК) и их угрозу в отношении гражданских прав и прав человека.
—
цитаты заимствованы из блога Everyday Sociology
Город, футбольные фанаты и расизм в Британии. Часть 4. Культура единства и механизм расизма
Футбольный фанатизм в Великобритании является не просто спортивным увлечением, а глубоко укорененным культурным явлением, формирующим коллективную идентичность. Исторически фан-клубы возникали на основе местных мужских объединений, тесно связанных с государственными, частными и общественными институтами (Burdsey 2020). Эти сообщества объединяются через общие ритуалы: посещение пабов, распитие пива, употребление традиционных блюд и коллективное пение. Эти практики создают феномен "мы против них", который укрепляет единство внутри группы и подчеркивает ее отличия от других.
Культура футбольных фанатов тесно связана с локальной и региональной идентичностью. Например, фанаты Ньюкасла называют себя "джорди", а Ливерпуля – "скаузерами", что подчеркивает их гордость за местную команду. Такие прозвища дополняются захватом городских пространств: улиц, пабов, стадионов, украшенных символикой клуба, и даже звуковой атмосферой – от кричалок до доносящихся звуков матчей. Визуальные и звуковые символы, такие как командные цвета и коллективные песни, играют ключевую роль в создании фанатского единства, превращая стадионы в пространство выражения групповой идентичности.
Однако эта культура объединения имеет и обратную сторону, становясь пространством, где расизм проявляется через механизмы исключения. Концепция социальной клетки Майкла Манна объясняет, как традиции и ритуалы фанатов ограничивают доступ "чужих". Белые фанаты сохраняют привилегии, превращая стадионы в условно "белую" территорию через ритуалы, такие как употребление определенной еды, использование региональных диалектов и соблюдение негласных норм поведения. Эти барьеры подкрепляются экономическими факторами: высокие цены на билеты и атрибутику делают участие в фанатской культуре недоступным для многих представителей BAME-сообществ (Black, Asian, and Minority Ethnic). Таким образом, футбольный фанатизм отражает более широкую систему расизма в британском обществе, закрепляя и усиливая социальное неравенство.
#ethnic_idenity #football_racism #заметки_PhD@tutorinmoscow
Футбольный фанатизм в Великобритании является не просто спортивным увлечением, а глубоко укорененным культурным явлением, формирующим коллективную идентичность. Исторически фан-клубы возникали на основе местных мужских объединений, тесно связанных с государственными, частными и общественными институтами (Burdsey 2020). Эти сообщества объединяются через общие ритуалы: посещение пабов, распитие пива, употребление традиционных блюд и коллективное пение. Эти практики создают феномен "мы против них", который укрепляет единство внутри группы и подчеркивает ее отличия от других.
Культура футбольных фанатов тесно связана с локальной и региональной идентичностью. Например, фанаты Ньюкасла называют себя "джорди", а Ливерпуля – "скаузерами", что подчеркивает их гордость за местную команду. Такие прозвища дополняются захватом городских пространств: улиц, пабов, стадионов, украшенных символикой клуба, и даже звуковой атмосферой – от кричалок до доносящихся звуков матчей. Визуальные и звуковые символы, такие как командные цвета и коллективные песни, играют ключевую роль в создании фанатского единства, превращая стадионы в пространство выражения групповой идентичности.
Однако эта культура объединения имеет и обратную сторону, становясь пространством, где расизм проявляется через механизмы исключения. Концепция социальной клетки Майкла Манна объясняет, как традиции и ритуалы фанатов ограничивают доступ "чужих". Белые фанаты сохраняют привилегии, превращая стадионы в условно "белую" территорию через ритуалы, такие как употребление определенной еды, использование региональных диалектов и соблюдение негласных норм поведения. Эти барьеры подкрепляются экономическими факторами: высокие цены на билеты и атрибутику делают участие в фанатской культуре недоступным для многих представителей BAME-сообществ (Black, Asian, and Minority Ethnic). Таким образом, футбольный фанатизм отражает более широкую систему расизма в британском обществе, закрепляя и усиливая социальное неравенство.
#ethnic_idenity #football_racism #заметки_PhD@tutorinmoscow