Город, футбольные фанаты и расизм в Британии. Часть 1.
Я уже упоминал о своей семестровой работе по курсу “Этнические идентичности” и хочется с вами поделиться в серии постов. Вообще, было интересно понаблюдать, как рождалась идея статьи. Задача была - описать опыты какой-то этнической группы в Британии через призму одной из антропологических теорий, которые мы обсуждали. Данные нужно было собрать по статьям и книгам, а также включить материалы из наших созвонов со студентами из Ньюкасла.
Наши встречи были еженедельными, и каждый раз нам нужно было осветить одну из предложенных тем: город, где я, и ощущение дома, праздники и спорт, еда, медиа-репрезентация. Каждая из этих тем предлагает определенный медиум для обсуждения этнической идентичности.
Каждой этнической группе свойственен свой набор обычаев и традиций, который выражаются в ритуалах (в многообразии контекстов, и домашние, и публичные, и обряды), языке, одежде, кухне, музыке и танце, в телесности, в мобильности и отношениях с пространством.
Во время одного из разговоров мы подняли тему футбола, что он является важной частью британской национальной идентичности. В частности, одна из студенток поделилась историей, как во время важного финала европейского чемпионата британцы проиграли итальянцам по пенальти, и на черных футболистов, которые не забили, обрушилась волна цифрового расизма, что стало большим скандалом в общественном поле.
Меня заинтересовала тема спорта и расизма, и я начал поиски литературы. Одно из упражнений – барометр интереса. Я сформулировал серию вопросов, которые меня интересуют; из них собрал список ключевых слов для поиска и полез в библиотечные системы искать. Барометр работает следующим образом: читаешь название статьи и ее абстракт, и слушаешь себя – кликает внутри или нет. Отобрав некоторое количество статей, объясняешь себе - почему одно кликнуло, а другое – нет. Из этих аргументов рождается некоторое смысловое поле, что интересно именно мне, а с чем работать совсем не хочется.
Поразмышляв, я выбрал сочетание трех тем: расизм, футбол, музыка. Я собрал архив статей про футбольных фанатов, про проблемы расизма в Британии и футболе и про музыку Black Atlantic. И начал работать с ним – просматривая статьи и понимая, какие проблемы в них освещаются. Каждый раз возвращался к первоначальному списку своих вопросов, что-то удалял, что-то новое добавлял, менял язык вопросов – такой был процесс поиска и формулирования интересующей меня темы.
Дальше расскажу, как в процессе чтения изменился мой фокус (а точнее, как мой интерес к образовательной урбанистике помог найти интересный акцент), и к каким идеям я пришел.
#ethnic_identity #football_racism
Я уже упоминал о своей семестровой работе по курсу “Этнические идентичности” и хочется с вами поделиться в серии постов. Вообще, было интересно понаблюдать, как рождалась идея статьи. Задача была - описать опыты какой-то этнической группы в Британии через призму одной из антропологических теорий, которые мы обсуждали. Данные нужно было собрать по статьям и книгам, а также включить материалы из наших созвонов со студентами из Ньюкасла.
Наши встречи были еженедельными, и каждый раз нам нужно было осветить одну из предложенных тем: город, где я, и ощущение дома, праздники и спорт, еда, медиа-репрезентация. Каждая из этих тем предлагает определенный медиум для обсуждения этнической идентичности.
Каждой этнической группе свойственен свой набор обычаев и традиций, который выражаются в ритуалах (в многообразии контекстов, и домашние, и публичные, и обряды), языке, одежде, кухне, музыке и танце, в телесности, в мобильности и отношениях с пространством.
Во время одного из разговоров мы подняли тему футбола, что он является важной частью британской национальной идентичности. В частности, одна из студенток поделилась историей, как во время важного финала европейского чемпионата британцы проиграли итальянцам по пенальти, и на черных футболистов, которые не забили, обрушилась волна цифрового расизма, что стало большим скандалом в общественном поле.
Меня заинтересовала тема спорта и расизма, и я начал поиски литературы. Одно из упражнений – барометр интереса. Я сформулировал серию вопросов, которые меня интересуют; из них собрал список ключевых слов для поиска и полез в библиотечные системы искать. Барометр работает следующим образом: читаешь название статьи и ее абстракт, и слушаешь себя – кликает внутри или нет. Отобрав некоторое количество статей, объясняешь себе - почему одно кликнуло, а другое – нет. Из этих аргументов рождается некоторое смысловое поле, что интересно именно мне, а с чем работать совсем не хочется.
Поразмышляв, я выбрал сочетание трех тем: расизм, футбол, музыка. Я собрал архив статей про футбольных фанатов, про проблемы расизма в Британии и футболе и про музыку Black Atlantic. И начал работать с ним – просматривая статьи и понимая, какие проблемы в них освещаются. Каждый раз возвращался к первоначальному списку своих вопросов, что-то удалял, что-то новое добавлял, менял язык вопросов – такой был процесс поиска и формулирования интересующей меня темы.
Дальше расскажу, как в процессе чтения изменился мой фокус (а точнее, как мой интерес к образовательной урбанистике помог найти интересный акцент), и к каким идеям я пришел.
#ethnic_identity #football_racism
Город, футбольные фанаты и расизм в Британии. Часть 2.
Одна из задач первичного чтения статей – научиться языку, в котором описывается интересующая тема. Этот процесс называется educating your questions. Ясно, что первые вопросы, которые я составил для погружения в тему, были малообразованными. Почитав первые найденные работы, я смог поменять слова для своего поиска. Например, я сначала решил посмотреть, а как звучит стадион во время игры.
Я представил себе, что фанаты о чем-то говорят, используют кричалки и поют какие-то песни. Я представил, что во время перерывов диджей играет какую-то музыку. Что это все такое? Так в моем поиске новых статей появились словечки sound, chants, music. Поиск помог найти термины – soundscape, racist chants, Black Atlantic. Обновив поиск, я обнаружил кладезь работ, посвященных черной музыке – исследователи описывали процессы миграции выходцев из Карибского региона – как они иммигрировали в США и Британию.
Второй шаг – обнаружить, какие авторы и работы могут считаться ключевым по теме. Я обнаружил двух авторов. Один - Пол Гилрой - ведущий британский социолог и культуролог, изучающий вопросы расы и расизма, я взял его книгу There Ain't No Black in the Union Jack для погружения в контекст истории расизма в Британии. В частности, Гилрой много внимания уделяет музыкальным стилям и культуре вокруг музыке и рассматривает их как медиум в ethnic identity negotiation. Второй специалист – Дэниел Бёрдсей – в центре внимания которого спортивные, стилистические, модные и музыкальные культуры и пространства чернокожих и азиатских британцев. В списке его работ я нашел несколько важных исследований по теме расизма и футбола.
Изучение их работ дало много ресурса, чтобы понять британский контекст и историю проблемы и ее преломления в спортивной жизни. Оставалось главное, задаться своим собственным вопросом, чтобы моя работа не превратилась в реферат, а могла претендовать на некоторую оригинальность.
#ethnic_identity #football_racism
Одна из задач первичного чтения статей – научиться языку, в котором описывается интересующая тема. Этот процесс называется educating your questions. Ясно, что первые вопросы, которые я составил для погружения в тему, были малообразованными. Почитав первые найденные работы, я смог поменять слова для своего поиска. Например, я сначала решил посмотреть, а как звучит стадион во время игры.
Я представил себе, что фанаты о чем-то говорят, используют кричалки и поют какие-то песни. Я представил, что во время перерывов диджей играет какую-то музыку. Что это все такое? Так в моем поиске новых статей появились словечки sound, chants, music. Поиск помог найти термины – soundscape, racist chants, Black Atlantic. Обновив поиск, я обнаружил кладезь работ, посвященных черной музыке – исследователи описывали процессы миграции выходцев из Карибского региона – как они иммигрировали в США и Британию.
Второй шаг – обнаружить, какие авторы и работы могут считаться ключевым по теме. Я обнаружил двух авторов. Один - Пол Гилрой - ведущий британский социолог и культуролог, изучающий вопросы расы и расизма, я взял его книгу There Ain't No Black in the Union Jack для погружения в контекст истории расизма в Британии. В частности, Гилрой много внимания уделяет музыкальным стилям и культуре вокруг музыке и рассматривает их как медиум в ethnic identity negotiation. Второй специалист – Дэниел Бёрдсей – в центре внимания которого спортивные, стилистические, модные и музыкальные культуры и пространства чернокожих и азиатских британцев. В списке его работ я нашел несколько важных исследований по теме расизма и футбола.
Изучение их работ дало много ресурса, чтобы понять британский контекст и историю проблемы и ее преломления в спортивной жизни. Оставалось главное, задаться своим собственным вопросом, чтобы моя работа не превратилась в реферат, а могла претендовать на некоторую оригинальность.
#ethnic_identity #football_racism
Город, футбольные фанаты и расизм в Британии. Часть 3.
Прочитав работы Гилроя, я осознал, насколько глубоко он исследовал проблему расизма и роль черной музыки в британской культуре. Это заставило меня задуматься: какие аспекты остаются недостаточно изученными? Одной из идей стало использование музыки как инструмента борьбы с расизмом в футболе. Помня о том, что для хорошего исследования важна работа с первоисточниками, я задумался, а что могло бы быть моими первоисточниками – это бы помогло найти нужный угол работы. Если продолжать тему музыки, то логично, что первоисточниками будут песни. Но и тут оказалось, что многое было сделано.
В одной из статей я обнаружил анализ текстов песен, которые пели черные, – особый интерес автор уделил текстам о футболе. В этом случае обсуждалось, что исполняя пени про футбол и другие британские виды спорта, черные авторы фиксировали право черных не только любить этот спорт, но и бороться за то, чтобы “включиться” в игру. Такие песни часто могли исполняться на дискотеках (а белые британцы в свое время очень любили дискотеки, где играли черные музыканты), и получалось такое программирование доминирующей группы и нормализация присутствия черных в культуре.
Второе исследование было посвящено черной музыке, которая превратилась в кричалки на стадионе (примерно, что произошло с песней певицы Максим “Знаешь ли ты”.)
По большей части, любое исследование этноспецифической музыки – это разговор о движении музыки внутри и между различными пространствами, будь то локальное (свойственное конкретной группе людей, диаспоре ), национальное (когда стиль определенной группы становится ведущим на национальном уровне и поддерживается как населением, так и институциями), и глобальное (когда изучается транснациональные движение жанров ). Ключевым аргументом второго исследования стал факт, что покуда большинство кричалок на стадионе и большинство мелодий, исполняемых во время игры, принадлежат к исторически черным жанрам музыки, сами представители черных этнических групп становятся целью расистских высказываний и действий со стороны белого большинства.
Тут я и задумался, а как устроен такой парадокс - что культурные элементы апроприируются, а этническая группа все равно исключена из такой группы, как футбольные фанаты + какие есть антирасистские практики в британском футболе, которые позволяют снизить градус напряжения в мультикультурной среде фанатов. Ясно, что музыка – это важный элемент футбольного матча, но мало кто из фанатов действительно задумывается, откуда пошли кричалки, и следовательно не могут сознательно их петь, отдавая должное их происхождения. Проблема расизма лежит в другой плоскости: в самоощущении белых фанатов и неспособности их как группы стать более инклюзивными. Или же они способны? Если да, то как это происходит?
#ethnic_idenity #football_racism
Прочитав работы Гилроя, я осознал, насколько глубоко он исследовал проблему расизма и роль черной музыки в британской культуре. Это заставило меня задуматься: какие аспекты остаются недостаточно изученными? Одной из идей стало использование музыки как инструмента борьбы с расизмом в футболе. Помня о том, что для хорошего исследования важна работа с первоисточниками, я задумался, а что могло бы быть моими первоисточниками – это бы помогло найти нужный угол работы. Если продолжать тему музыки, то логично, что первоисточниками будут песни. Но и тут оказалось, что многое было сделано.
В одной из статей я обнаружил анализ текстов песен, которые пели черные, – особый интерес автор уделил текстам о футболе. В этом случае обсуждалось, что исполняя пени про футбол и другие британские виды спорта, черные авторы фиксировали право черных не только любить этот спорт, но и бороться за то, чтобы “включиться” в игру. Такие песни часто могли исполняться на дискотеках (а белые британцы в свое время очень любили дискотеки, где играли черные музыканты), и получалось такое программирование доминирующей группы и нормализация присутствия черных в культуре.
Второе исследование было посвящено черной музыке, которая превратилась в кричалки на стадионе (примерно, что произошло с песней певицы Максим “Знаешь ли ты”.)
По большей части, любое исследование этноспецифической музыки – это разговор о движении музыки внутри и между различными пространствами, будь то локальное (свойственное конкретной группе людей, диаспоре ), национальное (когда стиль определенной группы становится ведущим на национальном уровне и поддерживается как населением, так и институциями), и глобальное (когда изучается транснациональные движение жанров ). Ключевым аргументом второго исследования стал факт, что покуда большинство кричалок на стадионе и большинство мелодий, исполняемых во время игры, принадлежат к исторически черным жанрам музыки, сами представители черных этнических групп становятся целью расистских высказываний и действий со стороны белого большинства.
Тут я и задумался, а как устроен такой парадокс - что культурные элементы апроприируются, а этническая группа все равно исключена из такой группы, как футбольные фанаты + какие есть антирасистские практики в британском футболе, которые позволяют снизить градус напряжения в мультикультурной среде фанатов. Ясно, что музыка – это важный элемент футбольного матча, но мало кто из фанатов действительно задумывается, откуда пошли кричалки, и следовательно не могут сознательно их петь, отдавая должное их происхождения. Проблема расизма лежит в другой плоскости: в самоощущении белых фанатов и неспособности их как группы стать более инклюзивными. Или же они способны? Если да, то как это происходит?
#ethnic_idenity #football_racism
Город, футбольные фанаты и расизм в Британии. Часть 4. Культура единства и механизм расизма
Футбольный фанатизм в Великобритании является не просто спортивным увлечением, а глубоко укорененным культурным явлением, формирующим коллективную идентичность. Исторически фан-клубы возникали на основе местных мужских объединений, тесно связанных с государственными, частными и общественными институтами (Burdsey 2020). Эти сообщества объединяются через общие ритуалы: посещение пабов, распитие пива, употребление традиционных блюд и коллективное пение. Эти практики создают феномен "мы против них", который укрепляет единство внутри группы и подчеркивает ее отличия от других.
Культура футбольных фанатов тесно связана с локальной и региональной идентичностью. Например, фанаты Ньюкасла называют себя "джорди", а Ливерпуля – "скаузерами", что подчеркивает их гордость за местную команду. Такие прозвища дополняются захватом городских пространств: улиц, пабов, стадионов, украшенных символикой клуба, и даже звуковой атмосферой – от кричалок до доносящихся звуков матчей. Визуальные и звуковые символы, такие как командные цвета и коллективные песни, играют ключевую роль в создании фанатского единства, превращая стадионы в пространство выражения групповой идентичности.
Однако эта культура объединения имеет и обратную сторону, становясь пространством, где расизм проявляется через механизмы исключения. Концепция социальной клетки Майкла Манна объясняет, как традиции и ритуалы фанатов ограничивают доступ "чужих". Белые фанаты сохраняют привилегии, превращая стадионы в условно "белую" территорию через ритуалы, такие как употребление определенной еды, использование региональных диалектов и соблюдение негласных норм поведения. Эти барьеры подкрепляются экономическими факторами: высокие цены на билеты и атрибутику делают участие в фанатской культуре недоступным для многих представителей BAME-сообществ (Black, Asian, and Minority Ethnic). Таким образом, футбольный фанатизм отражает более широкую систему расизма в британском обществе, закрепляя и усиливая социальное неравенство.
#ethnic_idenity #football_racism #заметки_PhD@tutorinmoscow
Футбольный фанатизм в Великобритании является не просто спортивным увлечением, а глубоко укорененным культурным явлением, формирующим коллективную идентичность. Исторически фан-клубы возникали на основе местных мужских объединений, тесно связанных с государственными, частными и общественными институтами (Burdsey 2020). Эти сообщества объединяются через общие ритуалы: посещение пабов, распитие пива, употребление традиционных блюд и коллективное пение. Эти практики создают феномен "мы против них", который укрепляет единство внутри группы и подчеркивает ее отличия от других.
Культура футбольных фанатов тесно связана с локальной и региональной идентичностью. Например, фанаты Ньюкасла называют себя "джорди", а Ливерпуля – "скаузерами", что подчеркивает их гордость за местную команду. Такие прозвища дополняются захватом городских пространств: улиц, пабов, стадионов, украшенных символикой клуба, и даже звуковой атмосферой – от кричалок до доносящихся звуков матчей. Визуальные и звуковые символы, такие как командные цвета и коллективные песни, играют ключевую роль в создании фанатского единства, превращая стадионы в пространство выражения групповой идентичности.
Однако эта культура объединения имеет и обратную сторону, становясь пространством, где расизм проявляется через механизмы исключения. Концепция социальной клетки Майкла Манна объясняет, как традиции и ритуалы фанатов ограничивают доступ "чужих". Белые фанаты сохраняют привилегии, превращая стадионы в условно "белую" территорию через ритуалы, такие как употребление определенной еды, использование региональных диалектов и соблюдение негласных норм поведения. Эти барьеры подкрепляются экономическими факторами: высокие цены на билеты и атрибутику делают участие в фанатской культуре недоступным для многих представителей BAME-сообществ (Black, Asian, and Minority Ethnic). Таким образом, футбольный фанатизм отражает более широкую систему расизма в британском обществе, закрепляя и усиливая социальное неравенство.
#ethnic_idenity #football_racism #заметки_PhD@tutorinmoscow
Город, футбольные фанаты и расизм в Британии. Часть 5. Антирасизм и инклюзия в фанатской культуре
Преобразование футбольных стадионов в более инклюзивные пространства – это не просто работа лиг или клубов, а процесс, в котором участвуют сами болельщики. В последние десятилетия представители BAME-сообществ (Black, Asian, and Minority Ethnic) в Британии нашли стратегии, позволяющие не просто сопротивляться исключающим практикам, но и активно формировать собственные формы фанатской культуры. Эти стратегии включают создание автономных фанатских групп, альтернативные способы поддержки команд и использование музыки как инструмента политического и культурного самовыражения.
Новые фанатские движения Bangla Bantams и Punjabi Wolves
Одним из самых ярких примеров самоорганизации BAME-болельщиков стали этнические фанатские группы, такие как Bangla Bantams (Брадфорд) и Punjabi Wolves (Вулверхэмптон)Bangla Bantams были основаны в сотрудничестве с ФК «Брэдфорд Сити» и Национальным советом по включению фанатов, чтобы помочь британским болельщикам бенгальского происхождения чувствовать себя комфортнее на стадионе. Они не только посещают матчи, но и проводят встречи, продвигают инклюзивные ценности через местные сообщества и участвуют в антирасистских кампаниях.
Punjabi Wolves – аналогичное движение фанатов индийского и пакистанского происхождения, поддерживающих «Вулверхэмптон». Их флаг с пенджабской символикой можно увидеть на трибунах клуба, а их деятельность включает участие в национальных фанатских конференциях и борьбу с дискриминацией. Эти сообщества не просто предоставляют безопасное пространство для BAME-болельщиков, но и способствуют изменению всей фанатской культуры, заявляя о присутствии меньшинств в британском футболе.
Зины и листовки как часть антирасистской борьбы
Исторически антирасистские фанатские движения в Британии активно использовали печатные материалы для просвещения болельщиков и борьбы с дискриминацией. Одним из наиболее успешных примеров является Leeds Fans United Against Racism and Fascism, кампания, стартовавшая в 1970-х годах. Фанаты клуба «Лидс Юнайтед» выпускали фэнзин Marching Altogether, распространяли стикеры, листовки и календари матчей с антирасистскими посланиями.
Этот подход оказался эффективным: к середине 1990-х антирасистская повестка стала частью официальной политики клуба, а открытые проявления расизма на трибунах начали встречаться реже. Впоследствии подобные стратегии были заимствованы и другими фанатскими движениями. Сегодня фэнзины и онлайн-блоги становятся пространствами для обсуждения вопросов расизма и инклюзии, в том числе с участием самих BAME-болельщиков.
Музыка на трибунах: инструмент включения и исключения
Музыка играет огромную роль в фанатской культуре, но ее использование на стадионах также подчеркивает противоречия футбольного мира. В вашей статье приведен пример сенегальского болельщика, который во время победного парада «Ливерпуля» в 2019 году играл на барабанах и пел песни в поддержку Садио Мане. Это стало символическим актом, связывающим транснациональные звуковые традиции с локальной фанатской культурой.
При этом исследование Burdsey и Doyle (2022) показало, что многие фанатские кричалки в Британии имеют корни в афрокарибской и афроамериканской музыке, но BAME-болельщики все равно сталкиваются с расизмом на трибунах. Этот парадокс демонстрирует динамику культурного заимствования: элементы этнической культуры могут быть приняты мейнстримом, но носители этой культуры по-прежнему сталкиваются с дискриминацией.
Примером успешной интеграции этнических музыкальных традиций в футбольную культуру стал популярный в Англии балти-пай, который появился благодаря южноазиатским сообществам. Помимо еды, стадионы начали включать музыку различных культур в предматчевые плейлисты и перерывы между таймами. Некоторые клубы, такие как Leyton Orient и Birmingham City, используют элементы бхангры перед матчами, чтобы отметить вклад пенджабского сообщества в британский футбол.
#ethnic_idenity #football_racism #заметки_PhD@tutorinmoscow
Преобразование футбольных стадионов в более инклюзивные пространства – это не просто работа лиг или клубов, а процесс, в котором участвуют сами болельщики. В последние десятилетия представители BAME-сообществ (Black, Asian, and Minority Ethnic) в Британии нашли стратегии, позволяющие не просто сопротивляться исключающим практикам, но и активно формировать собственные формы фанатской культуры. Эти стратегии включают создание автономных фанатских групп, альтернативные способы поддержки команд и использование музыки как инструмента политического и культурного самовыражения.
Новые фанатские движения Bangla Bantams и Punjabi Wolves
Одним из самых ярких примеров самоорганизации BAME-болельщиков стали этнические фанатские группы, такие как Bangla Bantams (Брадфорд) и Punjabi Wolves (Вулверхэмптон)Bangla Bantams были основаны в сотрудничестве с ФК «Брэдфорд Сити» и Национальным советом по включению фанатов, чтобы помочь британским болельщикам бенгальского происхождения чувствовать себя комфортнее на стадионе. Они не только посещают матчи, но и проводят встречи, продвигают инклюзивные ценности через местные сообщества и участвуют в антирасистских кампаниях.
Punjabi Wolves – аналогичное движение фанатов индийского и пакистанского происхождения, поддерживающих «Вулверхэмптон». Их флаг с пенджабской символикой можно увидеть на трибунах клуба, а их деятельность включает участие в национальных фанатских конференциях и борьбу с дискриминацией. Эти сообщества не просто предоставляют безопасное пространство для BAME-болельщиков, но и способствуют изменению всей фанатской культуры, заявляя о присутствии меньшинств в британском футболе.
Зины и листовки как часть антирасистской борьбы
Исторически антирасистские фанатские движения в Британии активно использовали печатные материалы для просвещения болельщиков и борьбы с дискриминацией. Одним из наиболее успешных примеров является Leeds Fans United Against Racism and Fascism, кампания, стартовавшая в 1970-х годах. Фанаты клуба «Лидс Юнайтед» выпускали фэнзин Marching Altogether, распространяли стикеры, листовки и календари матчей с антирасистскими посланиями.
Этот подход оказался эффективным: к середине 1990-х антирасистская повестка стала частью официальной политики клуба, а открытые проявления расизма на трибунах начали встречаться реже. Впоследствии подобные стратегии были заимствованы и другими фанатскими движениями. Сегодня фэнзины и онлайн-блоги становятся пространствами для обсуждения вопросов расизма и инклюзии, в том числе с участием самих BAME-болельщиков.
Музыка на трибунах: инструмент включения и исключения
Музыка играет огромную роль в фанатской культуре, но ее использование на стадионах также подчеркивает противоречия футбольного мира. В вашей статье приведен пример сенегальского болельщика, который во время победного парада «Ливерпуля» в 2019 году играл на барабанах и пел песни в поддержку Садио Мане. Это стало символическим актом, связывающим транснациональные звуковые традиции с локальной фанатской культурой.
При этом исследование Burdsey и Doyle (2022) показало, что многие фанатские кричалки в Британии имеют корни в афрокарибской и афроамериканской музыке, но BAME-болельщики все равно сталкиваются с расизмом на трибунах. Этот парадокс демонстрирует динамику культурного заимствования: элементы этнической культуры могут быть приняты мейнстримом, но носители этой культуры по-прежнему сталкиваются с дискриминацией.
Примером успешной интеграции этнических музыкальных традиций в футбольную культуру стал популярный в Англии балти-пай, который появился благодаря южноазиатским сообществам. Помимо еды, стадионы начали включать музыку различных культур в предматчевые плейлисты и перерывы между таймами. Некоторые клубы, такие как Leyton Orient и Birmingham City, используют элементы бхангры перед матчами, чтобы отметить вклад пенджабского сообщества в британский футбол.
#ethnic_idenity #football_racism #заметки_PhD@tutorinmoscow
Цифровые пространства как альтернативный стадион
Помимо физического присутствия на трибунах, многие BAME-болельщики нашли альтернативные способы взаимодействия с футболом. Исследование Burdsey и Randhawa (2012) показало, что цифровые пространства – форумы, стриминговые платформы, фанатские чаты – стали новыми зонами для фанатов, которые чувствуют себя некомфортно в традиционной стадионной атмосфере.
На YouTube, Instagram и Twitter появляются блоги и подкасты, посвященные футбольной культуре меньшинств. Например, платформа BAME Football Forum объединяет контент о футболе, расизме и инклюзии, создавая цифровую альтернативу физическому стадиону.
Как меняется фанатская культура?
Изменения в футбольной культуре Британии не происходят мгновенно, но примеры новых фанатских движений, музыкальных инициатив и цифровых сообществ показывают, что процесс инклюзии идет. В то время как клубы вводят официальные антирасистские кампании, настоящие изменения формируются на уровне фанатских сообществ – через зины, листовки, музыкальные инициативы и альтернативные способы поддержки.
Футбольные трибуны остаются местами напряженности, но они же могут стать площадками для реальной инклюзии. Их будущее зависит от того, смогут ли болельщики — как BAME, так и белые — осознать, что принадлежность к клубу должна быть основана не на исключении, а на общности.
#ethnic_idenity #football_racism #заметки_PhD@tutorinmoscow
Помимо физического присутствия на трибунах, многие BAME-болельщики нашли альтернативные способы взаимодействия с футболом. Исследование Burdsey и Randhawa (2012) показало, что цифровые пространства – форумы, стриминговые платформы, фанатские чаты – стали новыми зонами для фанатов, которые чувствуют себя некомфортно в традиционной стадионной атмосфере.
На YouTube, Instagram и Twitter появляются блоги и подкасты, посвященные футбольной культуре меньшинств. Например, платформа BAME Football Forum объединяет контент о футболе, расизме и инклюзии, создавая цифровую альтернативу физическому стадиону.
Как меняется фанатская культура?
Изменения в футбольной культуре Британии не происходят мгновенно, но примеры новых фанатских движений, музыкальных инициатив и цифровых сообществ показывают, что процесс инклюзии идет. В то время как клубы вводят официальные антирасистские кампании, настоящие изменения формируются на уровне фанатских сообществ – через зины, листовки, музыкальные инициативы и альтернативные способы поддержки.
Футбольные трибуны остаются местами напряженности, но они же могут стать площадками для реальной инклюзии. Их будущее зависит от того, смогут ли болельщики — как BAME, так и белые — осознать, что принадлежность к клубу должна быть основана не на исключении, а на общности.
#ethnic_idenity #football_racism #заметки_PhD@tutorinmoscow
Что такое социальная конструкция?
Продолжаю тему, которую так или иначе уже поднимал тут в постах о футбольных фанатах #football_racism или о культун-сообразном менторинге #culturallyawarementoring
Как мы решаем, кто заслуживает помощи, кого нужно контролировать и кого игнорирует наша политическая система? Дело не только в фактах и цифрах – дело в социальной конструкции.
Социальная конструкция, по сути, это то, как мы коллективно определяем и понимаем различные группы людей. Эти определения не всегда основаны на объективной реальности; они формируются культурными ценностями, стереотипами, историческими нарративами и политической риторикой. Подумайте об этом: что приходит на ум, когда вы слышите термины "получатель пособия", "владелец бизнеса" или "преступник"? Эти образы часто нагружены предположениями и суждениями.
Шнайдер и Ингрэм (1993) утверждают, что социальная конструкция играет решающую роль в разработке политики. Политики и разработчики политики не действуют в вакууме. На них влияют эти уже существующие социальные конструкции различных групп, которые, в свою очередь, формируют политику, которую они создают. Это означает, что то, кто выигрывает от политики, кто несет ее бремя и как разрабатывается политика, глубоко переплетено с тем, как мы, как общество, относимся к тем, кого это касается.
В следующих постах подробнее рассмотрим, как это работает.
Schneider, Anne, and Helen Ingram. 1993. “Social Construction of Target Populations: Implications for Politics and Policy.” American Political Science Review 87 (2): 334–47. https://doi.org/10.2307/2939044.
#socialconstructionoftargetpopulations #political_sociology@tutorinmoscow #заметки_PhD@tutorinmoscow
Продолжаю тему, которую так или иначе уже поднимал тут в постах о футбольных фанатах #football_racism или о культун-сообразном менторинге #culturallyawarementoring
Как мы решаем, кто заслуживает помощи, кого нужно контролировать и кого игнорирует наша политическая система? Дело не только в фактах и цифрах – дело в социальной конструкции.
Социальная конструкция, по сути, это то, как мы коллективно определяем и понимаем различные группы людей. Эти определения не всегда основаны на объективной реальности; они формируются культурными ценностями, стереотипами, историческими нарративами и политической риторикой. Подумайте об этом: что приходит на ум, когда вы слышите термины "получатель пособия", "владелец бизнеса" или "преступник"? Эти образы часто нагружены предположениями и суждениями.
Шнайдер и Ингрэм (1993) утверждают, что социальная конструкция играет решающую роль в разработке политики. Политики и разработчики политики не действуют в вакууме. На них влияют эти уже существующие социальные конструкции различных групп, которые, в свою очередь, формируют политику, которую они создают. Это означает, что то, кто выигрывает от политики, кто несет ее бремя и как разрабатывается политика, глубоко переплетено с тем, как мы, как общество, относимся к тем, кого это касается.
В следующих постах подробнее рассмотрим, как это работает.
Schneider, Anne, and Helen Ingram. 1993. “Social Construction of Target Populations: Implications for Politics and Policy.” American Political Science Review 87 (2): 334–47. https://doi.org/10.2307/2939044.
#socialconstructionoftargetpopulations #political_sociology@tutorinmoscow #заметки_PhD@tutorinmoscow