В пятницу поделюсь заметкой про культурной релятивизм и этноцентризм в отношении к гендеру, а пока напишите в комментариях, что происходит на картинке и почему? #gender@tutorinmoscow
Этноцентризм, культурный релятивизм и гендер.
В современном мире взаимодействие между различными культурами и идентичностями становится всё более сложным. Рассмотрим три ключевых концепта — этноцентризм, культурный релятивизм и интерсекциональность, — чтобы понять их значение в контексте гендера, пола и сексуальности в социальных системах.
Этноцентризм — это склонность оценивать другие культуры через призму собственных культурных норм и ценностей. Например, в статье Лилы Абу-Люгуд обсуждается, как западные страны воспринимают мусульманских женщин исключительно через символические образы, такие как бурка, и считают своим долгом их «освободить». Этот взгляд игнорирует сложные политические и исторические обстоятельства, превращая культурные различия в объекты доминирования.
Этноцентризм часто усиливает половые и гендерные стереотипы, приводит к восприятию других гендерных практик как примитивных или угнетающих, закрепляя иерархии и неравенство. Например, в колониальных контекстах женская сексуальность использовалась как оправдание для интервенций, направленных якобы на «защиту» женщин от их собственных культур.
Культурный релятивизм предлагает иной подход, утверждая, что каждую культуру нужно понимать в её собственном контексте. КР позволяет понять, как гендерные роли вплетены в социальные и культурные структуры, но требует критического подхода, чтобы избежать оправдания угнетения, например, женщин в патриархальных обществах. Абу-Люгуд подчёркивает, что культурный релятивизм должен учитывать исторические взаимодействия и глобальные связи, чтобы не создавать ложное представление о разделении мира на «нас» и «них».
В контексте пола и сексуальности культурный релятивизм позволяет рассмотреть, как гендерные нормы формируются в различных обществах и как они могут быть изменены через диалог и локальные инициативы.
Лила Абу-Люгуд - профессорка социальных наук Джозефа Л. Буттенвейзера на факультете антропологии Колумбийского университета в Нью-Йорке
Посмотрите ее лекцию 2017 года Muslim Women and the Freedom to Choose
#gender@tutorinmoscow #заметки_PhD@tutorinmoscow
В современном мире взаимодействие между различными культурами и идентичностями становится всё более сложным. Рассмотрим три ключевых концепта — этноцентризм, культурный релятивизм и интерсекциональность, — чтобы понять их значение в контексте гендера, пола и сексуальности в социальных системах.
Этноцентризм — это склонность оценивать другие культуры через призму собственных культурных норм и ценностей. Например, в статье Лилы Абу-Люгуд обсуждается, как западные страны воспринимают мусульманских женщин исключительно через символические образы, такие как бурка, и считают своим долгом их «освободить». Этот взгляд игнорирует сложные политические и исторические обстоятельства, превращая культурные различия в объекты доминирования.
Этноцентризм часто усиливает половые и гендерные стереотипы, приводит к восприятию других гендерных практик как примитивных или угнетающих, закрепляя иерархии и неравенство. Например, в колониальных контекстах женская сексуальность использовалась как оправдание для интервенций, направленных якобы на «защиту» женщин от их собственных культур.
Культурный релятивизм предлагает иной подход, утверждая, что каждую культуру нужно понимать в её собственном контексте. КР позволяет понять, как гендерные роли вплетены в социальные и культурные структуры, но требует критического подхода, чтобы избежать оправдания угнетения, например, женщин в патриархальных обществах. Абу-Люгуд подчёркивает, что культурный релятивизм должен учитывать исторические взаимодействия и глобальные связи, чтобы не создавать ложное представление о разделении мира на «нас» и «них».
В контексте пола и сексуальности культурный релятивизм позволяет рассмотреть, как гендерные нормы формируются в различных обществах и как они могут быть изменены через диалог и локальные инициативы.
Лила Абу-Люгуд - профессорка социальных наук Джозефа Л. Буттенвейзера на факультете антропологии Колумбийского университета в Нью-Йорке
Посмотрите ее лекцию 2017 года Muslim Women and the Freedom to Choose
#gender@tutorinmoscow #заметки_PhD@tutorinmoscow
Гетеронормативность: как она делается?
На этой неделе делал доклад по курсу “Гендер в кросскультурных перспективах”. Каждую неделю студент-аспирант выбирает тему и ведет часть класса по ней. Моя тема недели – гетеронормативность. Долго думал, как разложить тему и придумал пойти от персонального до системного.
1. Персональный уровень
Персональный уровень деконструкции гетеронормативности фокусируется на внутреннем осознании индивидом своей гендерной и сексуальной идентичности. Согласно теории идентичности (Erikson, 1968), личность формируется через сложное взаимодействие внутренних переживаний и внешних ожиданий. Индивид ощущает свою идентичность не только как нечто врожденное, но и как результат интериоризации социальных норм. Эти нормы включают ожидания относительно того, как "должен" вести себя человек определённого пола, как он должен выглядеть и с кем строить отношения. Личное самовыражение может вступать в конфликт с гетеронормативными стандартами, создавая внутренние напряжения и требуя от человека осознанных стратегий самопринятия или сопротивления.
2. Интерперсональный уровень
Интерперсональный уровень охватывает взаимодействия между людьми, где идентичность индивида подтверждается или оспаривается окружающими. Символический интеракционизм Джорджа Г. Мида (1934) показывает, что социальные взаимодействия и язык создают значение идентичности, формируя представления о гендере и сексуальности. Эрвинг Гоффман в своей концепции импрешн-менеджмента (1959) описывает, как люди сознательно управляют впечатлением, которое производят на окружающих, чтобы соответствовать ожиданиям общества. Теория социального научения Альберта Бандуры (1977) подчеркивает, что поведение формируется через наблюдение за действиями других и последствиями этих действий. Таким образом, интерперсональные отношения становятся ареной, где гетеронормативность либо усиливается через вознаграждение за соответствие, либо подвергается сомнению/наказанию при наличии альтернативных форм поведения.
3. Системный уровень
На системном уровне гетеронормативность закрепляется через институты, такие как язык, образование и законодательство. Фуко (1978) в теории биовласти показывает, как государство и другие институции регулируют тела и сексуальность для управления населением. Образование воспроизводит гетеронормативные модели через учебные программы, формируя представления о "нормальной" семье и гендерных ролях. Законодательство легитимизирует эти нормы через политику, ограничивающую права ЛГБТ+ сообществ. Существует два подхода к анализу: системо-центричный (total compliance), где нормы воспринимаются как неизменные, и человеко-центричный (boundary expansion), раздвигающий границы допустимого и деконструирующий нормы.
4. Уязвимость системы (по Джудит Батлер)
Джудит Батлер (1990) утверждает, что гендер и сексуальность не являются фиксированными сущностями, а перформативны — они создаются и воспроизводятся через повторяющиеся действия. Этот процесс неустойчив по своей природе, поскольку требует постоянного подтверждения. Любое отклонение от нормы демонстрирует её условность, подрывая легитимность гетеронормативной системы. Таким образом, система должна непрерывно воспроизводить себя, чтобы оставаться устойчивой, что делает её уязвимой для изменений и сопротивления.
5. Парадокс угнетения
Парадокс угнетения заключается в том, что государственные и социальные структуры нуждаются в существовании "инаковых", чтобы укреплять гегемонические нормы. Создание категорий "нормальных" и "девиантных" (Foucault, 1978) помогает укрепить социальные иерархии и отвлечь внимание от других форм несправедливости, таких как классовое неравенство и расизм. При этом угнетение способствует воспроизводству власти, поскольку доминирующие группы сохраняют свои привилегии, контролируя дискурс и институциональную практику.
В конце презентации пригласил студентов изучить карту разных народностей, где практикуются традиции, отличные от европеской бинарной гендерной системы.
#gender@tutorinmoscow #заметки_PhD@tutorinmoscow
На этой неделе делал доклад по курсу “Гендер в кросскультурных перспективах”. Каждую неделю студент-аспирант выбирает тему и ведет часть класса по ней. Моя тема недели – гетеронормативность. Долго думал, как разложить тему и придумал пойти от персонального до системного.
1. Персональный уровень
Персональный уровень деконструкции гетеронормативности фокусируется на внутреннем осознании индивидом своей гендерной и сексуальной идентичности. Согласно теории идентичности (Erikson, 1968), личность формируется через сложное взаимодействие внутренних переживаний и внешних ожиданий. Индивид ощущает свою идентичность не только как нечто врожденное, но и как результат интериоризации социальных норм. Эти нормы включают ожидания относительно того, как "должен" вести себя человек определённого пола, как он должен выглядеть и с кем строить отношения. Личное самовыражение может вступать в конфликт с гетеронормативными стандартами, создавая внутренние напряжения и требуя от человека осознанных стратегий самопринятия или сопротивления.
2. Интерперсональный уровень
Интерперсональный уровень охватывает взаимодействия между людьми, где идентичность индивида подтверждается или оспаривается окружающими. Символический интеракционизм Джорджа Г. Мида (1934) показывает, что социальные взаимодействия и язык создают значение идентичности, формируя представления о гендере и сексуальности. Эрвинг Гоффман в своей концепции импрешн-менеджмента (1959) описывает, как люди сознательно управляют впечатлением, которое производят на окружающих, чтобы соответствовать ожиданиям общества. Теория социального научения Альберта Бандуры (1977) подчеркивает, что поведение формируется через наблюдение за действиями других и последствиями этих действий. Таким образом, интерперсональные отношения становятся ареной, где гетеронормативность либо усиливается через вознаграждение за соответствие, либо подвергается сомнению/наказанию при наличии альтернативных форм поведения.
3. Системный уровень
На системном уровне гетеронормативность закрепляется через институты, такие как язык, образование и законодательство. Фуко (1978) в теории биовласти показывает, как государство и другие институции регулируют тела и сексуальность для управления населением. Образование воспроизводит гетеронормативные модели через учебные программы, формируя представления о "нормальной" семье и гендерных ролях. Законодательство легитимизирует эти нормы через политику, ограничивающую права ЛГБТ+ сообществ. Существует два подхода к анализу: системо-центричный (total compliance), где нормы воспринимаются как неизменные, и человеко-центричный (boundary expansion), раздвигающий границы допустимого и деконструирующий нормы.
4. Уязвимость системы (по Джудит Батлер)
Джудит Батлер (1990) утверждает, что гендер и сексуальность не являются фиксированными сущностями, а перформативны — они создаются и воспроизводятся через повторяющиеся действия. Этот процесс неустойчив по своей природе, поскольку требует постоянного подтверждения. Любое отклонение от нормы демонстрирует её условность, подрывая легитимность гетеронормативной системы. Таким образом, система должна непрерывно воспроизводить себя, чтобы оставаться устойчивой, что делает её уязвимой для изменений и сопротивления.
5. Парадокс угнетения
Парадокс угнетения заключается в том, что государственные и социальные структуры нуждаются в существовании "инаковых", чтобы укреплять гегемонические нормы. Создание категорий "нормальных" и "девиантных" (Foucault, 1978) помогает укрепить социальные иерархии и отвлечь внимание от других форм несправедливости, таких как классовое неравенство и расизм. При этом угнетение способствует воспроизводству власти, поскольку доминирующие группы сохраняют свои привилегии, контролируя дискурс и институциональную практику.
В конце презентации пригласил студентов изучить карту разных народностей, где практикуются традиции, отличные от европеской бинарной гендерной системы.
#gender@tutorinmoscow #заметки_PhD@tutorinmoscow