‍ 🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹


✅دوستان و همراهان گرامی کانال تلگرامی #پیشرو

@peshrawcpiran

با توجە بە محدودیت اینترنتی و زمانی بسیاری از دوستان و کارگران برای مطالعە وهمچنین دسترسی اسان بە اثار مارکسیستی( #کانال_پیشرو )اقدام بە پخش این اثار بە صورت، صوتی میکند تا همگان با کمترین هزینە و با اسانترین شیوە ممکن ان را در اختیار داشتە باشند.

🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩

📘صوتی[ #مانیفست_کمونیست]

#قسمت_دوم

🎙 #پویا_محمدی

کاری از رادیو: #صدای_حزب_کمونیست_ایران

🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩

💎به کانال رسمی حزب کمونیست ایران در تلگرام بپیوندید

#پیشرو( #پێشرەو)

@peshrawcpiran

‍ ‍ 🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹


✅دوستان و همراهان گرامی کانال تلگرامی #پیشرو

@peshrawcpiran

با توجە بە محدودیت اینترنتی و زمانی بسیاری از دوستان و کارگران برای مطالعە وهمچنین دسترسی اسان بە اثار مارکسیستی( #کانال_پیشرو )اقدام بە پخش این اثار بە صورت، صوتی میکند تا همگان با کمترین هزینە و با اسانترین شیوە ممکن ان را در اختیار داشتە باشند.

🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩

📘صوتی[ #مانیفست_کمونیست]

#قسمت_سوم

🎙 #پویا_محمدی

کاری از رادیو: #صدای_حزب_کمونیست_ایران

🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩

💎به کانال رسمی حزب کمونیست ایران در تلگرام بپیوندید

#پیشرو( #پێشرەو)

@peshrawcpiran

🛑برگزاری مراسم #روزپیشمرگ_کومه له بر سر مزار رفیق جانباخته #سعید_معینی

#قسمت_اول*

💎به کانال رسمی حزب کمونیست ایران در تلگرام بپیوندید

🔴 #پیشرو_[ #پێشڕەو]

@peshrawcpiran

🛑برگزاری مراسم #روزپیشمرگ_کومه له بر سر مزار رفیق جانباخته #سعید_معینی

#قسمت_دوم*

💎به کانال رسمی حزب کمونیست ایران در تلگرام بپیوندید

🔴 #پیشرو_[ #پێشڕەو]

@peshrawcpiran

🛑برگزاری مراسم #روزپیشمرگ_کومه له بر سر مزار رفیق جانباخته #سعید_معینی

#قسمت_سوم و پایانی*

💎به کانال رسمی حزب کمونیست ایران در تلگرام بپیوندید

🔴 #پیشرو_[ #پێشڕەو]

@peshrawcpiran

‍ ‍ 🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹


✅دوستان و همراهان گرامی کانال تلگرامی #پیشرو

@peshrawcpiran

با توجە بە محدودیت اینترنتی و زمانی بسیاری از دوستان و کارگران برای مطالعە وهمچنین دسترسی اسان بە اثار مارکسیستی( #کانال_پیشرو )اقدام بە پخش این اثار بە صورت، صوتی میکند تا همقگان با کمترین هزینە و با اسانترین شیوە ممکن ان را در اختیار داشتە باشند.

🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩

📘صوتی[ #مانیفست_کمونیست]

#قسمت_چهارم

🎙 #پویا_محمدی

کاری از رادیو: #صدای_حزب_کمونیست_ایران

🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩

💎به کانال رسمی حزب کمونیست ایران در تلگرام بپیوندید

#پیشرو( #پێشرەو)

@peshrawcpiran

‍ ‍ ‍ ‍ 🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹


✅دوستان و همراهان گرامی کانال تلگرامی #پیشرو

@peshrawcpiran

با توجە بە محدودیت اینترنتی و زمانی بسیاری از دوستان و کارگران برای مطالعە وهمچنین دسترسی اسان بە اثار مارکسیستی( #کانال_پیشرو )اقدام بە پخش این اثار بە صورت، صوتی میکند تا همگان با کمترین هزینە و با اسانترین شیوە ممکن ان را در اختیار داشتە باشند.

🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩

📘صوتی[ #مانیفست_کمونیست]

#قسمت_پنجم

🎙 #پویا_محمدی

کاری از رادیو: #صدای_حزب_کمونیست_ایران

🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩

💎 کانال رسمی حزب کمونیست ایران

@peshrawcpiran
@peshrawcpiran

‍ ‍ ‍ ‍ ‍ 🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹


✅دوستان و همراهان گرامی کانال تلگرامی #پیشرو

@peshrawcpiran

با توجە بە محدودیت اینترنتی و زمانی بسیاری از دوستان و کارگران برای مطالعە وهمچنین دسترسی اسان بە اثار مارکسیستی( #کانال_پیشرو )اقدام بە پخش این اثار بە صورت، صوتی میکند تا همگان با کمترین هزینە و با اسانترین شیوە ممکن ان را در اختیار داشتە باشند.

🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩

📘صوتی[ #دولت_و_انقلاب]

#قسمت_اول

🎙 #پویا_محمدی

کاری از رادیو: #صدای_حزب_کمونیست_ایران

🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩

💎 کانال رسمی حزب کمونیست ایران

@peshrawcpiran
@peshrawcpiran

‍ ‍ ‍ ‍ ‍ 🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹


✅دوستان و همراهان گرامی کانال تلگرامی #پیشرو

@peshrawcpiran

با توجە بە محدودیت اینترنتی و زمانی بسیاری از دوستان و کارگران برای مطالعە وهمچنین دسترسی اسان بە اثار مارکسیستی( #کانال_پیشرو )اقدام بە پخش این اثار بە صورت، صوتی میکند تا همگان با کمترین هزینە و با اسانترین شیوە ممکن ان را در اختیار داشتە باشند.

🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩

📘صوتی[ #کار_علنی_شدە]

#قسمت_دوم

🎙 #پویا_محمدی

کاری از رادیو: #صدای_حزب_کمونیست_ایران

🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩

💎 کانال رسمی حزب کمونیست ایران

@peshrawcpiran
@peshrawcpiran

🛑سخنرانی رفیق جانباختە #دکتر_جعفر_شفیعی در پنجمین سالگردتاسیس #حزب_کمونیست_ایران

#قسمت_اول


💎کانال رسمی حزب کمونیست ایران

@peshrawcpiran
@peshrawcpiran

🛑سخنرانی رفیق جانباختە #دکتر_جعفر_شفیعی در پنجمین سالگردتاسیس #حزب_کمونیست_ایران

#قسمت_دوم


💎کانال رسمی حزب کمونیست ایران

@peshrawcpiran
@peshrawcpiran

🛑سخنرانی رفیق جانباختە #دکتر_جعفر_شفیعی در پنجمین سالگردتاسیس #حزب_کمونیست_ایران

#قسمت_سوم


💎کانال رسمی حزب کمونیست ایران

@peshrawcpiran
@peshrawcpiran

پیشگفتار کتاب «در نقد اقتصاد سیاسی»

#قسمت_اول

من نظام اقتصادی بورژوائی را به ترتیب زیر بررسی خواهم کرد: سرمایه؛ مالکیت ارضی؛ کارِ مزدی؛ دولت؛ تجارت خارجی؛ بازار جهانی. تحلیل شرایط اقتصادی موجودیت سه طبقه عظیمی که جامعه مدرن بورژوائی از آنها تشکیل می‌شود تحت سه عنوان اول خواهد آمد. ربط متقابل سه عنوان دوم ناگفته پیداست. بخش اول کتاب اول که به سرمایه می‌پردازد فصول زیر را دربرمی‌گیرد: ۱- کالا؛ ۲- پول یا گردش ساده ی [ کالاها ]؛ ۳- سرمایه علی‌العموم. بخش حاضر تنها شامل دو فصل اول است. کل مواد و مصالح کار اکنون بصورت دستنویس در دفاتری که نه بقصد انتشار بلکه بمنظور روشنگری شخصی و در فواصل زمانی طولانی نوشته‌ام پیش روی من است. ریختن این مواد به قالب یک کلیت منسجم بستگی به اوضاع و احوال خواهد داشت.
از مقدمه کلی که [برای این کتاب] پیش‌نویس کرده بودم صرف نظر کردم، زیرا اکنون، پس از تامل بیشتر، چنین بنظرم می‌رسد که حرکت از نتایجی که خود هنوز محتاج اثباتند ایجاد سر در گمی خواهد کرد. و حال خواننده‌ای که واقعا بخواهد با من حرکت کند باید تصمیم خود را گرفته باشد و بخواهد که از خاص به عام حرکت کند.

#اثر_کارل_مارکس


💎کانال رسمی حزب کمونیست ایران

@peshrawcpiran
@peshrawcpiran

پیشگفتار کتاب «در نقد اقتصاد سیاسی»

#قسمت_دوم

رشته تحصیلی‌ من فلسفۀ حقوق بود، اما شخصا آنرا بعنوان شاخه و تابعی از فلسفه و تاریخ دنبال می‌کردم. در سال ۳-۱۸۴۲ بعنوان عضو هیئت تحریریه راینیشه زایتونگ در این محظور معذب‌‌‌کننده قرار گرفتم که ‌‌‌باید درباره آنچه به منافع مادی معروف است اظهار نظر می‌کردم. مباحث و مذاکرات مطرح در پارلمان استان راین در زمینه دزدی از جنگل‌ها و تقسیم املاک خصوصی؛ مباحثه‌ای که آقای فن شاپر [von Schaper] استاندار راین رسما با راینیشه زایتونگ درباره وضع دهقانان ناحیه موزل [Moselle] شروع کرده بود؛ و بالاخره، بحث‌های مربوط به تجارت آزاد و تعرفه‌های حمایتی، مرا واداشت تا توجه خود را در وهله اول به مسائل اقتصادی معطوف کنم. از سوی دیگر، در آن ایام که نیت خیرِ «به پیش تاختن» غالبا جای دانش و آگاهی دقیق بر چند و چون مسائل را می‌گرفت، طنینی از سوسیالیزم و کمونیزم فرانسوی، آمیخته با زنگ خفیف فلسفی، در راینیشه زایتونگ بگوش رسید. من به این شیوه سطحی و تفنن‌گرایانه در پرداختن به مسائل‌ اعتراض کردم، و در عین حال در جدلی با الگمایْنه آسبورگِر زایتونگ بی‌پرده اذعان کردم که مطالعات قبلی‌ام اجازه اظهار نظر درباره محتوای تئوری‌های [سوسیالیزم] فرانسوی را به من نمی‌دهد. و وقتی ناشرین راینیشه زایتونگ دچار این توهم شدند که اگر سیاست مطیع‌‌تری [در قبال دولت] در پیش گیرند این امکان وجود دارد که حکم اعدام صادره در مورد روزنامه لغو شود، من مشتاقانه از این فرصت استفاده کردم تا از صحنه عمومی خارج شوم و به اطاق مطالعه‌ام بازگردم.

#اثر_کارل_مارکس


💎کانال رسمی حزب کمونیست ایران

@peshrawcpiran
@peshrawcpiran

پیشگفتار کتاب «در نقد اقتصاد سیاسی»

#قسمت_سوم

اولین کاری که بمنظور دفع شک‌هائی که به ذهنم هجوم آورده بود بدست گرفتم بررسی مجدد و نقادانه فلسفه حق هگل بود. مقدمه این کار درسالنامه‌های آلمانی– فرانسوی۷ در سال ۱۸۴۴ در پاریس منتشر شد. تحقیقاتم در این زمینه مرا به این نتیجه رساند که نه مناسبات حقوقی و نه اشکال سیاسی هیچیک را نمی‌توان به تنهائی، یا بر پایه خود و یا بر پایه باصطلاح پروسۀ شکوفا شدن عام ذهن بشر، درک کرد. بلکه، برعکس، این مناسبات و اشکال ریشه در شرایط مادی حیات – که کل آنها را هگل، به پیروی از سرمشق متفکرین انگلیسی و فرانسوی قرن هیجدهم، مشمول و مدلول اصطلاح «جامعه مدنی» قرار می‌دهد – دارند؛ اما آناتومی این جامعه مدنی را باید در اقتصاد سیاسی جستجو کرد. مطالعه اقتصاد سیاسی را در پاریس شروع کردم. اما به دستور آقای گیزو [، وزیر کشور،] از آنجا تبعید شدم، به بروکسل نقل مکان کردم و مطالعات اقتصادیم را در این شهر ادامه دادم. نتیجه کلی که به آن رسیدم، و از آن پس به اصل راهنمای من در مطالعات بعدیم تبدیل شد، بطور خلاصه به شرح زیر است: انسان‌ها در روند تولید اجتماعی موجودیت خود ناگزیر با یکدیگر وارد مناسباتی می‌شوند. این مناسبات، مناسبات تولیدی آنهاست، که از خواست و اراده ایشان مستقل و متناظر با [یا منعکس کنندۀ] مرحله معینی از رشد نیروهای تولیدی آنهاست. مجموعه این مناسبات ساختار اقتصادی جامعه یعنی آن زیربنای واقعی را تشکیل می‌دهد که بر آن روبنائى حقوقى و سیاسى سر برمى‌‌کشد، و متناظر با آن اشکال معینى از آگاهى اجتماعى شکل می‌گیرد.

کارل مارکس

💎 کانال رسمی حزب کمونیست ایران

@peshrawcpiran
@peshrawcpiran

🆔سخنرانی رفیق جانباختە #دکتر_جعفر_شفیعی
در پنجمین سالگردتاسیس #حزب_کمونیست_ایران

#قسمت_اول

🛑قسەکانی هاورێ گیان بەختکردووی #دوکتۆر_جعەفەری_شەفیعی
لە پەنجەمین ساڵرۆژی دامەزراندنی
#حێزبی_کۆمۆنیستی_ئێران

#بەشی1

💎کانال رسمی حزب کمونیست ایران

@peshrawcpiran
@peshrawcpiran

🛑مستند #کردستان_سنگر_انقلاب☆

#قسمت 11 و پایانی

"بە مناسب سالگرد 28مرداد حملە رژیم اسلامی بە کردستان"

کاری از بخش فارسی
#KomalaTV


🆔️ @peshrawcpiran

رابطه ی دولت و جامعه نخستین بار از دیدگاهی جامعه شناسانه به وسیله کارل مارکس مورد بررسی قرار گرفت.
فلسفه سیاسی قرون جدید رابطه ی دولت و جامعه را بر حسب افراد و حقوق و آزادیهای فردی و آن هم از دیدگاهی تجویزی در نظر میگرفت. اما مارکس اعتقاد داشت که نقطه عزیمت تحلیل دولت مدرن را نمیتوان در فرد یا رابطه ی او با دولت جستجو کرد. البته این برداشت به معنی نفی اراده و اهمیت فرد در تاریخ نیست لیکن مارکس تعبیر دیگری از فرد داشت.

به گفته ی او «انسان موجودی انتزاعی نیست که در خارج از جهان منزل کرده باشد بلکه انسان همان جهان اجتماعی، دولت و جامعه است.»

بدین سان افراد تنها در ارتباط با یکدیگر اهمیت و معنی می یابند. بنابراین در صحنه ی زندگی سیاسی و تاریخی همواره مجموعه ای از افراد که دارای روابط ساختاری و عینی معینی با یکدیگر هستند فعالیت می کنند، چنین افرادی طبقات اجتماعی را تشکیل می دهند.

بنابراین موضوع جامعه شناسی سیاسی بررسی رابطه دولت با ساخت طبقات اجتماعی است. از این نظر درک ماهیت دولت مدرن بدون شناخت رابطه آن با طبقات اجتماعی ناممکن است.

برای فهم نظریه مارکس در رابطه دولت و جامعه باید به زمینه کلی اندیشه ی او از دیدگاه مارکس که در مقابل دیدگاه ایده آلیستی هگل و دیدگاه ماتریالیست هایی چون فوئر باخ قرار می گیرد پراکسیس یا کار انسان در تاریخ به‌عنوان ترکیب عین و ذهن مهمترین عامل تعیین کننده و خلاق در جامعه و تاریخ است.

بدین سان مارکس در عین حال ذهن گرایی هگلی و ماده گرایی فوئرباخی را مردود شمرد. کار انسان در تاریخ یعنی پراکسیس تولید کننده و سازنده ی همه اشکال و نهادهای تاریخی و اجتماعی( ابزارهای تولید کالاها نهادها و نظام اقتصادی مظاهر فرهنگی ایدئولوژی دولت و غیره) است.

جهان نهادها و نمودها بازتاب پراکسیس یا عمل انسان در تاریخ است تاریخ و جامعه چیزی جز مجموعه اعمال و کنش ها و کارهای آدمی نیست لیکن انسان از این واقعیت آگاهی کامل ندارد. در هر مرحله از تکامل تاریخی مصنوعات و مخلوقات کار انسان یعنی روابط تولید نهادهای اجتماعی، اشکال آگاهی تبلور و تجسم یا عینیت پیدا می‌کنند. بدینسان کار انسان عینیت خارجی می‌یابد.

انسان جهان نهادها و اشکال اجتماعی را می سازد ولیکن کاملا نسبت به محصول کار خود آگاه نیست. هر گاه جهان نهادهای اجتماعی بیش از آن که مقتضی فرایند تکامل کار در هر مرحله است تداوم یابد وضعیت شئ گشتگی پدید می آید. در این وضعیت انسان مصنوعات خود را از خود برتر و ازلی و ابدی تلقی می‌کند و بدین سان وضعیت شئ گشتگی به وضعیت ازخود بیگانگی انسان از حاصل کار خویش می انجامد. جهان کالاهای طی از مظاهر اصلی از خود بیگانگی از کار خویش است در هر مرحله ای از تاریخ اجتماعی های انسان در کار و خلاقیت و زندگی در بخشی از جامعه یا در طبقه ای ظاهر می شود مثلا در عصر تکوین طبقه بورژوا به عنوان طبقه انقلابی جدید بورژوازی مظهر کمال توانایی انسان در کار و خلاقیت بود و جهان عینی صنعت و تجارت و دولت لیبرالی و ایدئولوژی فرد انگاری و جزو آن را آفرید. در اینجا بورژوازی به عنوان مظهر همکاری انسان نیروی محرک یا نیروی مولد و عامل حرکت تاریخ بود که پوسته جهانی شئ شده ی فئودالی را سرانجام در هم شکست و از هم پاشید و از درون ویرانه های آن پوسته قدیم جهان مطلوب خود را آفرید.

#جامعه_شناسی_و_مارکسیسم



#قسمت_1



🆔 @peshrawcpiran
🆔 @peshrawcpiran

مقدمه اى بر نقد اقتصاد سياسى

اثر: كارل ماركس


-تولید، مصرف، توزیع و مبادله (گردش)

١- تولید

#قسمت_یکم

(الف) برای شروع، بحث را با مسأله تولید مادی آغاز کنیم. بی تردید، نقطه آغاز حرکت را باید افرادی که در چارچوب یک جامعه تولید می کنند، و در نتیجه، تولید افراد در چارچوب قيود اجتماعی، دانست. آن شکارچی یا ماهیگیر تک و تنها که نقطه آغاز بحث «آدام اسمیت و اریکاردو قرار گرفته است، یکی از پندارهای عاری از تخیل رمان های سده هيجدهم از نوع رابینسون کروزوه است، که به رغم ادعاهای مورخان اجتماعی، به هیچ روی نشانه ای از یک واکنش در برابر زیبا جلوه دادن زندگی طبیعی و بازگشت به تصویری نادرست از آن، نیست. به همین ترتیب، قرارداد اجتماعی «روسوا نیز، که د کوشد تا از طریق یک قرارداد، میان عده ای افراد ذات مستقل رابطه برقرار نماید، نمی تواند بر این نوع طبیعت گرایی استوار باشد. این جز یک توهم، جزيک پندار زیبایی پرستانه در ذهن رابینسون گرایان ریز و درشت، چیز دیگری نیست. برعکس، این به استقبال جامعه بورژوایی» رفتن است - جامعه ای که رشد خود را در سده شانزدهم آغاز کرده، و در سده هیجدهم گام هایی غول آسا به سمت کمال برداشته است. در این جامعة متکی بر رقابت، چنین به نظر می رسد که فرد از قیود طبیعی و امثال آن، که در اعصار تاریخی پیشین او را به جزئی ناچیز از مجموعه ای مشخص و محدود از انسان ها بدل می ساختند، رها شده است. پیامبران سده هیجدهم، که «آدام اسمیت» و اریکاردو هنوز بر شانه های آنها راست ایستاده بودند، به این فرد سده هیجدهم - که محصول فرایند اضمحلال جامعة فئودالی از یک سو، و زایش نیروهای مولد نوین از قرن شانزدهم به بعد، از سوی دیگر بود – به چشم یک کمال مطلوب که موجودیتش به گذشته تعلق دارد می نگریستند. آنها این فرد را نه یک فرآورد تاریخی، بل چون نقطه عزیمت تاریخ، نه چون چیزی که در روند تاریخ شکل می گیرد، پل چون چیزی که طبیعت آن را فرا نهاده است، می نگریستند، چرا که این فرد در نظر آنان، و در قالب تصوری که از طبیعت انسان داشتند، با طبیعت وفق می داد. این خودفریبی نشانه ویژه هر عصر جدید تا به امروز بوده است.

استوارت»، ۴ که از پاره ای نظرات در نقطه مقابل قرن هیجدهم قرار داشت و به عنوان یک آریستوکرات گرایش به نگرش تاریخی به پدیده ها داشت، از این دیدگاه ساده لوحانه دوری می جست.

هرچه در مسیر تاریخ به عقب تر می نگریم، فرد، و به همین ترتیب فرد تولید کننده را بیشتر و بیشتر وابسته و تمعلق به یک کل بزرگتر می یابیم. در آغاز، فرد هنوز به شکل کاملا طبیعی عضوی از خانواده، و سپس قبیله ای است که از خانواده نشأت می گیرد. دیرتر، او را عضو تجمعی می یابیم که از برخورد و آمیختگی قبیله ها شکل می گیرد. تنها در سده هجدهم است که در چارچوب جامعه بورژوایی، فرد با اشکال گوناگون بافت اجتماعی، صرفا به عنوان وسایلی برای دستیابی به هدف های خصوصی، به عنوان ضرورت های خارجی، رو در رو می شود. اما عصری که یک چنین دیدگاه، یعنی دیدگاه فرد منفرد، را پدید می آورد دقیقا (تا امروز) عصر رشد یافته ترین مناسبات اجتماعی و موافق این دیدگاه، مناسبات عمومی است.

ادامه دارد...
🆔 @peshrawcpiran

مقدمه اى بر نقد اقتصاد سياسى

اثر: كارل ماركس


-تولید، مصرف، توزیع و مبادله (گردش)

١- تولید

#قسمت_دوم


انسان یک حیوان اجتماعی به دقیق ترین مفهوم آن است، او نه تنها یک حیوان اجماعی است، بل حیوانی است که فقط در درون جامعه، می تواند فردیت پیدا کند. تولید توسط یک فرد تنهای بیرون از جامعه - رویدادی کمیاب، که تنها زمانی روی می دهد که شخص متمدنی که نیروهای محرک اجتماعی را جذب کرده است، ناگهان در بیابانی فروافتد__ همانقدر نامعقول است که پیدایش سخن بلون وجود افرادی که با یکدیگر به سر برند و با همدیگر مکالمه کنند. نیازی نیست که بیش از این در این نکته تامل کنیم. یادآوری آن نیز هیچ لزومی نمی داشت هرگاه این بیهوده گویی که در آثار نویسندگان سده هجدهم ردیف شده است، بار دیگر صريحا توسط «باستيا»،»«کاری», « پرودن» و دیگران به درون اقتصادی سیاسی نوین راه نیافته بود. طبعا برای «پرودن»، مثلا، بسیار دلپذیر است که بتواند منشا یک رابطة اقتصادی را که از تکامل تاریخی آن چیزی نمی داند با دستیاری به میتولوژی، به شیوه تاریخی - فلسفی توضیح دهد و مدعی شود که [حضرت] أدم یا «پرومته»، به ایده از پیش آماده ای برخوردند و سپس آن را به اجرا درآوردند. هیچ چیز کسل کننده تر و ملالت آورتر از پندار بافیهای عبارت پردازانه نیست.
بدین ترتیب، هنگامی که ما از تولید سخن می گوییم، همواره تولید در مرحله ای معین از رشد اجتماعی، تولید توسط افراد در درون یک جامعه، را در ذهن داریم. از این رو به نظر می رسد برای آن که از تولید سخن گوییم، یا باید فازهای گوناگون روند تاریخی رشد آن را ترسیم کنیم، یا، در غیر این صورت، از همان آغاز اعلام کنیم که ما قصد بررسی یک دوره معین تاریخی از تولید، مثلا تولید مدرن بورژوای ی، که همانا موضوع اصلی بحث ما نیز هست، را داریم. البته، همه دوره های تولید ویژگی های معین مشترکی با یکدیگر دارند. آنها دارای برخی مقولات مشترک هستند. تولید به طور عام مفهومی تجریدی است، اما تا آنجا که در عمل جنبه های مشترک را تأکید و تعریف می کند و بدین سان از تکرار احتراز می جوید، یک تجرید قابل فهم است. دیگر آن که، این مفهوم عام، ۱۲ یا جنبه مشترک، خود یک ترکیب چندوجهی از مقولات واگرا است. برخی از این عناصر در همه اعصار یافت می شوند و برخی دیگر در چند عصر معین مشترکند. تازه ترین دوران و کهن ترین دوران، در مقولات [میعنی] با یکدیگر اشتراک دارند. بدون آنها، تولید غیر قابل تصور است. اما هرچند رشدیافته ترین زبان ها در برخی قواعد و مقولات با کهن ترین زبان ها فصل مشترک دارند، دقیقا فاصله گرفتن آنها از این مختصات عام و مشترک است که رشد آنها را نشان می دهد.

ادامه دارد.....
🆔 @peshrawcpiran