Часть 4: Без страха / Вторжение в обитель откровения
Вооружённые мечами курайшитские воины ждали мгновения, когда смогут одновременно ворваться в дом и пролить кровь спящего Пророка. Они через дверную щель наблюдали за спальней Пророка и, испытывая большую радость, думали, что вскоре удовлетворят свою жажду крови. Но Али спокойно лежал в постели Пророка, он был уверен, что Бог спас Своего Пророка.
Вначале враги решили, что ворвутся в дом Пророка в полночь, но по некоторым причинам передумали и решили, что нападут на рассвете. Но вот ночная тьма уже начала рассеиваться и стали появляться предрассветные сумерки.
Заговорщики с оружием в руках ворвались в дом Пророка, с огромным желанием достичь поставленной цели, но, вбежав в спальню, нашли в ней лишь Али (мир ему), были поражены и опечалены увиденным.
Обратившись к Али, они спросили: «Где Мухаммад?», на что тот сказал: «Разве вы оставляли его у меня, что так требуете от меня?» Тогда они, озлобившись, схватили Али и повели его в Масджид-аль-харам, но там, через некоторое время, отпустили. Злоба настолько охватила их, что они решили во что бы то ни стало найти Пророка Ислама (ﷺ)[1].
Коран, повествуя об этом героическом поступке, восхваляет Али (мир ему) и причисляет его к тем, кто жертвует своей жизнью ради обретения довольства Господа: «А среди людей есть и такой, который покупает свою душу, стремясь к благоволению Аллаха, а Аллах - кроток к рабам»[2].
Источники:
[1]- Хроника Табари, Т. 2, С. 97,
[2]- Коран «Аль-Бакара» («Корова»), 207-й аят.
...
#Доводы #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба
Вооружённые мечами курайшитские воины ждали мгновения, когда смогут одновременно ворваться в дом и пролить кровь спящего Пророка. Они через дверную щель наблюдали за спальней Пророка и, испытывая большую радость, думали, что вскоре удовлетворят свою жажду крови. Но Али спокойно лежал в постели Пророка, он был уверен, что Бог спас Своего Пророка.
Вначале враги решили, что ворвутся в дом Пророка в полночь, но по некоторым причинам передумали и решили, что нападут на рассвете. Но вот ночная тьма уже начала рассеиваться и стали появляться предрассветные сумерки.
Заговорщики с оружием в руках ворвались в дом Пророка, с огромным желанием достичь поставленной цели, но, вбежав в спальню, нашли в ней лишь Али (мир ему), были поражены и опечалены увиденным.
Обратившись к Али, они спросили: «Где Мухаммад?», на что тот сказал: «Разве вы оставляли его у меня, что так требуете от меня?» Тогда они, озлобившись, схватили Али и повели его в Масджид-аль-харам, но там, через некоторое время, отпустили. Злоба настолько охватила их, что они решили во что бы то ни стало найти Пророка Ислама (ﷺ)[1].
Коран, повествуя об этом героическом поступке, восхваляет Али (мир ему) и причисляет его к тем, кто жертвует своей жизнью ради обретения довольства Господа: «А среди людей есть и такой, который покупает свою душу, стремясь к благоволению Аллаха, а Аллах - кроток к рабам»[2].
Источники:
[1]- Хроника Табари, Т. 2, С. 97,
[2]- Коран «Аль-Бакара» («Корова»), 207-й аят.
...
#Доводы #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба
После его гибели знамя курайшитов по очереди подхватывали другие, но Али (мир ему) убивал и их. Знаменосцами курайшитов были Саид бен Тальха,
Усман бен Тальха, Шафи бен Тальха, Харис бен Аби Тальха, Азиз бен Усман, Абдулла бен Джумайла, Иртат бен Шарахбил, Саваб. После смерти этих людей курайшиты предались бегству и, таким образом, мусульмане с помощью героизма Имама Али (мир ему) победили [3].
Шейх Муфид в книге «Аль-иршад» передаёт от Имама Садыка (мир ему), что знаменосцами курайшитов были девять человек, и все они были поочерёдно убиты Али (мир ему).Ибн Хишам в своей хронике называет ещё и других людей, которые при первом нападении были убиты Али (мир ему).
Источники:
[1]- Комментарии к Нахдж-аль-балага, Т. 14, С. 215;
[2]- «Аль-хисал», Т. 2, С. 15;
[3]- «Тафсир Куми», С. 103,
«Ал-иршад от Муфида», С. 115,
«Бихар-аль-анвар», Т. 20, С. 15.
...
#Доводы #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба
Усман бен Тальха, Шафи бен Тальха, Харис бен Аби Тальха, Азиз бен Усман, Абдулла бен Джумайла, Иртат бен Шарахбил, Саваб. После смерти этих людей курайшиты предались бегству и, таким образом, мусульмане с помощью героизма Имама Али (мир ему) победили [3].
Шейх Муфид в книге «Аль-иршад» передаёт от Имама Садыка (мир ему), что знаменосцами курайшитов были девять человек, и все они были поочерёдно убиты Али (мир ему).Ибн Хишам в своей хронике называет ещё и других людей, которые при первом нападении были убиты Али (мир ему).
Источники:
[1]- Комментарии к Нахдж-аль-балага, Т. 14, С. 215;
[2]- «Аль-хисал», Т. 2, С. 15;
[3]- «Тафсир Куми», С. 103,
«Ал-иршад от Муфида», С. 115,
«Бихар-аль-анвар», Т. 20, С. 15.
...
#Доводы #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба
Справедливость, порождающая вражду
«Али выказывал много усилий в выполнении Божественных предписаний, и в своей жизни никогда не проявлял лицемерия». –Пророк Ислама (ﷺ).
Люди, преследующие какую-то святую цель, прикладывающие для её достижения множество усилий, не могут относится безразлично к тем обстоятельствам, которые непосредственно связаны с делом их жизни. Эти люди, преодолевая путь к цели, вызывают в одних любовь, а в других – ненависть. Видя таких людей, благочестивые очаровываются их справедливостью и строгостью, а неверующие – огорчаются от их запретов и ограничений. Те же, кто пытаются найти общий язык и с хорошими, и с плохими людьми, или же и с мусульманами, и с неверными, не желая никого разочаровать, не могут иметь какую-то определённую цель, так как находить общий язык со всеми без исключения могут лишь лицемеры.
Во время правления Имама Али (мир ему) некий повелитель прославил свою власть тем, что все сословия довольны им. Имам сказал: «Получается, что он несправедливый человек, так как всеобщее довольство указывает на его лицемерие и проявление несправедливости, в противном случае все люди не могли бы быть довольны им».
Али (мир ему) - один из тех людей, которые своей любовью привлекают к себе благочестивых блюстителей порядка, но разжигают пламя ненависти в сердцах корыстолюбивых и неправедных людей. Но призыв к справедливости и соблюдению законов не относится лишь к тому моменту, когда он стал повелителем правоверных.
Большинство писателей и ораторов, указывая на справедливость и благочестие Имама, в большинстве случаев опираются на период его правления потому, что в это время они проявились в наибольшей степени. Но непоколебимость Имама Али (мир ему) в вопросах добродетели и его полная строгость в соблюдении законов проявлялась ещё со времени жизни Пророка. Бывало те, кому не нравилась справедливость Имама, время от времени жаловались на Али (мир ему) Пророку Ислама (ﷺ), но пророк полностью доверял Али (мир ему), а тот прилагал большие усилия в соблюдении Божественных предписаний.
...
#Доводы #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба
«Али выказывал много усилий в выполнении Божественных предписаний, и в своей жизни никогда не проявлял лицемерия». –Пророк Ислама (ﷺ).
Люди, преследующие какую-то святую цель, прикладывающие для её достижения множество усилий, не могут относится безразлично к тем обстоятельствам, которые непосредственно связаны с делом их жизни. Эти люди, преодолевая путь к цели, вызывают в одних любовь, а в других – ненависть. Видя таких людей, благочестивые очаровываются их справедливостью и строгостью, а неверующие – огорчаются от их запретов и ограничений. Те же, кто пытаются найти общий язык и с хорошими, и с плохими людьми, или же и с мусульманами, и с неверными, не желая никого разочаровать, не могут иметь какую-то определённую цель, так как находить общий язык со всеми без исключения могут лишь лицемеры.
Во время правления Имама Али (мир ему) некий повелитель прославил свою власть тем, что все сословия довольны им. Имам сказал: «Получается, что он несправедливый человек, так как всеобщее довольство указывает на его лицемерие и проявление несправедливости, в противном случае все люди не могли бы быть довольны им».
Али (мир ему) - один из тех людей, которые своей любовью привлекают к себе благочестивых блюстителей порядка, но разжигают пламя ненависти в сердцах корыстолюбивых и неправедных людей. Но призыв к справедливости и соблюдению законов не относится лишь к тому моменту, когда он стал повелителем правоверных.
Большинство писателей и ораторов, указывая на справедливость и благочестие Имама, в большинстве случаев опираются на период его правления потому, что в это время они проявились в наибольшей степени. Но непоколебимость Имама Али (мир ему) в вопросах добродетели и его полная строгость в соблюдении законов проявлялась ещё со времени жизни Пророка. Бывало те, кому не нравилась справедливость Имама, время от времени жаловались на Али (мир ему) Пророку Ислама (ﷺ), но пророк полностью доверял Али (мир ему), а тот прилагал большие усилия в соблюдении Божественных предписаний.
...
#Доводы #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба
Справедливость, порождающая вражду
«Али выказывал много усилий в выполнении Божественных предписаний, и в своей жизни никогда не проявлял лицемерия». –Пророк Ислама (ﷺ).
Люди, преследующие какую-то святую цель, прикладывающие для её достижения множество усилий, не могут относится безразлично к тем обстоятельствам, которые непосредственно связаны с делом их жизни. Эти люди, преодолевая путь к цели, вызывают в одних любовь, а в других – ненависть. Видя таких людей, благочестивые очаровываются их справедливостью и строгостью, а неверующие – огорчаются от их запретов и ограничений. Те же, кто пытаются найти общий язык и с хорошими, и с плохими людьми, или же и с мусульманами, и с неверными, не желая никого разочаровать, не могут иметь какую-то определённую цель, так как находить общий язык со всеми без исключения могут лишь лицемеры.
Во время правления Имама Али (мир ему) некий повелитель прославил свою власть тем, что все сословия довольны им. Имам сказал: «Получается, что он несправедливый человек, так как всеобщее довольство указывает на его лицемерие и проявление несправедливости, в противном случае все люди не могли бы быть довольны им».
Али (мир ему) - один из тех людей, которые своей любовью привлекают к себе благочестивых блюстителей порядка, но разжигают пламя ненависти в сердцах корыстолюбивых и неправедных людей. Но призыв к справедливости и соблюдению законов не относится лишь к тому моменту, когда он стал повелителем правоверных.
Большинство писателей и ораторов, указывая на справедливость и благочестие Имама, в большинстве случаев опираются на период его правления потому, что в это время они проявились в наибольшей степени. Но непоколебимость Имама Али (мир ему) в вопросах добродетели и его полная строгость в соблюдении законов проявлялась ещё со времени жизни Пророка. Бывало те, кому не нравилась справедливость Имама, время от времени жаловались на Али (мир ему) Пророку Ислама (ﷺ), но пророк полностью доверял Али (мир ему), а тот прилагал большие усилия в соблюдении Божественных предписаний.
...
#Доводы #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба
«Али выказывал много усилий в выполнении Божественных предписаний, и в своей жизни никогда не проявлял лицемерия». –Пророк Ислама (ﷺ).
Люди, преследующие какую-то святую цель, прикладывающие для её достижения множество усилий, не могут относится безразлично к тем обстоятельствам, которые непосредственно связаны с делом их жизни. Эти люди, преодолевая путь к цели, вызывают в одних любовь, а в других – ненависть. Видя таких людей, благочестивые очаровываются их справедливостью и строгостью, а неверующие – огорчаются от их запретов и ограничений. Те же, кто пытаются найти общий язык и с хорошими, и с плохими людьми, или же и с мусульманами, и с неверными, не желая никого разочаровать, не могут иметь какую-то определённую цель, так как находить общий язык со всеми без исключения могут лишь лицемеры.
Во время правления Имама Али (мир ему) некий повелитель прославил свою власть тем, что все сословия довольны им. Имам сказал: «Получается, что он несправедливый человек, так как всеобщее довольство указывает на его лицемерие и проявление несправедливости, в противном случае все люди не могли бы быть довольны им».
Али (мир ему) - один из тех людей, которые своей любовью привлекают к себе благочестивых блюстителей порядка, но разжигают пламя ненависти в сердцах корыстолюбивых и неправедных людей. Но призыв к справедливости и соблюдению законов не относится лишь к тому моменту, когда он стал повелителем правоверных.
Большинство писателей и ораторов, указывая на справедливость и благочестие Имама, в большинстве случаев опираются на период его правления потому, что в это время они проявились в наибольшей степени. Но непоколебимость Имама Али (мир ему) в вопросах добродетели и его полная строгость в соблюдении законов проявлялась ещё со времени жизни Пророка. Бывало те, кому не нравилась справедливость Имама, время от времени жаловались на Али (мир ему) Пророку Ислама (ﷺ), но пророк полностью доверял Али (мир ему), а тот прилагал большие усилия в соблюдении Божественных предписаний.
...
#Доводы #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба
Логические аргументы и социологические факторы, предания, приведённые от Пророка Ислама (ﷺ) – все это подтверждает мнение последователей шиизма. Пророк Ислама (ﷺ) в течение пророческой миссии неоднократно указывал на своего наместника, признав недействительным обращение к общине в вопросе о руководстве после Пророка.
Когда Пророк был призван к миссии, он сначала предостерёг свою семью о божьем наказании и до всеобщего призыва призвал родственников следовать религии единобожия. На этом собрании, где присутствовали сорок пять человек из семейства хашимитов, Пророк сказал: «Первый, кто последует за мной, будет моим братом и наместником среди вас». Когда Али (мир ему) встал и уверовал в его миссию, Пророк, обратившись к присутствующим, сказал: «Этот молодой человек – мой брат и наместник». Среди толкователей и передатчиков хадисов этот хадис известен как «хадис о начале призыва». В дальнейшем Пророк Ислама (ﷺ) во время различных событий, поездок указывал на наместничество Али (мир ему), но ни одно из этих преданий не достигает величия и достоверности «хадиса Ал-гадир». В последующих публикациях мы более подробно рассмотрим событие в Гадире.
Источники:
[1]- «Аль-камил от Ибн Асира», Т. 2, С. 220,
«Аль-акд-ал-фарид», Т. 2, С. 249.
...
#Доводы #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #Имамат
Когда Пророк был призван к миссии, он сначала предостерёг свою семью о божьем наказании и до всеобщего призыва призвал родственников следовать религии единобожия. На этом собрании, где присутствовали сорок пять человек из семейства хашимитов, Пророк сказал: «Первый, кто последует за мной, будет моим братом и наместником среди вас». Когда Али (мир ему) встал и уверовал в его миссию, Пророк, обратившись к присутствующим, сказал: «Этот молодой человек – мой брат и наместник». Среди толкователей и передатчиков хадисов этот хадис известен как «хадис о начале призыва». В дальнейшем Пророк Ислама (ﷺ) во время различных событий, поездок указывал на наместничество Али (мир ему), но ни одно из этих преданий не достигает величия и достоверности «хадиса Ал-гадир». В последующих публикациях мы более подробно рассмотрим событие в Гадире.
Источники:
[1]- «Аль-камил от Ибн Асира», Т. 2, С. 220,
«Аль-акд-ал-фарид», Т. 2, С. 249.
...
#Доводы #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #Имамат
Битва при Бадре, часть 2: Противостояние истины и лжи
После того, как Пророк (ﷺ) собрал небольшой военный совет, было принято решение выдвинуться в сторону вод Бадра.
Войска мусульман и курайшитов выстроились друг напротив друга. Сражение началось с нескольких мелких происшествий. Сначала были битвы один на один. На поле вышли три опытных воина: Утба (тесть Абу Суфьяна), его старший брат Шайбе и Валид, сын Утбы. Они потребовали себе соперников. Трое мусульман вышли сразиться с ними. Но мекканские воины отказались вступать с ними в поединок, говоря: «О, Мухаммад! Выведи на поле битвы достойных нас из нашего племени». Пророк Ислама (ﷺ) приказал Убайде бен Харису бен Абд-аль-Мутталибу, Хамзе и Али выйти и ответить на их вызов. Три великих воина Ислама с закрытыми лицами направились на поле битвы. Они представили себя и враги приняли их, сказав: все они достойны нас.
Тут один из авторов хроник, Вакиди, пишет: «Когда некие три воина из войска мусульман приготовились идти на поле брани, Пророк остановил их. Он не хотел, чтобы кто-то из них участвовал в битве. Этим он дал понять людям, что религия единобожия настолько ценна, что он согласился отправить на битву самых уважаемых и дорогих ему людей. Поэтому, обратившись к хашимитам, он сказал: «Вставайте и воюйте с врагом, они хотят погасить зажжённый луч религии Аллаха» [1].
Некоторые говорят, что эта битва состоялась по распределению возрастных категорий. Самым молодым из воиновх был Али (ﷺ), сражавшийся с Валидом, дядей Муавии; чуть постарше был Хамза сражавшийся с Утбой, дедом Муавии по матери; самый старый из них Убайда - с Шайбе. Но Ибн Хишам пишет, что Шайбе бился с Хамзой, а Утба бился с Убайдой [2].
Теперь посмотрим, какое из этих двух мнений правильное. После небольшого исследования фактов получаем:
1. Авторы хроник пишут, что Али и Хамза быстро расправились со своими соперниками. Убайда же никак не мог одолеть противника: оба были изранены, но их силы были равны. После убийства своих соперников Али и Хамза поспешили на помощь Убайде и убили его врага.
2. Повелитель правоверных Али (мир ему) в одном из своих писем Муавии пишет: «А у меня - меч, которым я разделался с твоим дедом, и дядей, и братом, (со всеми ими) в одном месте» [3], то есть, до сих пор во мне есть сила». В другом месте он говорит: «и споспешествует им семья при Бадре сражавшихся, и мечи хашимитские, чью остроту ты уже испытал на брате своем и на дяде, на деде своем и на родне, и это от притеснителей – недалеко» [4].
Из этих двух писем получаем, что Али (мир ему) принимал участие в убийстве деда Муавии, но с другой стороны знаем, что Хамза и Али быстро расправились со своими соперниками. Если бы Хамза бился с Утбой (дедом Муавии), то Али не смог бы сказать, что дед Муавии погиб от ударов его меча. В результате нужно сказать, что Шайбе был соперником Хамзы, а Утба – соперником Убайды, где Хамза и Али, убив своих соперников, поспешили на помощь Убайде и убили его Утбу.
Источники:
[1]- «Аль-магази», Т. 1, С. 62.
[2]- «Хроника Ибн Хишама», т. 1, стр. 625.
[3]- «Нахдж-аль-балага», письмо 64.
[4]- «Худ 83», «Нахдж-аль-балага», письмо 28.
...
#БитваПриБадре #ИмамАли #Доводы #ЖизньАлиИбнАбуТалиба
После того, как Пророк (ﷺ) собрал небольшой военный совет, было принято решение выдвинуться в сторону вод Бадра.
Войска мусульман и курайшитов выстроились друг напротив друга. Сражение началось с нескольких мелких происшествий. Сначала были битвы один на один. На поле вышли три опытных воина: Утба (тесть Абу Суфьяна), его старший брат Шайбе и Валид, сын Утбы. Они потребовали себе соперников. Трое мусульман вышли сразиться с ними. Но мекканские воины отказались вступать с ними в поединок, говоря: «О, Мухаммад! Выведи на поле битвы достойных нас из нашего племени». Пророк Ислама (ﷺ) приказал Убайде бен Харису бен Абд-аль-Мутталибу, Хамзе и Али выйти и ответить на их вызов. Три великих воина Ислама с закрытыми лицами направились на поле битвы. Они представили себя и враги приняли их, сказав: все они достойны нас.
Тут один из авторов хроник, Вакиди, пишет: «Когда некие три воина из войска мусульман приготовились идти на поле брани, Пророк остановил их. Он не хотел, чтобы кто-то из них участвовал в битве. Этим он дал понять людям, что религия единобожия настолько ценна, что он согласился отправить на битву самых уважаемых и дорогих ему людей. Поэтому, обратившись к хашимитам, он сказал: «Вставайте и воюйте с врагом, они хотят погасить зажжённый луч религии Аллаха» [1].
Некоторые говорят, что эта битва состоялась по распределению возрастных категорий. Самым молодым из воиновх был Али (ﷺ), сражавшийся с Валидом, дядей Муавии; чуть постарше был Хамза сражавшийся с Утбой, дедом Муавии по матери; самый старый из них Убайда - с Шайбе. Но Ибн Хишам пишет, что Шайбе бился с Хамзой, а Утба бился с Убайдой [2].
Теперь посмотрим, какое из этих двух мнений правильное. После небольшого исследования фактов получаем:
1. Авторы хроник пишут, что Али и Хамза быстро расправились со своими соперниками. Убайда же никак не мог одолеть противника: оба были изранены, но их силы были равны. После убийства своих соперников Али и Хамза поспешили на помощь Убайде и убили его врага.
2. Повелитель правоверных Али (мир ему) в одном из своих писем Муавии пишет: «А у меня - меч, которым я разделался с твоим дедом, и дядей, и братом, (со всеми ими) в одном месте» [3], то есть, до сих пор во мне есть сила». В другом месте он говорит: «и споспешествует им семья при Бадре сражавшихся, и мечи хашимитские, чью остроту ты уже испытал на брате своем и на дяде, на деде своем и на родне, и это от притеснителей – недалеко» [4].
Из этих двух писем получаем, что Али (мир ему) принимал участие в убийстве деда Муавии, но с другой стороны знаем, что Хамза и Али быстро расправились со своими соперниками. Если бы Хамза бился с Утбой (дедом Муавии), то Али не смог бы сказать, что дед Муавии погиб от ударов его меча. В результате нужно сказать, что Шайбе был соперником Хамзы, а Утба – соперником Убайды, где Хамза и Али, убив своих соперников, поспешили на помощь Убайде и убили его Утбу.
Источники:
[1]- «Аль-магази», Т. 1, С. 62.
[2]- «Хроника Ибн Хишама», т. 1, стр. 625.
[3]- «Нахдж-аль-балага», письмо 64.
[4]- «Худ 83», «Нахдж-аль-балага», письмо 28.
...
#БитваПриБадре #ИмамАли #Доводы #ЖизньАлиИбнАбуТалиба
«Мои последователи (шииты) – аскеты ночью и львы днем.»
Имам Али (мир ему!)
Источник: «Бихар-аль-анвар», Т. 78, С. 28.
#Доводы #Шииты #ИмамАли #Хадисы_о_шиитах
Имам Али (мир ему!)
Источник: «Бихар-аль-анвар», Т. 78, С. 28.
#Доводы #Шииты #ИмамАли #Хадисы_о_шиитах
5;
[4]- «Аль-хисал», Т. 2, С. 15;
[5]- «Тафсир Куми», С. 103,
«Ал-иршад от Муфида», С. 115,
«Бихар-аль-анвар», Т. 20, С. 15.
...
#ИмамАли #БитваПриУхуде #АлиИбнАбуТалиб #ЖизньАлиИбнАбуТалиба
[4]- «Аль-хисал», Т. 2, С. 15;
[5]- «Тафсир Куми», С. 103,
«Ал-иршад от Муфида», С. 115,
«Бихар-аль-анвар», Т. 20, С. 15.
...
#ИмамАли #БитваПриУхуде #АлиИбнАбуТалиб #ЖизньАлиИбнАбуТалиба
Битва при Ухуде, часть 3: Героизм – признак веры в цель
Героизм – признак веры в цель. Степень героизма можно определить по силе веры человека. Самым лучшим и верным признаком определения силы его веры является уровень преследуемой цели. Коран в своих аятах тоже указывает на это: «Верующие – только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, потом не испытывали сомнений и боролись своим имуществом и своими душами на пути Аллаха. Они – искренние» [1].
Битва при Ухуде стала прекрасной возможностью отделить верующих от неверующих и самым лучшим способом определить силу веры многих мусульман. Бегство мусульман было настолько ошеломляющим, что мусульманкам вместе со своими детьми пришлось появиться на поле битвы, и помогать раненым, поднося воду, утолять жажду других воинов, они даже были вынуждены защищать Пророка Ислама (ﷺ)! Когда одна женщина по имени Насиба увидела убегающих мусульман, то взяла меч в руки и начала защищать Пророка. Когда Пророк увидел героизм этой женщины, то он сказал своё историческое изречение об этой женщине: «Насиба, дочь Кяаба, лучше того-то и того-то». Ибн Аби-аль-Хадид говорит: «Передатчик оскорбил Пророка, не назвав тех имён, на которые тот указал». [2].
С другой стороны, история битвы при Ухуде выявила и великий героизм, дала нам образец бесстрашия и самоотверженности перед лицом врага. Этим великим героем стал Али (мир ему). Причиной бегства курайшитов ещё в начале битвы явилось то, что все девять знаменосцев мекканского войска были друг за другом убиты Али (мир ему), он вселил в сердца курайшитов страшный ужас, который лишил их сил противостоять мусульманам [3].
Шейх Муфид в книге «Аль-иршад» передаёт от Имама Садыка (мир ему), что знаменосцами курайшитов были девять человек, и все они были поочерёдно убиты Али (мир ему). Ибн Хишам в своей хронике называет ещё и других людей, которые при первом нападении были убиты Али (мир ему).
Источники:
[1]- Коран «Аль-Худжурат» («Комнаты»), 15-й аят;
[2]- Комментарии к Нахдж-аль-балага, Т. 14, С. 266;
[3]- Комментарии к Нахдж-аль-балага, Т. 14, С. 250.
...
#ИмамАли #БитваПриУхуде #АлиИбнАбуТалиб #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #ИсторияИслама
Героизм – признак веры в цель. Степень героизма можно определить по силе веры человека. Самым лучшим и верным признаком определения силы его веры является уровень преследуемой цели. Коран в своих аятах тоже указывает на это: «Верующие – только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, потом не испытывали сомнений и боролись своим имуществом и своими душами на пути Аллаха. Они – искренние» [1].
Битва при Ухуде стала прекрасной возможностью отделить верующих от неверующих и самым лучшим способом определить силу веры многих мусульман. Бегство мусульман было настолько ошеломляющим, что мусульманкам вместе со своими детьми пришлось появиться на поле битвы, и помогать раненым, поднося воду, утолять жажду других воинов, они даже были вынуждены защищать Пророка Ислама (ﷺ)! Когда одна женщина по имени Насиба увидела убегающих мусульман, то взяла меч в руки и начала защищать Пророка. Когда Пророк увидел героизм этой женщины, то он сказал своё историческое изречение об этой женщине: «Насиба, дочь Кяаба, лучше того-то и того-то». Ибн Аби-аль-Хадид говорит: «Передатчик оскорбил Пророка, не назвав тех имён, на которые тот указал». [2].
С другой стороны, история битвы при Ухуде выявила и великий героизм, дала нам образец бесстрашия и самоотверженности перед лицом врага. Этим великим героем стал Али (мир ему). Причиной бегства курайшитов ещё в начале битвы явилось то, что все девять знаменосцев мекканского войска были друг за другом убиты Али (мир ему), он вселил в сердца курайшитов страшный ужас, который лишил их сил противостоять мусульманам [3].
Шейх Муфид в книге «Аль-иршад» передаёт от Имама Садыка (мир ему), что знаменосцами курайшитов были девять человек, и все они были поочерёдно убиты Али (мир ему). Ибн Хишам в своей хронике называет ещё и других людей, которые при первом нападении были убиты Али (мир ему).
Источники:
[1]- Коран «Аль-Худжурат» («Комнаты»), 15-й аят;
[2]- Комментарии к Нахдж-аль-балага, Т. 14, С. 266;
[3]- Комментарии к Нахдж-аль-балага, Т. 14, С. 250.
...
#ИмамАли #БитваПриУхуде #АлиИбнАбуТалиб #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #ИсторияИслама
Записывание откровения (Корана)
Записывание откровения и подготовка многих исторических и политических документов, написание писем и призывов – другая обязанность, возложенная на плечи Имама. И в Мекке, и в Медине Имам с точностью записывал все ниспосылаемые Пророку аяты, в то время он считался одним из писцов откровения и знал Коран наизусть. Также он подготавливал политические и исторические документы и призывы, многие из которых записаны в хрониках и исторических источниках. Можно сказать, что Али считается первым писцом в Исламе, и даже историческое мирное соглашение, подписанное в Худайбии, составлено Али и одобрено Пророком.
Услужение Имама не ограничивалось лишь этим. Он также прилагал огромные усилия для сохранении сунны Пророка и всё время записывал изречения Пророка о практических предписаниях, обязательствах, приличиях, событиях, тайных извещениях и т.д. Поэтому, Имаму удалось собрать в шести книгах всё, услышанное от Пророка, после гибели Али эти книги, в качестве самых ценных источников знаний, перешли в руки его детей и потомков, а те, в свою очередь, в беседах с другими ссылались на эти книги. Зурара, один из последователей имама Садыка (мир ему), видел эти книги у Имама и описал их особенности [1].
Источники:
[1]- Тахзиб-аль-ахкам от шейха Туси, Т. 2, С. 209,
Аль-фахраст от Наджаши, С. 255.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #Коран
Записывание откровения и подготовка многих исторических и политических документов, написание писем и призывов – другая обязанность, возложенная на плечи Имама. И в Мекке, и в Медине Имам с точностью записывал все ниспосылаемые Пророку аяты, в то время он считался одним из писцов откровения и знал Коран наизусть. Также он подготавливал политические и исторические документы и призывы, многие из которых записаны в хрониках и исторических источниках. Можно сказать, что Али считается первым писцом в Исламе, и даже историческое мирное соглашение, подписанное в Худайбии, составлено Али и одобрено Пророком.
Услужение Имама не ограничивалось лишь этим. Он также прилагал огромные усилия для сохранении сунны Пророка и всё время записывал изречения Пророка о практических предписаниях, обязательствах, приличиях, событиях, тайных извещениях и т.д. Поэтому, Имаму удалось собрать в шести книгах всё, услышанное от Пророка, после гибели Али эти книги, в качестве самых ценных источников знаний, перешли в руки его детей и потомков, а те, в свою очередь, в беседах с другими ссылались на эти книги. Зурара, один из последователей имама Садыка (мир ему), видел эти книги у Имама и описал их особенности [1].
Источники:
[1]- Тахзиб-аль-ахкам от шейха Туси, Т. 2, С. 209,
Аль-фахраст от Наджаши, С. 255.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #Коран
Силач ответил: «Оставь эту просьбу, я не нуждаюсь в твоей религии». Тогда Али (мир ему) сказал: «Отрекись от битвы, возвращайся к себе домой и оставь дело Пророка для других: победив, он принесет благополучие для курайшитов, если же он будет убит, то твоё желание исполнится и без твоего вмешательства». Амру ответил: «Даже курайшитские женщины не говорят подобных слов. Как я могу вернуться, если Мухаммад так близок? Настало время выполнить обещание, которое я дал после битвы при Бадре: отомстить Мухаммаду».
На это Али (мир ему) сказал: «Тогда готовься к битве, скрестим наши мечи». Силач разгневался и, увидев Али (мир ему) стоящим, тоже спешился. Отпустив лошадь, он бросился на Али и нанёс ему сильный удар. Тот отразил этот удар щитом, однако Амру был так силен, что щит раскололся надвое. Также сломался шлем Али, и тот был ранен в голову. Собрав все силы, Али, воспользовавшись моментом, нанёс своему противнику мощный удар, отчего тот упал замертво. На поле битвы слышен был лишь звон мечей: пыль, поднявшаяся во время сражения, не давала войскам обеих сторон видеть ход битвы. Но когда Али (мир ему) громко произнёс «Аллах велик», радость охватила мусульман, они поняли, что Али (мир ему) одолел своего соперника, и он одолел исходившую от него опасность.
Смерть этого воина стала причиной бегства остальных пяти: Икрамы, Хубайры, Нуфиля, Дирара и Мирдаса, которые, пройдя через ров, ожидали конца битвы Али и Амру. Четверо из них смогли вернуться к своему войску, чтобы известить о смерти своего силача, но Нуфиль во время бегства упал в ров, и Али, догнав его уже там, одним ударом убил [5].
Эти события стали причиной того, что битва прекратилась, каждый из воинов думал лишь о возвращении домой. Вскоре десятитысячное войско, столкнувшееся с холодом и недостатком кормов, вернулось домой. Ислам, подвергшийся нападению самого сильного врага, сохранился благодаря героизму Имама Али (мир ему).
Источники:
[1]- «Аль-магази от Вакиди», Т. 2, С. 48;
[2]- Коран «Аль-Анбийа» (Пророки), 89-й аят;
[3]- «Канз-аль-фаваид», С. 137;
[4]- Комментарии к Нахдж-ал-балага, Т. 2, С. 148;
[5]- «Тарих аль-хамис», Т. 1, С. 487.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #Коран
На это Али (мир ему) сказал: «Тогда готовься к битве, скрестим наши мечи». Силач разгневался и, увидев Али (мир ему) стоящим, тоже спешился. Отпустив лошадь, он бросился на Али и нанёс ему сильный удар. Тот отразил этот удар щитом, однако Амру был так силен, что щит раскололся надвое. Также сломался шлем Али, и тот был ранен в голову. Собрав все силы, Али, воспользовавшись моментом, нанёс своему противнику мощный удар, отчего тот упал замертво. На поле битвы слышен был лишь звон мечей: пыль, поднявшаяся во время сражения, не давала войскам обеих сторон видеть ход битвы. Но когда Али (мир ему) громко произнёс «Аллах велик», радость охватила мусульман, они поняли, что Али (мир ему) одолел своего соперника, и он одолел исходившую от него опасность.
Смерть этого воина стала причиной бегства остальных пяти: Икрамы, Хубайры, Нуфиля, Дирара и Мирдаса, которые, пройдя через ров, ожидали конца битвы Али и Амру. Четверо из них смогли вернуться к своему войску, чтобы известить о смерти своего силача, но Нуфиль во время бегства упал в ров, и Али, догнав его уже там, одним ударом убил [5].
Эти события стали причиной того, что битва прекратилась, каждый из воинов думал лишь о возвращении домой. Вскоре десятитысячное войско, столкнувшееся с холодом и недостатком кормов, вернулось домой. Ислам, подвергшийся нападению самого сильного врага, сохранился благодаря героизму Имама Али (мир ему).
Источники:
[1]- «Аль-магази от Вакиди», Т. 2, С. 48;
[2]- Коран «Аль-Анбийа» (Пророки), 89-й аят;
[3]- «Канз-аль-фаваид», С. 137;
[4]- Комментарии к Нахдж-ал-балага, Т. 2, С. 148;
[5]- «Тарих аль-хамис», Т. 1, С. 487.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #Коран
Великое чудо
Мы с Аббасом ибн Абд аль Муталлибом и группой людей сидели около Каабы. К Каабеподошла Фатима дочь Асада и, встав напротив священного дома, обратилась к Аллаху со словами: [1]
«Господи! Я уверовала в Тебя, Твоих Пророков и небесные книги, которые Ты ниспослал. Я признаю слова моего предка Ибрахима, построившего по Твоему приказу основы этого храма... О, Всевышний! Ради Ибрахима и этого ребёнка, которого я вынашиваю в своём чреве, облегчи мнемои роды!» Тут произошло чудо! Неожиданно для нас одна из стен священной Каабы открылась. Фатима бинт Асад вошла в священный дом, после чего стена вновь приняла прежний вид... Мы вскочили со своих мест, изумлённые и поражённые увиденным зрелищем. Подойдя к тому месту, мы тщетно пытались открыть расколовшуюся стену, которая на наших глазах скрыла женщину. Тогда мы поняли, что в этом была какая-то божественная мудрость, которую мы не в состояниипостичь...
Через четыре дня эта женщина вышла из Каабы, держа на руках младенца. Фатима дочь Асадасказала, что ей приказано назвать сына Али [2].
Это событие произошло в пятницу тринадцатогочисла в месяц раджаб в тридцатом году Амул Филь (год слона или двадцать три года до луннойхиджры) [3].
Источники:
[1]- Предание приводится от Ибн Кунаба.
[2]- «Бихар аль Анвар», Т. 35, С. 8.
[3]- «Аль Иршад», шейх Муфид, С. 3.
....
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб
Мы с Аббасом ибн Абд аль Муталлибом и группой людей сидели около Каабы. К Каабеподошла Фатима дочь Асада и, встав напротив священного дома, обратилась к Аллаху со словами: [1]
«Господи! Я уверовала в Тебя, Твоих Пророков и небесные книги, которые Ты ниспослал. Я признаю слова моего предка Ибрахима, построившего по Твоему приказу основы этого храма... О, Всевышний! Ради Ибрахима и этого ребёнка, которого я вынашиваю в своём чреве, облегчи мнемои роды!» Тут произошло чудо! Неожиданно для нас одна из стен священной Каабы открылась. Фатима бинт Асад вошла в священный дом, после чего стена вновь приняла прежний вид... Мы вскочили со своих мест, изумлённые и поражённые увиденным зрелищем. Подойдя к тому месту, мы тщетно пытались открыть расколовшуюся стену, которая на наших глазах скрыла женщину. Тогда мы поняли, что в этом была какая-то божественная мудрость, которую мы не в состояниипостичь...
Через четыре дня эта женщина вышла из Каабы, держа на руках младенца. Фатима дочь Асадасказала, что ей приказано назвать сына Али [2].
Это событие произошло в пятницу тринадцатогочисла в месяц раджаб в тридцатом году Амул Филь (год слона или двадцать три года до луннойхиджры) [3].
Источники:
[1]- Предание приводится от Ибн Кунаба.
[2]- «Бихар аль Анвар», Т. 35, С. 8.
[3]- «Аль Иршад», шейх Муфид, С. 3.
....
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб
Сам Пророк или кто-то из его доверенных сподвижников должен был перед большим обществом прочитать первые аяты суры «Покаяние», указывающие на ненависть Бога и Его посланника к язычникам, и твердо объявить язычникам, что в течение четырёх месяцев они должны решить: или они становятся мусульманами, следуют предписаниям религии единобожия и пользуются всеми его материальными и духовными благами, или же должны приготовиться к борьбе не на жизнь, а на смерть.
Аяты суры «Покаяние» были ниспосланы в девятый год хиджры, когда Пророк Ислама (ﷺ) решил не посещать святые места, так как перед этим, в год взятия Мекки (в восьмом году хиджры), уже совершил паломничество. Пророк хотел посетить Каабу в следующем году (позже это было названо его прощальным паломничеством). Поэтому он должен был выбрать кого-то для донесения Божественных указов. Сначала он призвал Абу Бакра, обучил его некоторым аятам суры «Покаяние» и в сопровождении сорока человек послал его в Мекку, чтобы в праздник жертвоприношения тот прочитал бы народу эти аяты. Абу Бакр направился в Мекку, но неожиданно Пророку было ниспослано Божье откровение о том, что эти призывы должны донести людям или он сам, или кто-то другой из его семьи [2].
Кто же стал этим доверенным человеком из семьи Пророка?
Пророк Ислама (ﷺ) позвал Али (мир ему) и велел ему направиться в Мекку, найти Абу Бакра, забрать у него аяты и сказать, что Аллах пожелал, чтобы эти аяты прочитал людям или сам Пророк, или кто-то из его семьи. Али (мир ему) с Джабиром и ещё несколькими сподвижниками верхом на верблюде Пророка направились в Мекку и передали Абу Бакру послание Пророка. Тот, в свою очередь, передал аяты Али (мир ему). Приехав в Мекку, десятого зи-ал-хаджа на высоком камне Али громко прочитал тринадцать аятов суры «Покаяние», а также известил всех присутствующих об ультиматуме. Все язычники поняли, что у них есть только четыре месяца, чтобы изменить своё отношение к правлению Ислама. Аяты Корана и послание Пророка очень повлияли на язычников. Не прошло и четырёх месяцев, как они массово приняли религию единобожия, и уже к концу десятого года хиджры язычество на Аравийском полуострове было уничтожено навсегда.
Источники:
[1]- «Хроника Табари», Т. 8, С. 84; «Хроника ибн Асира», Т. 2, С. 65.
[2]- «Хроника ибн Хишама», Т. 4, С. 545.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб
Аяты суры «Покаяние» были ниспосланы в девятый год хиджры, когда Пророк Ислама (ﷺ) решил не посещать святые места, так как перед этим, в год взятия Мекки (в восьмом году хиджры), уже совершил паломничество. Пророк хотел посетить Каабу в следующем году (позже это было названо его прощальным паломничеством). Поэтому он должен был выбрать кого-то для донесения Божественных указов. Сначала он призвал Абу Бакра, обучил его некоторым аятам суры «Покаяние» и в сопровождении сорока человек послал его в Мекку, чтобы в праздник жертвоприношения тот прочитал бы народу эти аяты. Абу Бакр направился в Мекку, но неожиданно Пророку было ниспослано Божье откровение о том, что эти призывы должны донести людям или он сам, или кто-то другой из его семьи [2].
Кто же стал этим доверенным человеком из семьи Пророка?
Пророк Ислама (ﷺ) позвал Али (мир ему) и велел ему направиться в Мекку, найти Абу Бакра, забрать у него аяты и сказать, что Аллах пожелал, чтобы эти аяты прочитал людям или сам Пророк, или кто-то из его семьи. Али (мир ему) с Джабиром и ещё несколькими сподвижниками верхом на верблюде Пророка направились в Мекку и передали Абу Бакру послание Пророка. Тот, в свою очередь, передал аяты Али (мир ему). Приехав в Мекку, десятого зи-ал-хаджа на высоком камне Али громко прочитал тринадцать аятов суры «Покаяние», а также известил всех присутствующих об ультиматуме. Все язычники поняли, что у них есть только четыре месяца, чтобы изменить своё отношение к правлению Ислама. Аяты Корана и послание Пророка очень повлияли на язычников. Не прошло и четырёх месяцев, как они массово приняли религию единобожия, и уже к концу десятого года хиджры язычество на Аравийском полуострове было уничтожено навсегда.
Источники:
[1]- «Хроника Табари», Т. 8, С. 84; «Хроника ибн Асира», Т. 2, С. 65.
[2]- «Хроника ибн Хишама», Т. 4, С. 545.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб
Истинные мусульмане, имеющие высокие духовные ценности, нравственные качества, обширные знания и взгляды, должны заключать бракс такими женщинами, которые будут соответствовать их вере и добродетелям. Это описание относится также к тем благочестивым женщинам, которым присущи высокие нравственные качества, острый ум и взгляд. Главная цель брака – покой в течение всей жизни – обеспечивается лишь при соблюдении этого обстоятельства, и до тех пор, пока в семье не появится нравственное и духовное единение, в ней не будет необходимой устойчивости.
Согласно вышесказанному, проясняется суть слов Бога, обращенных к Пророку Ислама (ﷺ): «Если бы я не создал Али, то для Фатимы, твоей дочери, не нашлось бы равных на этой земле» [2]. Вполне очевидно, что равенство здесь – это духовное равенство.
Источники:
[1]- «Кашф-аль-гимма», Т. 1, С. 50.
[2]- «Бихар-аль-анвар», Т. 43, С. 9.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #ФатимаЗахра #ПророкМухаммад
Согласно вышесказанному, проясняется суть слов Бога, обращенных к Пророку Ислама (ﷺ): «Если бы я не создал Али, то для Фатимы, твоей дочери, не нашлось бы равных на этой земле» [2]. Вполне очевидно, что равенство здесь – это духовное равенство.
Источники:
[1]- «Кашф-аль-гимма», Т. 1, С. 50.
[2]- «Бихар-аль-анвар», Т. 43, С. 9.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #ФатимаЗахра #ПророкМухаммад
Личный вестник Пророка, часть 2: Ложные объяснения
Узнав о своём отстранении, Абу Бакр, опечаленный, вернулся в Медину и, обратившись к Пророку, сказал: «Ты считал меня достойным этого дела (чтения аятов Бога и донесения призыва), но вскоре отстранил меня от него. Неужели по таково было Божье приказание?» Пророк мягко ответил, что явился Божий вестник и сказал, что это послание достоин донести лишь сам Пророк, или кто-то из его семьи [1].
Некоторые писатели, исполненные фанатизма, анализируя заслуги Али (мир ему), объяснили отстранение Абу Бакра и назначение Али (мир ему) на выполнение этого поручения по своему: что Абу Бакр служил олицетворением милосердия, а Али (мир ему) – олицетворением силы и мужества, а для донесения аятов и призыва была необходима духовная сила, а этого качества у Али (мир ему) было больше. Это объяснение приведено лишь для оправдания ложных убеждений, так как Пророк, называя причину отстранения Абу Бакра и назначения Али, сам сказал, что выполнить это дело достоин лишь он или кто-то из его семьи.
Ибн Касир в своём толковании трактует это событие по-другому. Он говорит: «Одним из обычаев арабов было то, что если кто-то хотел нарушить договор, он должен был сделать это сам или послать кого-то из своих близких, в противном случае договор оставался в силе. Поэтому, Али (мир ему) был выбран для этого дела». Неправильность этого объяснения вполне очевидна, так как главная цель Пророка при назначении Али (мир ему) – то есть, донесение до людей смысла аятов и призыв – не была каким-либо нарушением договора, и не было необходимости посылать кого-то из близких, так как Пророк действовал согласно Корану, ибо четвёртый аят суры «Покаяние» гласит: «многобожники, с которыми вы заключили союз, а потом они ни в чем пред вами его не нарушали и никому не помогали против вас! Завершите же договор до их срока: ведь Аллах любит богобоязненных!» Поэтому, даже если и имело место какое-то нарушение соглашения, то оно имело второстепенный характер. Основной целью было объявление язычества ложной религией и непростительным прегрешением.
Рассматривая эти события непредвзято, мы увидим, что Пророк Ислама (ﷺ), повинуясь приказу Бога, намеревался показать всем, что после его смерти управление исламским обществом перейдёт в руки Али (мир ему), и по каким-либо волнующим вопросам мусульмане должны обращаться лишь к нему. Это важное событие подтверждало намерения Пророка.
Источники:
[1]- Рух-ал-маани, Т. 10, С. 45 - толкование суры «Покаяние».
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #Коран
Узнав о своём отстранении, Абу Бакр, опечаленный, вернулся в Медину и, обратившись к Пророку, сказал: «Ты считал меня достойным этого дела (чтения аятов Бога и донесения призыва), но вскоре отстранил меня от него. Неужели по таково было Божье приказание?» Пророк мягко ответил, что явился Божий вестник и сказал, что это послание достоин донести лишь сам Пророк, или кто-то из его семьи [1].
Некоторые писатели, исполненные фанатизма, анализируя заслуги Али (мир ему), объяснили отстранение Абу Бакра и назначение Али (мир ему) на выполнение этого поручения по своему: что Абу Бакр служил олицетворением милосердия, а Али (мир ему) – олицетворением силы и мужества, а для донесения аятов и призыва была необходима духовная сила, а этого качества у Али (мир ему) было больше. Это объяснение приведено лишь для оправдания ложных убеждений, так как Пророк, называя причину отстранения Абу Бакра и назначения Али, сам сказал, что выполнить это дело достоин лишь он или кто-то из его семьи.
Ибн Касир в своём толковании трактует это событие по-другому. Он говорит: «Одним из обычаев арабов было то, что если кто-то хотел нарушить договор, он должен был сделать это сам или послать кого-то из своих близких, в противном случае договор оставался в силе. Поэтому, Али (мир ему) был выбран для этого дела». Неправильность этого объяснения вполне очевидна, так как главная цель Пророка при назначении Али (мир ему) – то есть, донесение до людей смысла аятов и призыв – не была каким-либо нарушением договора, и не было необходимости посылать кого-то из близких, так как Пророк действовал согласно Корану, ибо четвёртый аят суры «Покаяние» гласит: «многобожники, с которыми вы заключили союз, а потом они ни в чем пред вами его не нарушали и никому не помогали против вас! Завершите же договор до их срока: ведь Аллах любит богобоязненных!» Поэтому, даже если и имело место какое-то нарушение соглашения, то оно имело второстепенный характер. Основной целью было объявление язычества ложной религией и непростительным прегрешением.
Рассматривая эти события непредвзято, мы увидим, что Пророк Ислама (ﷺ), повинуясь приказу Бога, намеревался показать всем, что после его смерти управление исламским обществом перейдёт в руки Али (мир ему), и по каким-либо волнующим вопросам мусульмане должны обращаться лишь к нему. Это важное событие подтверждало намерения Пророка.
Источники:
[1]- Рух-ал-маани, Т. 10, С. 45 - толкование суры «Покаяние».
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #Коран
Ссылки:
[1]- Коран «Аль-Маида» («Трапеза»), 67-й аят – аят "таблиг" (донесение) - ниспослан перед хутбой Гадир (утром).
[2]- Коран «Аль-Маида» («Трапеза»), 3-й аят – аят "икмаль" (совершенство) - ниспослан после хутбы Гадир (вечером).
Суннитские источники:
«Сахих Муслим», Т. 4, С. 1873, Х. 2408/36;
«Муснад» Ахмада, Т. 5, C. 492;
«Канз аль Уммаль», Т. 1, С. 178;
«Сунан ибн Маджма», Т. 1, С. 26;
«Мустадраку ссахихайн», Т. 3, С. 109 и 533;
«Сунан Термези», Т. 2, С. 298;
«Канз аль Уммаль», Т. 11, С. 887;
«Шавахидут Танзиль», Т. 2, С. 381;
«Сахих ибн Маджа», Т. 1, С. 26;
«Ас Сунна», Т. 3, С. 188;
«Усдуль Габа», Т. 3, С. 321;
«Ибн Хаван», Т. 15, С. 373.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #Коран #ГадирХум
[1]- Коран «Аль-Маида» («Трапеза»), 67-й аят – аят "таблиг" (донесение) - ниспослан перед хутбой Гадир (утром).
[2]- Коран «Аль-Маида» («Трапеза»), 3-й аят – аят "икмаль" (совершенство) - ниспослан после хутбы Гадир (вечером).
Суннитские источники:
«Сахих Муслим», Т. 4, С. 1873, Х. 2408/36;
«Муснад» Ахмада, Т. 5, C. 492;
«Канз аль Уммаль», Т. 1, С. 178;
«Сунан ибн Маджма», Т. 1, С. 26;
«Мустадраку ссахихайн», Т. 3, С. 109 и 533;
«Сунан Термези», Т. 2, С. 298;
«Канз аль Уммаль», Т. 11, С. 887;
«Шавахидут Танзиль», Т. 2, С. 381;
«Сахих ибн Маджа», Т. 1, С. 26;
«Ас Сунна», Т. 3, С. 188;
«Усдуль Габа», Т. 3, С. 321;
«Ибн Хаван», Т. 15, С. 373.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #Коран #ГадирХум
Гадир хум, часть 2: Событие, которое никогда не забудется
Мудрость Бога заключается в том, что событие Гадир хум навсегда останется в памяти людей в виде записей и книг, многие писатели будут ссылаться на него в своих произведениях, проводя различные мероприятия и доклады, будут указываться на добродетели Али (мир ему). О Гадир хум сложено много стихотворений на различных языках мира. Поэтому с уверенностью можно сказать, что Гадир хум занимает особое место в истории Ислама, почти все учёные указывают на это событие, как на одно из самых величайших.
Одна из причин сохранения хадиса об этом событии – это ниспослание о нем двух аятов Корана (сура «Трапеза», аяты 3 и 67), и до тех пор, пока Коран находится среди нас, это событие не забудется.
В современном исламском обществе это событие принято отмечать как большой праздник. Обратившись к истории, мы видим, что восемнадцатое зи-ал-хаджа известно среди мусульман как праздник Гадир. Ибн Халлакан о Мустали бен Ал-Мунтасаре пишет: «Люди приняли мою власть восемнадцатого зи-ал-хаджа в день праздника Гадир 487 года хиджры». Ал-Убайд о Мунтасаре пишет: «Он умер восемнадцатого зи-ал-хаджа 487 года хиджры, когда праздновали праздник, посвящённый событию Гадир» [1]. Кроме Ибн Халлакана, это событие признают праздником Масуди [2] и Саалаби [3].
Значение этого праздника относится к тому событию в десятом году хиджры, так как в тот день Пророк приказал своим сподвижникам и даже жёнам поздравить Али с этим назначением. Зайд бен Аркам говорит: «Первыми сподвижниками, которые присягнули Али (мир ему) были Абу Бакр, Умар, Усман, Тальха и Зубайр, и это продолжалось до вечера.
О важности этого исторического события свидетельствует и то, что о нем рассказывали сто десять сподвижников Пророка Ислама (ﷺ). Конечно же, это не означает, что эти люди рассказывали только об этом событии, но важно, что эти сто десять человек приведены в произведениях суннитских учёных. Пророк Ислама (ﷺ) произнёс свою речь в присутствии многочисленной толпы, но те люди, которые не находились в тот момент рядом, не могли передать что-либо по этому поводу. Возможно, некоторые и передавали этот хадис, но история не смогла сохранить его.
Во втором веке хиджры этот хадис привели 89 человек. В последующие столетия 360 человек из суннитских учёных привели этот хадис в своих произведениях и многие из них признали его правильность. В третьем веке этот хадис привели 92 человека, в четвёртом – 43, в пятом – 24, в шестом – 20, в седьмом – 21, в восьмом –18, в девятом –16, в десятом –14, в одиннадцатом –12, в двенадцатом –13, в тринадцатом – 12, в четырнадцатом – 20. Некоторые при приведении хадиса написали отдельные книги о его передатчиках.
Табари, известный исламский историк, написал книгу «Ли вилайати фи тарики хадиси-ал-Гадир», где он от Пророка приводит более семидесяти свидетельств по этому хадису. Ибн Укда в книге «Ал-вилайат» приводит этот хадис от 105 человек. Абу Бакр Мухаммад бен Умар Багдади Джаани приводит этот хадис от 25 человек. Двадцать шесть человек, приводя почти все подробности этого события, написали о нем отдельные книги.
Шиитские учёные тоже написали ценные книги об этом событии, самым обобщенным трудом является «Ал-Гадир» от Аятоллы Амини.
Ссылки:
[1]- «Вафийат-ал-айан», Т. 1, С. 60, Т. 2, С. 223.
[2]- «Ат-танбих ва-ал-ашраф», С. 822.
[3]- «Самар-ал-кулуб», С. 511.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #Коран #ГадирХум
Мудрость Бога заключается в том, что событие Гадир хум навсегда останется в памяти людей в виде записей и книг, многие писатели будут ссылаться на него в своих произведениях, проводя различные мероприятия и доклады, будут указываться на добродетели Али (мир ему). О Гадир хум сложено много стихотворений на различных языках мира. Поэтому с уверенностью можно сказать, что Гадир хум занимает особое место в истории Ислама, почти все учёные указывают на это событие, как на одно из самых величайших.
Одна из причин сохранения хадиса об этом событии – это ниспослание о нем двух аятов Корана (сура «Трапеза», аяты 3 и 67), и до тех пор, пока Коран находится среди нас, это событие не забудется.
В современном исламском обществе это событие принято отмечать как большой праздник. Обратившись к истории, мы видим, что восемнадцатое зи-ал-хаджа известно среди мусульман как праздник Гадир. Ибн Халлакан о Мустали бен Ал-Мунтасаре пишет: «Люди приняли мою власть восемнадцатого зи-ал-хаджа в день праздника Гадир 487 года хиджры». Ал-Убайд о Мунтасаре пишет: «Он умер восемнадцатого зи-ал-хаджа 487 года хиджры, когда праздновали праздник, посвящённый событию Гадир» [1]. Кроме Ибн Халлакана, это событие признают праздником Масуди [2] и Саалаби [3].
Значение этого праздника относится к тому событию в десятом году хиджры, так как в тот день Пророк приказал своим сподвижникам и даже жёнам поздравить Али с этим назначением. Зайд бен Аркам говорит: «Первыми сподвижниками, которые присягнули Али (мир ему) были Абу Бакр, Умар, Усман, Тальха и Зубайр, и это продолжалось до вечера.
О важности этого исторического события свидетельствует и то, что о нем рассказывали сто десять сподвижников Пророка Ислама (ﷺ). Конечно же, это не означает, что эти люди рассказывали только об этом событии, но важно, что эти сто десять человек приведены в произведениях суннитских учёных. Пророк Ислама (ﷺ) произнёс свою речь в присутствии многочисленной толпы, но те люди, которые не находились в тот момент рядом, не могли передать что-либо по этому поводу. Возможно, некоторые и передавали этот хадис, но история не смогла сохранить его.
Во втором веке хиджры этот хадис привели 89 человек. В последующие столетия 360 человек из суннитских учёных привели этот хадис в своих произведениях и многие из них признали его правильность. В третьем веке этот хадис привели 92 человека, в четвёртом – 43, в пятом – 24, в шестом – 20, в седьмом – 21, в восьмом –18, в девятом –16, в десятом –14, в одиннадцатом –12, в двенадцатом –13, в тринадцатом – 12, в четырнадцатом – 20. Некоторые при приведении хадиса написали отдельные книги о его передатчиках.
Табари, известный исламский историк, написал книгу «Ли вилайати фи тарики хадиси-ал-Гадир», где он от Пророка приводит более семидесяти свидетельств по этому хадису. Ибн Укда в книге «Ал-вилайат» приводит этот хадис от 105 человек. Абу Бакр Мухаммад бен Умар Багдади Джаани приводит этот хадис от 25 человек. Двадцать шесть человек, приводя почти все подробности этого события, написали о нем отдельные книги.
Шиитские учёные тоже написали ценные книги об этом событии, самым обобщенным трудом является «Ал-Гадир» от Аятоллы Амини.
Ссылки:
[1]- «Вафийат-ал-айан», Т. 1, С. 60, Т. 2, С. 223.
[2]- «Ат-танбих ва-ал-ашраф», С. 822.
[3]- «Самар-ал-кулуб», С. 511.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб #Коран #ГадирХум
Конец второй главы.
В предыдущих главах мы рассмотрели основные события из жизни Имама Али (мир ему) и подошли к тому моменту, когда Пророк Ислама (ﷺ) покинул этот мир. Мы описали лишь самые важные события. Описывая деяния и заслуги Имама, мы постарались раскрыть перед читателями личность Али (мир ему), его веру в Бога, его добродетели. А сейчас настало время рассмотреть другую часть жизни Имама.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб
В предыдущих главах мы рассмотрели основные события из жизни Имама Али (мир ему) и подошли к тому моменту, когда Пророк Ислама (ﷺ) покинул этот мир. Мы описали лишь самые важные события. Описывая деяния и заслуги Имама, мы постарались раскрыть перед читателями личность Али (мир ему), его веру в Бога, его добродетели. А сейчас настало время рассмотреть другую часть жизни Имама.
...
#ДоводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб
Это были основные дела Имама Али (мир ему), которыми он занимался четверть века. Но с большим сожалением нужно сказать, что известные исламские авторы хроник не придали какого-либо значения этому периоду жизни Имама и неверно указали на некоторые особенности его жизни в этот период.
Описывая же жизнь предводителей – Омейядов и Аббасидов, они проявляют особую внимательность, ничего не упуская из виду.
Не вызывает ли огорчение то, что жизнь Имама в эти двадцать пять лет полна неясности, а к преступлениям и разврату омейядских и аббасидских правителей проявляется особое внимание? Известны даже стихи, которые зачитывались на развратных оргиях правителей, не говоря уже об их мерзких поступках, - и всё это ученые записали в своих книгах в качестве истории Ислама? Они даже затронули некоторые аспекты личной жизни правителей, их развлечений, любовных интриг и т.д. При описании же жизни божьих избранников они, словно у них связаны руки, хотят, как можно скорей завершить повествование, забывая, что, если бы не героизм этих избранников, то Омейяды и Аббасиды никогда не достигли бы такого высокого положения.
...
#ДоцводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб
Описывая же жизнь предводителей – Омейядов и Аббасидов, они проявляют особую внимательность, ничего не упуская из виду.
Не вызывает ли огорчение то, что жизнь Имама в эти двадцать пять лет полна неясности, а к преступлениям и разврату омейядских и аббасидских правителей проявляется особое внимание? Известны даже стихи, которые зачитывались на развратных оргиях правителей, не говоря уже об их мерзких поступках, - и всё это ученые записали в своих книгах в качестве истории Ислама? Они даже затронули некоторые аспекты личной жизни правителей, их развлечений, любовных интриг и т.д. При описании же жизни божьих избранников они, словно у них связаны руки, хотят, как можно скорей завершить повествование, забывая, что, если бы не героизм этих избранников, то Омейяды и Аббасиды никогда не достигли бы такого высокого положения.
...
#ДоцводыШиизма #ИмамАли #ЖизньАлиИбнАбуТалиба #АлиИбнАбуТалиб