#درسنامه های دکتر #میترا_کدیور:طنز و رابطه آن با ناخودآگاه
.....

لکان می‌گوید که ما چاره‌ای نداریم جز این که لطیفه خود را با دیگری در میان بگذاریم تا وقتی دیگری نخندد و به عنوان لطیفه روی آن صحه نگذارد ما خود نمی‌دانیم لطیفه درست کرده‌ایم و اصلاً طنز و لطیفه‌ای به وجود نمی‌آید. این مطالب در کتاب طنز و رابطه آن با ناخودآگاه آمده (فصل پنجم). من برای این، این راه را طی کردم که نشان دهم تا چه حد وجود «بزرگ دیگری» در کارکرد و مکانیسم‌های روانی ضروری است و به آن نظم می‌بخشد....


جهت دسترسی به اطلاعات موثق در مورد روانکاوی اصیل و حقیقی به سایت انجمن فرویدی مراجع فرمایید: https://freudianassociation...

انتخاب متن و تصویر:مهدی ربیعی

@doostdaran_freudianassociation

اخطار #رییس_انجمن_فرویدی: دکتر #میترا_کدیور
....

این آشغالها – از جمله آشغالهائی که آی پی ای را به فنا داده اند – سعی می کنند تصویری به لجن کشیده شده از فروید و از روانکاوی را در اذهان جا بیاندازند که بر طبق آن نوروز به دلیل محرومیت جنسی است و اگر آدمها بتوانند همه امیال پرورت خود را برآورده کنند از نوروزشان خلاص می شوند. این در حالی است که فروید هرگز از تکرار این نظر خود خسته نشد که بر طبق آن نوروز یک شکست در والایش امیال جنسی است و از آنجائی که فرهنگ و تمدن اجازه برآورده شدن این امیال را نمی دهد نوروتیک ناچار به سمپتوم سازی است تا بتواند در این سمپتوم ها امیالش را برآورده سازد. روانکاوی هم تنها یک راه طاقت فرساست برای دست برداشتن از سمپتوم ها و فرا گرفتن والایش غرایز جنسی و … غریزه مرگ.
آی پی ای: IPA
پرورت:pervert

منبع: وب سایت انجمن فرویدی https://freudianassociation...

انتخاب متن:امین دوکوهکی
انتخاب تصویر: مهدی ربیعی

@doostdaran_freudianassociation

#درسنامه های دکتر #میترا_کدیور: #طنز و رابطه آن با #ناخودآگاه
........

شخص برای آنالیست خواب می‌بیند، نحوه تعریف کردن رؤیاهایش، تردیدها، قسمت‌های فراموش شده و قسمت‌هایی که به ناگهان به یادش می‌رسد، قضاوت‌هایی که در مورد رؤیاهایش می‌کند، همگی آنها همان اندازه در محدوده تعبیر رؤیا هستند که در زمینه تولید رؤیا. پس رؤیا ادامه‌اش در موقع تعریف کردنش کامل می‌شود. یک گام فراتر و ما ناگزیر در برابر واقعیت جدیدی قرار می‌گیریم و آن، این که نه تنها ابژه رؤیا یا متن آن را نمی‌توان بدون مقوله تعبیر یا متد روانکاوی در نظر گرفت، بلکه خود تعبیر را هم نمی‌توان بدون آن چیزی که تعبیر را بنا می‌نهد یعنی تولد روانکاوی در نظر گرفت. بدین گونه که علم ناخودآگاه پا به عرصه وجود می‌گذارد، علمی که در آن برخلاف سایر علوم نه تنها سوژه حذف شده نیست، بلکه در شقاق خودش و در صورت‌های مختلف به کار گرفته می‌شود. این آن چیزی است که فروید آن را شرط لازم برای کار روانکاوی و پردازش دانش ناخودآگاه می‌نامد. شرطی که لازمه کار است و صرف نظر کردن از آن غیر ممکن است تا جایی که گاهی فروید تأسف می‌خورد که چرا باید چنین باشد ولی به این تن در می‌دهد. در روانکاوی خود مسأله امکان پذیری هر اکتشافی بر این اصل قرار دارد که سوژه در ابعاد مختلفش و در شقاقش به کار گرفته شود. در صورتی که در علوم دیگر سوژه باید کنار گذاشته شود، حذف شود تا علم بتواند پیش برود. وقتی که چنین شرطی نادیده گرفته شود، یعنی به کار گرفتن سوژه در ابعاد مختلفش، آنچه که باقی می‌ماند انتقال دانشگاهی دانش ناخودآگاه و دانش روانکاوی است....

جهت دسترسی به اطلاعات موثق در مورد روانکاوی اصیل و حقیقی به سایت انجمن فرویدی مراجع فرمایید: https://freudianassociation...

انتخاب متن و تصویر: مهدی ربیعی

@doostdaran_freudianassociation

https://uupload.ir/files/sp2r_106281215_763322854475247_8884203868091895883_n.jpg

نقل از #کتاب_مکتب_لکان دکتر #میترا_کدیور
......

تغییر کردن موضع ذهنی یعنی یک تغییر اساسی در بعد سمبولیک سوژه. مثالی می آورم: اگر بخواهیم کلمه ای را به جمله ای اضافه کنیم چه پیش می آید؟
در ابتدا متوجه می شویم که در آن جمله جایی برای این کلمه نیست بنابراین کلمه را همچنان در بیرون از جمله رها می کنیم. مرحله بعد این است که سعی می کنیم کلمه را در جاهای مختلف جمله قرار دهیم و هر بار متوجه می شویم که ساختار جمله به کلی به هم می ریزد. زمانی که بالاخره جای مناسبی برای این کلمه در جمله پیدا کردیم این جمله دیگر جمله قبلی نیست. آیا توانستم منظورم را بیان کنم؟
مثالی را که ذکر کردم می تواند ضمناً برای توضیح این مطلب به کار رود که چرا تئوری های فروید و لکان تا این حد برای درک شدن مشکل آفرینند.
اگر ما در سمبولیکمان جای کافی برای آنها باز نکرده باشیم همچنان خارج از جمله باقی می مانند. جا باز کردن برای آنها مستلزم دستکاری های مدام در بعد سمبولیک است که یک کار مستمر و طولانی است. به یک جمله در هر مرحله فقط می توان یک کلمه اضافه کرد نه بیشتر. همین واقعیت هم هست که موضوع روانکاوی کوتاه مدت یا کلاس های فشرده در مورد روانکاوی را به کلی منتفی می سازد....
‏
جهت دسترسی به اطلاعات موثق در مورد روانکاوی اصیل و حقیقی به سایت انجمن فرویدی مراجع فرمایید: https://freudianassociation...

انتخاب متن: مریم رحمتی
انتخاب تصویر: مهدی ربیعی

@doostdaran_freudianassociation

https://uupload.ir/files/p7fa_106296837_595448404711590_1304069966403068474_n.jpg

از کلاس‌های #عرصه_فرویدی_مکتب_لکان دکتر #میترا_کدیور
#طنز و رابطه آن با #ناخودآگاه
.......

انتقال واقعی در روانکاوی بر اساس ترانسفرنس است. در روانکاوی می‌شود یک سری معلومات را از طریق دانشگاهی انتقال داد اما هیچ دانش جدیدی به وجود نمی‌آید مگر آن که اشکال مختلف کمبود وجود و شقاق سوژه به کار گرفته شود و آن هم به صورت کاملاً برنامه ریزی شده و به دور از روش‌های مکاشفه‌ای و در خود فرو رفتن‌های پاتولوژیک. پس تولید شدن و به وجود آمدن دانش به این ترتیب است و انتقال دادن یک سری معلومات نوعی دیگر است. حالا این روش تولید دانش آن چنان پیچیده و ممتنع است که گاه روانکاو تأسف می‌خورد که چرا آسایش موجود در آزمایشگاه و روش‌های علمی متعارف را ندارد و به این نوع روش تولید دانش رو آورده است و این تأسف خوردن گاه منجر به ایجاد دُگم و تکرار مکررات و انجماد فکری می‌شود، چیزی که هرگز در آثار فروید یافت نمی‌شود. تحول در آثار فروید از یک اثر به اثر دیگر یا حتی در درون همان اثر به اندازه‌ای سریع صورت می‌گیرد که گاهی برای خواننده گیج کننده است و گاهی این فکر را ایجاد می‌کند که فروید مرتب در حال تناقض گویی است. واقعیت چیز دیگری است، واقعیت آن چیزی است که لکان می‌گوید که «روانکاو وقتی که آموزش می‌دهد، آنالیزان «من نمی‌خواهم ازش چیزی بدانم» خودش است». فروید تا مغز استخوان به این شرط اساسی تولید دانش در روانکاوی وفادار است، یعنی به کار گرفتن شقاق سوژه...

جهت دسترسی به اطلاعات موثق در مورد روانکاوی اصیل و حقیقی به سایت انجمن فرویدی مراجع فرمایید: https://freudianassociation...

انتخاب متن و تصویر: مهدی ربیعی

@doostdaran_freudianassociation

https://uupload.ir/files/2gc_106101812_711949802923400_3307285703589030547_n.jpg

از کلاس‌های #عرصه_فرویدی_مکتب_لکان دکتر #میترا_کدیور
#طنز و رابطه آن با #ناخودآگاه

........

کسان دیگری هم هستند که با استناد به این که گفتن با حرف زدن متفاوت است بی عملی خودشان را توجیه می‌کنند یعنی روانکاوانی که قادر به انجام تعبیر نیستند و فقط دهان‌شان را می‌بندند و صمّ و بکم می‌نشینند. اما با این همه تعبیر را نه از روی فرمش بلکه از روی اثراتی که می‌گذارد، ایجاد می‌کند، می‌شود شناخت و فروید بارها و بارها این مسأله را تکرار کرده است که وقتی که مثلاً تعبیری را انجام دادیم، فروید همیشه می‌گوید، چه تصدیق آنالیزان، چه نفی او هیچ فرقی برای روانکاو ندارد. اگر تصدیق بکند دلیل این نیست که تعبیرش درست بوده و اگر نفی هم بکند باز دلیل این نیست که تعبیرش نادرست بوده است. تغییری که در کار روانکاوی، تحولی که در سوژه ایجاد می‌شود و ما اثراتش را در دفعه بعد و دفعات بعد که شخص مراجعه کرد، دیدیم آن وقت است که می‌فهمیم تعبیر انجام گرفته است یا نه. تعبیر واقعی آن است که منجر به یک تحول توپولوژیک که لکان می‌گوید می‌شود. یک زیر و رویی در بعد واقع. ژک آلن میلر می‌گوید که آنالیست مسؤولیت آنچه را که گفته و آنچه را که نگفته ولی از حرف‌هایش برداشت شده را به عهده دارد. بدین جهت آنالیست کسی است که مسؤولیت او در مقابل گفتن خودش بنیادی است. و این بدین معنی است که او نه تنها در برابر آنچه که می‌گوید پاسخگو است بلکه می‌باید آنچه را که از حرف‌هایش برداشت می‌شود از قبل محاسبه کند و این آن چیزی است که یک روانکاو را تعریف می‌کند.....

جهت دسترسی به اطلاعات موثق در مورد روانکاوی اصیل و حقیقی به سایت انجمن فرویدی مراجع فرمایید: https://freudianassociation...

انتخاب متن و تصویر: مهدی ربیعی
@doostdaran_freudianassociation

https://uupload.ir/files/voy_106299241_201809514474785_3830225296299768136_n.jpg

#درسنامه دکتر #میترا_کدیور (۱۳۸۴)

..........

در روانکاوی صحبت از ناخودآگاه است نه ناهشیار و عدم آگاهی؛ فروید کلمه انبووسته را بکار برده است یعنی «دانش نادانسته». در درسنامه دکتر کدیور سال ..... بیان شده است: « …حال آن که آن چیزی که فروید از آن صحبت می‌کند یک دانستگی است، دانستگی که نزد شخص است و آن اصلاً نزد روانکاو نیست و این دانستگی نزد سوژه است، نزد آنالیزان است… موضوع دانستگی است که یعنی دانستگی که به صورت ناخودآگاه است. پس اگر به فارسی ترجمه کنیم، باز این کلمات خودآگاه و ناخودآگاه بیشتر به آن اصل کلمه آلمانی نزدیک‌تر است. چون صحبت از یک جور آگاهی می‌کند که این آگاهی به دانستگی نزدیک‌تر است تا به هوشیاری… ـ اینجا دانستگی است که خود آن را نمی‌داند یعنی مناسب ترین کلمه واقعاً ناخودآگاه است.»
انبووسته: ‏Unbewusste

منبع: وب سایت انجمن فرویدی
https://freudianassociation...

انتخاب متن: امین دوکوهکی
انتخاب تصویر: مهدی ربیعی

@doostdaran_freudianassociation

#درسنامه های دکتر #میترا_کدیور :جلسه دهم دوره اول

........

فروید به ندرت می‌پردازد به اتفاقاتی که در دیگران می‌افتد. این برای این است که همین تردید را در افراد کم کند که به آن‌ها بگوید «که این چیزهایی که دارم می‌گویم مربوط به خودم است. بنابراین به آن مطمئن‌تر از آنم که اگر مورد کس دیگری را به شما می‌گفتم». همیشه، فروید در آنالیزهایش در جایی می‌گوید «این آنالیز را می‌شود بیش از این ادامه داد ولی من اینجا قطعش می‌کنم چون دیگر مسأله خیلی خصوصی می‌شود»، دلش نمی‌خواهد که مطرحش کند. بنابراین می‌شود هر آنالیزی را تا ابد ادامه داد ولیکن هدف این است که تا حدی پیش برویم که مکانیسم های روانی را توضیح دهیم. من منظورم این نیست که در برابر شما خودم را روانکاوی کنم....

جهت دسترسی به اطلاعات موثق در مورد روانکاوی اصیل و حقیقی به سایت انجمن فرویدی مراجع فرمایید: https://freudianassociation...

انتخاب متن و تصویر: مهدی ربیعی

@doostdaran_freudianassociation

#درسنامه‌های دکتر #میترا_کدیور: سوگ و ملانکولی

ملانکولی بسیار متفاوت از سوگواری است، چون در ملانکولی رابطه سوژه با ابژه رابطه‌ای سرراست نیست.
===
در سوگواری موضوع مشخص است: یک ابژه‌ای بوده و از دست رفته است (معمولاً هم به دلیل مرگ ابژه)؛ ولی در ملانکولی وضعیت فرق می‌کند. در اینجا یک Ambivalence
نسبت به ابژه وجود دارد، و این نکته است که مسئله را پیچیده می‌کند.
====
اگر قرار بود که ملانکولی سیر خود را طی کند و تمام شود، دلیلی نداشت یک مانیا اتفاق بیفتد (همانطور که سوگواری اتفاق می‌افتد و تمام می‌شود).
=====
پس مانیا باید توضیح داده شود، و این توضیح باید یک توضیح اقتصادی باشد. حالا یکسری چیزهای تازه‌ اینجا مطرح شد، و رسیدیم به اینکه رابطه غیرسرراست و دوگانه با ابژه باعث می‌شود که تعارضی در مورد ابژه دربگیرد.
Ego
می‌خواهد دو کار متضاد را در عین حال انجام دهد: از یک طرف می‌خواهد از ابژه جدا شود، و از طرف دیگر می‌خواهد وابستگی‌اش را به ابژه حفظ کند. فروید معتقد است این نزاع در هیچ جای دیگری نمی‌تواند اتفاق بیفتد جز در سیستم ناخودآگاه.
======
برای مطالعه متن کامل تیتر: درسنامه‌های دکتر کدیور: سوگ و ملانکولی
را در گوگل جستجو کنید.
***
انتخاب متن و تصویر: محمد کیان بخت

@doostdaran_freudianassociation

https://uupload.ir/files/59cv_107570600_634112670536475_8616641180739272937_n.jpg

“فروید اخلاق بورژوازی را به سخره می‌گیرد و آن را ریاکارانه می‌داند. نه برای این که انسان‌ ها را از هر گونه اخلاق معاف کند بلکه برای این که اخلاق محکم‌ تر و با صلابت‌ تری را جایگزین آن کند. اخلاقی که در آن ریاکاری جایی ندارد” پی نوشت صورتجلسه چهارمین جلسه هیأت مدیره انجمن فرویدی
، ۸۷/۹/۲،
صفحه ۲۱

جهت دسترسی به اطلاعات موثق در مورد روانکاوی اصیل و حقیقی به سایت انجمن فرویدی مراجع فرمایید: https://freudianassociation...

انتخاب متن: امین دوکوهکی
انتخاب تصویر: مهدی ربیعی

@doostdaran_freudianassociation

#درسنامه های دکتر #میترا_کدیور: جلسه دهم دوره اول
......
یکی از اصولی که آنالیست‌ها می‌دانند که تعبیری که ارائه کرده‌اند بجا بوده است یا نه، این نیست که آنالیزان آن را قبول کند یا نه. نه قبول کردن آنالیزان برای آن‌ها ارزشی دارد نه رد کردنش، آنالیست زمانی مطمئن می‌شود که تعبیری که ارائه کرده درست بوده که به دنبال آن چیز دیگری ایجاد شود. متوجهید؟ یعنی آنالیزان باز تراوش‌های ناخودآگاه داشته باشد، یا عملکرد او تغییری بکند یا این که گاهی وقت ها یک
acting out
ازش سر بزند. یعنی اگر که پروسه ادامه داشته باشد ما متوجه می‌شویم این تعبیری که کرده‌ایم درست بوده است یا نه. حالا این که شما می‌گویید که من دو مرتبه و در تعبیرم هم حیرت را حذف کرده‌ام اگر واقعاً این تعبیر شما درست باشد این مکانیسم ادامه پیدا کند، حالا اگر من جلسه دیگر آمدم چیز جدیدی به شما گفتم یعنی ادامه پیدا کرد. و اگر هم نگفتم فکر نکنید که تعبیر شما درست نیست چون شاید چیزی بوده که ترجیح داده‌ام آن را همان جا قطع کنم. ادامه ماجرا را آنالیزان برای آنالیستش می‌آورد ولی معلم برای متعلمش همیشه نمی‌آورد.
......

جهت دسترسی به اطلاعات موثق در مورد روانکاوی اصیل و حقیقی به سایت انجمن فرویدی مراجع فرمایید: https://freudianassociation...

انتخاب متن و تصویر: مهدی ربیعی

@doostdaran_freudianassociation

https://uupload.ir/files/z3cr_108730961_2776665989219119_3714809913043803289_n.jpg

#درسنامه های دکتر #میترا_کدیور: جلسه دهم دوره اول
.......
در روانکاوی اصل بر این است که از درون فانتاسم با واقعیت برخورد می‌کنیم. هر کسی از درون فانتاسم خودش با واقعیت برخورد می‌کند. پس این
reality testing
یک کریتری است که در روانکاوی اصلاً ارزشی ندارد...

جهت دسترسی به اطلاعات موثق در مورد روانکاوی اصیل و حقیقی به سایت انجمن فرویدی مراجع فرمایید: https://freudianassociation...

انتخاب متن و تصویر: مهدی ربیعی

@doostdaran_freudianassociation

#درسنامه های دکتر #میترا_کدیور: جلسه دوم دوره دوم
.........

بدون شک .....کتاب تعبیر رؤیا نیز یک آفرینش است. گفته شده که دیگران نیز قبلاً به موضوع رؤیا توجه کرده‌اند اما کار آنها هیچ دخلی به این حرکت یک پیشگام که در مقابل چشمان ما شکل می‌گیرد، ندارد. این فقط به این نکته ختم نمی‌شود که رؤیا چیزی را به شما می‌گوید. زیرا تنها چیزی را که برای فروید اهمیت دارد پردازشی است که به توسط آن رؤیا آن چیز را می‌گوید...متوجه شدید، برای فروید کار رؤیا است که اهمیت دارد نه این که رؤیا چه می‌گوید. به چه نحوی رؤیا این کار را می‌کند؟ کار رؤیا را...رؤیا آن را به همان نحوی می‌گوید که وقتی سخن می‌گوییم. این چیزی است که هرگز قبل از آن درک نشده بود. این نکته دریافت شده بود که رؤیا دارای معنی است که می‌توان چیزی را در آن خواند، اما هرگز این نکته که رؤیا سخن می‌گوید. اما فرض کنیم که کار فروید بر روی رؤیا توسط برخی پراتیک معصومانه که قبل از او انجام شده بود، آماده شده باشد...در زبان فرانسه هر وقت مؤدبانه می‌خواهند بگویند ساده لوحانه می‌گویند معصومانه...برعکس هرگز قبل از آن، چیزی که قابل مقایسه با روشی باشد که توسط آن او مبادرت به بررسی شربر می‌کند، دیده نشده است. او چه می‌کند؟ او کتاب یک پارانویاک را به دست می‌گیرد و همزمان که اثر خود را درباره آن به نگارش در می‌آورد همچون افلاطون خواندن آن کتاب را نیز توصیه می‌کند ـ در خواندن او قبل از خواندن من کوتاهی نکنید ـ و از آن یک رمزگشایی شامپلیون‌وار ارائه می‌دهد. او آن را همانطور رمزگشایی می‌کند که هیروگلیف را رمزگشایی می‌کنند. ...می‌دانیم که شامپلیون هیروگلیف را رمزگشایی کرده است. پس کاری را که فروید بر روی کتاب شربر می‌کند، رمزگشایی است. همانطوری که بر روی یک زبان ناشناخته انجام می‌گیرد....

جهت دسترسی به اطلاعات موثق در مورد روانکاوی اصیل و حقیقی به سایت انجمن فرویدی مراجع فرمایید: https://freudianassociation...

انتخاب متن و تصویر: مهدی ربیعی
@doostdaran_freudianassociation

https://uupload.ir/files/42oe_109869493_577088609846892_1369444877307358457_n.jpg

#درسنامه های دکتر #میترا_کدیور: جلسه اول دوره اول

........
در واقع روانکاوی بادکنک
imaginaire
را سوراخ می‌کند و وجودی را که در آن سرمایه گذاری شده خالی می‌کند، از بسیاری از چیزها جز صورتکی باقی نمی‌گذارد، و تمام ظواهر را که جزء وجود نیستند و حتی در نقطه مقابل آن هستند به عدم می‌کشاند. در واقع می‌توان گفت که روانکاوی کشف کردن هیچ است، هیچی که در پس تمام ظواهر و تمام صورتک‌ها است و بالماسکه هیستریک این را به بهترین نحو به نمایش می‌گذارد. در پس بالماسکه هیستریک هیچ است. عملیات وجودزدایی را می‌توان در نهایت مثبت ارزیابی کرد، اگرچه که زدودن یا زدایی یک نوع تخلیه یا کار تفریق را به اصطلاح القا می‌کند، ولی این عملیات در نهایت مثبت است. چون‌که همان‌طور که هیستریک به ما نشان می‌دهد، سوژه با کمبودش همانند سازی می‌کند و عملیات وجود زدایی، این سوژه را خلع می‌کند و این همان چیزی است که لکان آن را خلع ذهنی می‌نامد که در آخر روانکاوی اتفاق می‌افتد. بهتر است بگویم خلع سوبژکتیو تا قرابت ریشه‌های سوژه و سوبژکتیو بهتر به نظر برسد و نمایان شود. وقتی آن وجودی که روی ظواهر و صورتک‌ها سرمایه گذاری شده زدوده شده و تخلیه شود، نتیجه این عمل تفریق بر خلاف تصور مثبت است نه منفی.

جهت دسترسی به اطلاعات موثق در مورد روانکاوی اصیل و حقیقی به سایت انجمن فرویدی مراجع فرمایید: https://freudianassociation...

انتخاب متن و تصویر: مریم رحمتی

@doostdaran_freudianassociation

https://uupload.ir/files/bpy_108186982_285380196012847_133135337968780300_n.jpg

واژه‌ها ذاتاً سحرآمیزند و تا امروز عمده نیروی سحرآمیز باستانی‌شان را حفظ کرده‌اند. از طریق واژه‌ها یک فرد می‌تواند دیگری را خشنود سازد و یا به یأس بکشاند، از طریق واژه‌ها معلم دانش خود را به شاگردانش منتقل می‌سازد، با واژه‌ها سخنران شنوندگانش را با خود همراه می‌سازد و قضاوت و تصمیماتشان را تعیین می‌کند. واژه‌ها عواطف را فرا می‌خوانند و در کل وسیله نفوذ متقابل در میان انسان‌ها هستند. بنابراین ما نباید استفاده از واژه‌ها را در روان درمانی ناچیز بشماریم و اگر بتوانیم واژه‌هایی که بین آنالیست و بیمارش می‌گذرد را بشنویم باید خشنود باشیم. اما ما نمی‌توانیم چنین کاری را انجام دهیم. گفتگویی که در درمان روانکاوی است هیچ شنونده‌ای را بر نمی‌تابد؛ نمی‌تواند در معرض گذاشته شود.

سخنرانی اول
پیشگفتار فروید بر سخنرانی‌های آشنایی با روانکاوی
زیگموند فروید
(۱۶-۱۹۱۵)

منبع: وب سایت انجمن فرویدی

انتخاب متن و گیف : محمد کیان بخت

@doostdaran_freudianassociation

#درسنامه های دکتر #میترا_کدیور: جلسه دوم دوره دوم

......

در تشریح بیان فروید ما می‌گوییم ناخودآگاه یک زبان است، این که به زبان آورده شود به آن معنا نیست که به رسمیت شناخته شود. دلیل آن، این که همه چیز به گونه‌ای می‌گذرد که گویی فروید یک زبان خارجی را ترجمه می‌کند و حتی آن را با بریدن و دوختن بازسازی می‌کند. سوژه به طور خلاصه در ارتباط با زبانش همان رابطه‌ای را دارد که فروید. اگر بتوان صحبت از کسی کرد که به زبانی حرف می‌زند که کاملاً از آن بی اطلاع است، می‌توان گفت که سوژه پسیکوتیک از زبانی که حرف می‌زند، بی اطلاع است. [پس بنابراین موضوع این نیست که ناخودآگاه، خودآگاه است و قضیه تمام شد. موضوع این است که با وجودی که آن مطالبی که قاعدتاً می‌بایست در حوزه ناخودآگاه جای داشته باشند، بیمار پسیکوتیک آنها را به زبان می‌آورد و هذیان‌هایش حاوی آنهاست. مثال‌هایی که فروید می‌آورد خیلی مثال‌های بارز و جالبی هستند که شربر مطالبی را که نوروتیک پس می‌زند راحت به زبان می‌آورد اما به این معنی نیست که آنها را به رسمیت می‌شناسد یعنی همانطوری که فروید مجبور است حرف‌های شربر را ترجمه کند، خود شربر هم اگر بخواهد مجبور است آن را ترجمه کند. خودش هم از آن زبان بی اطلاع است و این دو جور بی اطلاعی را می‌خواهد مطرح کند، نوروتیک یک جور بی اطلاعی دارد، پسیکوتیک یک جور دیگر. پسیکوتیک به رسمیت نمی‌شناسد، نوروتیک به زبان نمی‌آورد.]

جهت دسترسی به اطلاعات موثق در مورد روانکاوی اصیل و حقیقی به سایت انجمن فرویدی مراجع فرمایید: https://freudianassociation...

انتخاب متن و تصویر: مهدی ربیعی
@doostdaran_freudianassociation

https://uupload.ir/files/k2xj_109947926_713218646195197_3641400383510929740_n.jpg

#درسنامه های #دکتر_میترا_کدیور
جلسه ے ششم دوره اول
(۵ تیر ۱۳۸۰)
......

❁فروید ادامه می دهد که: «آخرین و قطعاً مهمترین خصیصه تمدن تلاشی است که بر اساس آن روابط بین انسان ها تعریف شده و نظم می یابد». برای فروید روابطی که بین انسان ها حاکم است بالاترین دستاورد تمدن است. «در این روابط یک شخص به عنوان یک همسایه، به عنوان یک منبع کمک، به عنوان یک ابژه جنسی و به عنوان عضوی از خانواده و یکی از آحاد ملت تعریف می شود. اگر چنین تلاشی صورت نگیرد [یعنی روابط بین انسان ها تعریف نشود، تنظیم نشود، یک اساسی قرار نگیرد]، روابط بین انسان ها بطور دلبخواهی انجام می گیرد و در آن هر کس که زورمندتر است هر آنچه را که منافعش و غرایزش ایجاب می کند اعمال می کند. و این زورمند هر آن ممکن است با فرد زورمندتری مواجه بشود. *زندگی انسان ها فقط موقعی امکان پذیر است که اکثریتی گرد هم جمع می شوند که قدرتشان از قدرت هر زورمندی به تنهایی بیشتر باشد.* قدرت مشترک این جماعت حالا قانون را تشکیل می دهد که در مقابل قدرت مطلق یک فرد قرار می گیرد».

.....

جهت دسترسی به اطلاعات موثق در مورد روانکاوی اصیل و حقیقی به سایت انجمن فرویدی مراجع فرمایید: https://freudianassociation...

انتخاب متن و تصویر: فاطمه حُسنی ابراهیمی

@doostdaran_freudianassociation

https://uupload.ir/files/xx7x_109741477_172921704285136_3106019658649601469_n.jpg

#مصاحبه #خورخه_لئون در مورد ساخت اپرا_فیلم مرتبط با #بستری_اجباری خانم دکتر #میترا_کدیور
مصاحبه کامل آن در پیج #انجمن_فرویدی موجود است


#میترا_کدیور
#مافیای_روان
#کاسبان_روان
#روانکاو
#روانکاوی

@doostdaran_freudianassociation

#درسنامه های #دکتر_میترا_کدیور
جلسه ے ششم دوره اول
(۵ تیر ۱۳۸۰)
........

❁ فروید بدین گونه ادامه می دهد: «برای تعریف فرهنگ اجازه دهید که زبان و کاربرد زبان شناسی ما را راهنمایی کند. در اولین مرحله تمام آن فعالیت ها و منابعی را که برای به خدمت در آوردن طبیعت برای بشر مفیدند برمی شمریم». فروید در اینجا تاریخچه ای را از بوجود آمدن ابزار اولیه، کشف آتش و بنا کردن سرپناه و این جور چیزها گرفته تا آخرین دستاوردهای تکنولوژیک برای ما نقل می کند.
❁در همان کتاب «ناخشنودی در تمدن» بعد ادامه می دهد: «اما ما علاوه بر این دستاوردها توقعات دیگری هم از فرهنگ و تمدن داریم که دیگر بر مبنای سودمندی تعریف نمی شود و اگر خوب به آنها بنگریم می بینیم که آنها متعلق به مقوله های زیبایی و زیبایی شناسی هستند».
❁پس بنابراین فروید در اینجا یک مرحله تمدن را بالا می آورد، از مقوله سودمندی جدایش می کند. درست است که آن چیزهایی که سودمند هستند اساس کار را تشکیل می دهند و اولین پله را تشکیل می دهند ولی بعد تمدن به یک مرحله ای می رسد که از پرداختن به دغدغه سودمندی خارج می شود و می رسد به مقوله زیبایی و زیبایی شناسی و در وهله بعد فروید نظافت و نظم را جزو فرهنگ و تمدن می داند و صحبت خودش را بدین گونه ادامه می دهد: «اما آنچه که بیش از همه برای تعریف فرهنگ و تمدن ضروری است، احترام و تشویقی است که برای فعالیت های متعالی بشر از جمله دستاوردهای علمی و هنری و برای نقش رهبری کننده ایده ها در زندگی انسان قائل می شود».
❁ پس حالا یک درجه دیگر تمدن رفت بالاتر. احترام و تشویقی که برای فعالیت های ذهنی قائل می شود، فعالیت های ذهنی متعالی، علم، دانش و ایده ها. و فروید حالا ایده ها را توضیح می دهد. [او] معتقد است که سیستم های مذهبی مهمترین جایگاه را در میان این ایده ها دارند و تفکرات فلسفی و «ایده آل ها» به ترتیب مکان های بعدی را اشغال می کنند.
.......

جهت دسترسی به اطلاعات موثق در مورد روانکاوی اصیل و حقیقی به سایت انجمن فرویدی مراجع فرمایید: https://freudianassociation...

انتخاب متن و ویدیو: فاطمه حُسنی ابراهیمی

Music: Mozart

@doostdaran_freudianassociation