📌بخشی از جنایت دیکتاتور اندونزی

@tarikhandishmag
سوهارتو( دیکتاتور اندونزی که ۳۰ سال در این کشور حکومت کرد) هنگامی که به کمک ارتشش کوشید تیمور شرقی را بخشی از جمهوری اندونزی کند دوره ی سخت تری تجربه کرد. مردم تیمور شرقی با وجود اشغال سی ساله ی سرزمینشان به دست ارتش اندوزی در همه پرسی ای که زیر نظر سازمان ملل متحد انجام شد به استقلال تیمور شرقی رای دادند. بنا بر گزارشی که در سال ۲۰۰۵ منشتر شد دولت اندوزی مسئول قتلِ ۱۸۶۰۰ نفر از اهالی تیمور شرقی و مسئول مرگ ۸۴ هزار تا ۱۸۳ هزار نفر از گرسنگی بوده است. در این این گزارش که کمیسیون حقیقت و آشتی در تیمور شرقی تهیه و ارائه کرده است‌، سیاست اندونزی در تیمور شرقی ایجاد قحطیِ مصنوعی برای غیر مسکونی کردن این منطقه بوده و در نتیجه مسئولیت همه ی مرگ های ناشی از گرسنگی در تیمور شرقی بر عهده ی رژیم سوهارتوست. تجاوز، بردگی جنسی و خشونت جنسی نیز بخش جدایی ناپذیرِ کارزار هراس افکنیِ آن رژیم بود که به القای حس عمیقِ وحشت، عجز و استیصال به اهالی تیمور شرقی در دستور کار قرار گرفته بود‌‌. شکنجه و خشونت به شدت فراگیر بود. گزارش مذکور در پایان چنین نتیجه گرفت که نیروهای امنیتی عامدانه به مردم گرسنگی می دادند تا جزیره نتواند ساکنانش را نگه دارد.

🔻قسمت هایی از کتاب خودآموز دیکتاتورها از رندال وود - کارمینه دولوکا ترجمه بیژن اشتری

پيشنهاد نامگذارى روز ١٠ مرداد به نام ابوالحسن بيهقى👆

نخستين طنزنويس زن در ايران

۹ مرداد ۱۳۰۰؛ ۹۹ سال پيش در چنين روزی #بی‌بی_خانم #اِستِرآبادی در تهران درگذشت.

می‌گفت: "مگر مردان بدانند كه در میان زنان كسانی چند با رتبت بلند، نكونام و ارجمند می‌باشند كه قوه ناطقه مدد از ایشان برد".

بی‌بی خانم استرآبادی در سال ۱۲۳۷ در شهرك نوكنده استرآباد زاده شد.

پدرش سركرده ايل انزان مازندران و مادرش آموزگار كودكان دربار ناصرالدين‌شاه بود.

هشت ساله بود كه مادرش پدرش را ترك كرد و به تهران بازگشت:

"مادرم ۳۰ سال در حرم جلالت و اندرون مبارك، مشغول به خدمتگزاری شكوه‌السلطنه والده ولیعهدِ گردون مهد بود".

از آنجا كه مادرش نديمه همسر ناصرالدين‌شاه بود، او در دربار بزرگ شد و نزد مادرش آموزش ديد.

۲۲ ساله بود كه بر خلاف ميل مادرش با يك مهاجر قهه‌باغی به نام وزيراُف پيوند زناشويی بست:

"چنان شدم كه آنی بی خیال رویش دیده بر هم نزده و او نیز خیالی جز دیدن روی من تصور نمی‌كرد".

او همه فرزندانش را وا داشت كه درس بخوانند و موسيقی بياموزند و حتا دخترانش را با لباس پسرانه به مدرسه می‌فرستاد. بلندآوازه‌ترين فرزندش كلنل علی‌نقی وزيری موسيقيدان بنام است.

۳۴ ساله بود كه يكی از شاهزادگان قاجاری كتابی با عنوان "تأديب النسوان" (پرورش زنان) منتشر و زنان را به "كردارهای ناپسند" متهم كرد و به ايشان "آداب لباس پوشيدن و استعمال بعضی عطريات و پرهيز از قهر و خوابيدن و برخاستن آموخت".

چهار سال بعد بی‌بی خانم نخستين كتاب طنز نوشته يك زن ايرانی را با عنوان "معايب الرجال" (زشتی‌های مردان) نوشت و به آن نويسنده ناشناس پاسخ داد. بی‌گمان او برای اينكه نشان دهد زنان هم می‌توانند نثر پیچیده و پرطمطراق بنويسند در جای جای كتاب از سجع، آيات قرآن و روايات پيامبر اسلام و ابيات سرايندگان بنام، بهره جسته ولی همزمان سخنان طنزآميز را هم بی‌پروا در آن گنجانده است:

"در هیچ عهد و زمانی و در هیچ زمین و مكانی كسی به كسی مثلا شده است بگوید قربانت بگردم و او در جواب گوید زهر مار؟ تا مرد صد بار زخم نهان به زن نزند و زن را ملجا نكند، زن یك مرتبه جواب زشت ندهد.

جواب هر جفنگی يك جفنگ است
كلوخ انداز را پاداش سنگ است"

۴۸ ساله بود كه سرانجام چون پيشتر دخترانش را از ادامه تحصيل رسمی بازداشته بودند، نخستين دبستان دخترانه را در خانه خود در تهران گشود ولی ديری نپاييد كه خشك‌انديشان آنجا را بستند:

"يا برای حفظ مشروطه پايداری كنيد يا لچك مرا سر كنيد... شما نگذاشتيد ما نسوان با اخلاق حميده بار بياييم. اين جهل دامنگيرتان خواهد شد".

بی‌بی خانم استرآبادی در ۶۳ سالگی در تهران درگذشت.

DW farsi

🔊به مناسبت تجدید چاپ کتاب "تجدد آمرانه" و همچنین سالروز صدور "فرمان مشروطیت"، گفت‌و‌گوی زنده‌ای را با نویسنده‌ی این‌ کتاب جناب آقای "تورج اتابکی" در روز سه‌شنبه ساعت ۲۲:۳۰ خواهیم داشت.🔊
.
✔️آقای تورج اتابکی نویسنده‌ی کتاب‌های "ایران و جنگ جهانی اول"، "تجدد آمرانه" و "دولت و فرودستان" است که در انتشارات ققنوس به چاپ رسیده‌اند.
فردی که در سال ۵۷، جوانی ۲۵ ساله و از طرفداران انقلاب بود که تحصیل خود را رها کرد و به ایران بازگشت.
.
📚کتاب «تجدد آمرانه» شامل مقالاتی درباره جامعه و دولت در دوره رضا شاه، خلافت، روحانیت و جمهوریت در ترکیه و ایران، ایران نو و زوال سیاست‌های حزبی در دوره رضا شاه و چند مقاله دیگر است.
این کتاب برای اولین بار مسئله برخورد سنت و مدرنیته را از زاویه‌ای جدید می‌کاود و به ریشه‌های تجدد آمرانه یا مدرنیت از بالا می‌پردازد.
 .
در این گفت‌وگوی زنده همراه ما باشید...
.
#انتشارات_ققنوس #تورج_اتابکی #تجدد_آمرانه #زهره_حسین_زادگان #جنگ_جهانی #قاجاریه #مشروطیت #فرمان_مشروطیت #گفتگوی_زنده #دولت_و_فرودستان

@qoqnoospub

📌نقد و بررسی منابع مورخین یونانی در تاریخ ایران باستان

@tarikhandishmag
✍اسماعیل پهلوان

بخش سوم (دیودور سیسیلی.۹۹تا ۲۱ق.م)
دیودور سیسیلی یکی از مورخین یونانی است که درقرن اول ق.م می زیسته است ولی معاصر دو امپراتور قدرتمند رومی ژولیوس سزار و آگوست بوده است .وی طی مسافرت هایی در نواحی مختلف آسیا و اروپا به گردآوری اطلاعات تاریخی پرداخته است.
کتاب وی در اصل ۴۰ جلد بوده است که امروزه فقط ۲۱ کتاب از آثار اوباقی مانده است .کتاب ۱۱ تا ۲۱ درباره تاریخ مصر ، بین النهرین، هند و شمال آفریقا و ایران است.اطلاعات او بیشتر برگرفته از کتابهای هرودت و کتزیاس است .اودر تالیفاتش بیشتر تحت تاثیر رواقیون بوده است و عقیده آنها نظیر اخوت تمامی ملل را منعکس کرده است.اووظیفه مورخین را ایجاد الفت بین یونانیان با ملل غیر یونانی میداند.او دوره اسکندر را دوره استبداد منور میداند .در اثر وی اطلاعاتی درباره روابط ایران و یونان در دوره داریوش اول تا پایان هخامنشی اوضاع مصر و فنقیه در زمان تسلط ایرانیان مسیر لشکر کشی اسکندر به ایران .اقدامات اسکندر در ایران و جنگهای جانشینان اسکندر وجود دارد .بنابراین کتاب دیودور را میتوان از جمله منابع مهم در مورد حمله اسکندر به ایران و اختلافاتی که بین جانشینان او بعد مرگش بروز میکند به شمار آورد .این اثر تحت عنوان ایران و شرق باستان در کتابخانه تاریخی توسط حمید بی کس شورکایی و اسماعیل سنگاری به فارسی ترجمه شده است .(چاپ اول ،انتشارات جامی ۱۳۸۴)


♦️منبع دکتر جعفر دهقی .

📝 آیا ما هم به مانند عثمانی ها نیازمند تجربه دو مشروطه ایم؟!
✍🏻 حسن حضرتی
گروه تاریخ دانشگاه تهران

✅ نخستین تجربه استقرار مشروطه در جهان اسلام به سال 1876م/1293ه.ق در دولت عثمانی اتفاق افتاد. پس از 160 سال تلاش اصلاح گرانه که به صورت جدی از عصر لاله 1718-1730م./ 1130-1143ق. شروع شده بود، دیوان سالاران عثمانی با رهبری فکری نوعثمانیان و ایده های بزرگانی چون مدحت پاشا و نامق کمال و... موفق به اعلان مشروطه و استقرار قانون اساسی شدند. برای نیل به این منظور سختی های زیادی را از سر گذراندند. جان ها دادند و جان ها گرفتند. سلطانی را کنار زدند و سلطان دیگری را به جایش نشاندند. ایضاً شیخ الاسلام و صدراعظم و ... . آخرین کارشان هم روی کار آوردن عبدالحمید دوم با وعده پای بندی به اصول مشروطه بود. عبدالحمید ثانی آمد، اما وعده هایی که داده بود را فراموش کرد. گرفت و برید و بست و کشت و تبعید کرد و مجمع اصلاح گران را پراکند. استبداد حمیدی حاکم شد و نظام پلیسی مستقر گشت. مشروطه همچون نوزاد ناقص الخلقه ماند در دست ناپدری که چشم دیدنش را نداشت. سلطان عثمانی دو سال بعد پارلمان را هم تعطیل کرد و هیچ نشانی از تاک و تاکنشان باقی نگذاشت. گویی مشروطه ای نبود و قانونی نوشته نشده بود. دولت عثمانی دوباره برگشت به دوران پیش از سلیم سوم. گویی سلیم اول دوباره بازگشته و بر تخت قدرت تکیه زده است؛ با همان خشونت و سبعیّت و بی رحمی. عبدالحمید دوم همانند سلیم اول ادعای خلیفگی جهان اسلام را داشت و داعیه دار نظریه اتّحاد جهان اسلام بود.
✅ اما این تمام ماجرا نبود. از دل بگیر و ببندهای استبداد حمیدی، جریانی اصلاح گر دوباره سر برآورد: ترکان جوان. ترکان جوانی که همانند نوعثمانیان خود را اسلام گرا می نامیدند، اما از آنها تندروتر و تجددگراتر بودند. تلاش ترکان جوان ختم شد به استقرار مشروطه دوم عثمانی به سال 1908م./1326ق. و عزل عبدالحمید دوم از مقام سلطنت و خلافت در سال پس از آن. ترکان جوان قانون اساسی مشروطه اول را بازبینی و مستقر کردند. پارلمان را گشودند و به تاسیس نهادهای مدرن کوشیدند. مشروطه دوم عثمانی مقدمات شکل گیری نظام جمهوری در ترکیه است که به دست آتاتورک در 1923م./ 1341ق. پایه گذاری شد. جمهوری ترکیه جدید پشتوانه بیش از دو قرن تلاش اصلاحی را به دنبال خود داشت: عصر لاله، نظام جدید، تنظیمات، مشروطه اول، مشروطه دوم و حالا جمهوری.
✅ مشروطه اول ما 31 سال پس از مشروطه اول عثمانی و دو سال پیش از مشروطه دوم آنها رخ داد. مشروطه خواهان ایرانی هم پس از موفقیت در استقرار آن، گرفتار مصیبت های زیادی شدند. محمدعلی شاه همان کاری را با مشروطه کرد که عبدالحمید دوم عثمانی کرده بود. او استبداد حمیدی راه انداخت و این استبداد صغیر. او به بهانه جنگ با روس ها مجلس مشروطه را معلّق کرد و این به لطف همین روس ها مجلس مشروطه ما را به توپ بست و... .
✅ امّا اتفاق مهم آنجا رخ داد که مشروطه دوم عثمانی ختم شد به نظام حزبی در جمهوری ترکیه، و در کشور ما مشروطه خواهی رسید به جمهوری سلطنتی و سپس جمهوری دینی. فارغ از ارزش گذاری، اعتقادم بر این است که جمهوری سلطنتی و جمهوری دینی همان تفکری بود که نوعثمانیان دنبال می کردند. قانون اساسی را می خواستند اما تصویب آن را منوط به تایید شیخ الاسلام می کردند. با تجددخواهی بلند می شدند و با اسلام گرایی می نشستند. پارلمان را می خواستند که باشد، اما فقط با حضور نمایندگان مسلمان. نظام مشروطه را دوست داشتند، اما به شرطی که اختیارات سلطان محدود نشود. نتیجه این تجددگرایی شترگاوپلنگ گونه شد استبداد حمیدی. این تذبذب و تردّد فکری همان نقطه ضعف اساسی بود که نوعثمانیان داشتند و ترکان جوان سعی در هدم آن نمودند و تا حدودی نیز موفق بودند.
✅ این گونه می فهمم که شرایط پس از مشروطه در ایران که شاید سیطره و تداوم آن را در اتمسفر سیاسی اکنون نیز می توان دید، چونان شرایط سیاسی و فکری پس از مشروطه اول عثمانی است. برای خروج از این وضعیت لازم است بار دیگر مشروطه دیگری را تجربه کرد تا جریان اصلاح گر، پروژه فکری خود را کامل تر کند، کاستی هایش را رفع نماید، به تردیدها غالب آید و گامی محکم در مسیر دموکراسی خواهی بردارد.
@movarekhan

خسته مشو ای خرد
تن در مده ای عشق!
دو گوهر کز آغاز بوده اند
آن مغاک
و او کز بلندا درخشیده است
خسته مشو!
ظلمت فراز رفته
نور اما هبوط کرده است
بینوا غنی گشته
گنجور اما بی گنج
خسته مشو!
مرگ چشنده زندگی است
زندگی اما چشنده مرگ
آوردگاه وحشت اما گسترده است
خسته مشو

زبور مانوی

📝دکتر اسماعیل پور مطلق
@tarikhandishmag

خون است دلم برای ایران

جان و تن من فدای ایران

بهتر ز هزارگونه آوای

در گوش دلم نوای ایران

خوشتر ز صفای باغ ایران

من را به نظر صفای ایران

همچون دم عیسی مسیحا

جان بخش بود هوای ایران

افسوس ز ظلم روس منکوس

تشدید شده عزای ایران

وان دشمن وحشی ستمکار

برده ست همه غذای ایران

وین تفرقه و نفاق اشرار

خسته دل با صفای ایران

گشته ست کنون بسی غم افزای

آن ساحت غم زدای ایران

اینک که وطن شدست بیمار

دانی چه دهد شفای ایران

یکرنگی ملت است و دولت

داروی شفای زای ایران

ایران عزیز را خدایی ست

امید کند خدای ایران

از چشم بد شریر حفظش

تا بیش شود بهای ایران

تا مسکن اجنبی ست کشور

حاصل نشود رضای ایران

زیبد که ستوده وار گویی

خون است دلم برای ایران

دکتر منوچهر ستوده

1321/ 12/6 بندر پهلوی (انزلی)

@tarikhandishmag

[...خبر نگران کننده تصمیم انتقال بخش عظیمی از آثار مخزن و گنجینه موزه ملی کشور به موزه‌ای که در شهر آفتاب در زیرزمین برخی صحن‌های مرقد بنیانگذار جمهوری اسلامی، امام خمینی (ره) می‌باید تاسیس شود، در رسانه های جمعی و فضای مجازی پخش شده است...، دهه‌هاست که با چنین طرح‌ها و برنامه‌ها و تصمیمگیری‌های غلط و پرهزینه و خسارت بار ناوزیران و مدیران نابخرد و سودا زده و کاسب پیشه عادت کرده‌ایم و چه رنج‌ها که از این جماعت بی خرد و فرصب طلب زر اندوز نبرده‌ایم و چه بار سنگین اندوه را که بر شانه نکشیده‌ایم...، چهار دهه است که بر خوان ضیافت میراث نشسته‌اند و آمده‌اند که غنیمت ببرند و ناموس میراث ملک و ملت خود را به غلامی به بیگانه بفروشند...، متاسفانه ما چون جایگاه و منزلت و مقام معنوی و مدنی هر کدام را نمی‌دانیم؛ حکمت و خرد و منطق و سنت و معرفتی که در پس پشت هر کدام نهان است نمی‌بینیم؛ حوزه و حیطه مسئولیتی که هر کدام بر شانه می‌کشند نمی‌شناسیم؛ نمی‌فهمیم؛ خلطشان می‌کنیم. این را به آن فرو می‌کاهیم و این را به آن تحویل
می‌دهیم....]

استاد دکتر حکمت اله ملاصالحی

متن کامل 👇🏻

https://t.me/andishehekmat/953

@andishehekmat

🔹کوزه و موزه گردشگران در مرقد و مزار زائران!

استاد دکتر حکمت اله ملاصالحی

@andishehekmat

بخش هایی از مقاله رب النوع پیروزی نزد ایرانیان و اورارتو ها در قالب ایزد بهرام و خدای خالدی
📝دکتر مریم دارا
@tarikhandishmag

پیروزی یکی از مهم ترین مسائل در دنیای باستان بود و همواره خدایان جنگ و پیروزی جایگاه مهمی نزد مردم باستان داشتند. این خدایان در همه جای جهان شباهت ها و تفاوت هایی با یکدیگر دارند . اورارتو ها مردمی جنگجو بودند که در حدود سده های نهم تا ششم حکومت می کردند و جنگ و پیروزی از مهم ترین عوامل زندگی آن ها به شمار می آمد و این نکته را می توان از خدای برتر آن ها یعنی خالدی به وضوح مشاهده کرد .
پژوهشگران تاکنون " یاریس" و "آرا" را با خالدی مقایسه کرده اند ولی هرگز مقایسه ای میان خالدی و بهرام انجام نشده است. نگارنده بر این نظر است که این دو ویژگی هایی دارند که می توان آن ها را در کنار یکدیگر سنجید. این اولین بار نیست که خویشکاری ایزدان از مناطق مختلف جهان به یکدیگر شباهت دارند. نکته مهمان است که این گونه تفکرات نیاز به تقلید از یکدیگر ندارند ؛ بلکه ویژگی های مهم و مشابه آن ایزدان موجب می شود این تصور ایجاد شود که آنها از یکدیگر تاثیر پذیر بوده اند. واضح است که هم جواری بعضی مناطق و هم زمانی در پرستش بر خی خدایان ممکن است این نظر را ایجاد کند که یکی از آن دو بر دیگری تاثیر گذارده است. تاثیر پذیری در موارد نادری ممکن است اما، به مفهوم تقلید نیست و فقط اهمیت آن خویشکاری است که موجب شباهت میان خدایان با خویشکاری های مشابه شده است.
تفاوتهای میان این دو بیشتر است. منجمله اینکه خالدی خدای برتر اورار تو ها شد اما، بهرام هر گز به بالاترین مقام در ایزدستان ایرانی نرسیده. اگر چه همواره از مهم ترین ایزدان بود. همچنین ایزد بهرام همواره در متون مذهبی ظاهر می شود و خالدی بیشتر بر روی کتیبه های شاهان و سلاح هایی مانند سپر به چشم می خورد. همچنین باید گفت که خالدی بر روی بسیاری از اشیاء دیده می شود، ولی بهرام در ایران به تصویر کشیده نشده است.

🔻این مقاله را می توانید در شماره ششم نشریه تاریخ اندیش با موضوع تاریخ اساطیر ایران در آدرس www.tarikhandish.ir بخوانید.

📌نقد وبررسی منابع یونانی و رومی تاریخ ایران باستان

بخش چهارم .پلوتارک(۵۰ تا ۱۲۰ م)

📝اسماعیل پهلوان
@tarikhandishmag

پلوتارک مورخ یونانی که به ایتالیا و مصر سفر کرده است .آثار وی به دو قسمت فلسفی و تاریخی تقسیم میشود .تالیف او شامل هشتادوهشت رساله مختلف است که به نام عمومی اخلاقیات نامیده میشود.مشهورترین اثر وی کتاب حیات مزدان نامی است که احتمالا وی آنرا در مدت اقامتش در رم نوشته است .هدف اصلی نویسندخ در این اثر مطالعه و بحث در اخلاق و رفتار اشخاص تاریخی است .و چندان توجهی به وقایع تاریخی ندارد.از این رو برخی از حوادث تاریخی رو نادیده گرفته است
در این کتاب او شرحی درباره زندگی اردشیر دوم هخامنشی و شورش برادرش کوروش کوچک دارد .او چگونگی لشکر کشی اسکندر و مسیر لشکر کشی اورا نیز شرح می دهد .از آنجائیکه کتاب هرودت وقایع بعد از مرگ داریوش اول تنها در عبارتی کوتاه ذکر میکند و چگونگی بقدرت رسیدن خشایار را شرح نمیدهد .تنها منبعی که دراین باره حاوی اطلاعاتی است کتاب پلوتارک است . است .پلوتارک شرحی نیز مربوط به دوره اردشیر اول دارد .و اگاهیهای مفیدی در مورد مقررات و رسوم جاری در درباره هخامتشی بدست میدهد .اما این اثر مانند سایر منابع تاریخی اثر باستان بیشتر توجه خود را به قلمرو غربی امپراتوری هخامنشی معطوف داشته و درباره متصرفات شرقی هخامنشیان سکوت کرده است .
این اثر توسط رضا مشایخی به فارسی ترجمه شده است (نشر ققنوس ۱۳۷۹) دراثر پلوتارک مهمترین اطلاعات را درباره چگونگی حمله کراسوس سردار رومی و نبرد با سورن یا سورنا سردار پارتی را دارد .همچنین در مورد وقایعی که درزمان مارک آنتونی امپراتور روم و جنگهای او با اشکانیان رخ داد ، شرح کاملی در اثر او دیده میشود .هرچند اوشکست سخت آنتونی را به اشتباه یا تعمداً به پیروزی رومیان تعبیر میکند .که نشان از یکسونگری اوست .بطور کلی پلوتارک از جمله منابع بسیار مهم در شناخت تاریخ اشکانیان و رومیان و مسئله مهم ارمنستان در روابط ایران و روم است .در آثار فلسفی پلوتارک نیز میتوان اطلاعات مفیدی درباره مذهب ایرانیان یافت .او در کتاب ایزیس و ازیریس اطلاعات خوبی درباره مذهب ایرانیان ارائه می دهد .ترجمه دیگری از آثار پلوتارک از جمله ایرانیان و یونانیان به روایت پلوتارخ توسط احمد کسروی به فارسی ترجمه شده است.

💢منبع : بازشناسی منابع و ماخذ تاریخ ایران باستان از ورود آریاییها تا سقوط امپراتوری ساسانی‌/ محمود جعفری دهقی‌

‍ قطعنامه پایانی پنجمین کنگره ملی تاریخ‌دانان ایران
https://t.me/oralhistoryOHA ‎
@mardomnameh

نسخۀ آنلاین لغت‌نامۀ دهخدا در وبگاه جدید مؤسسۀ لغت‌نامۀ دهخدا و مرکز بین‌المللی آموزش زبان فارسی با حضور رئیس دانشگاه تهران رونمایی شد.
https://icps.ut.ac.ir/fa/news/11236

@dehkhodaicps

کتابخانه دانشگاه بن واقع در کشور آلمان اخیراً آرشیو شماری از نشریات قدیمی ایران را به صورت دیجیتال در شبکه اینترنت قرار داده است. این نشریات از جمله عبارتند از اختر، آینده، باباشمل، بهار، دانش، حبل المتین، جنگل، مجلس، نامه فرهنگستان، نشریه مدرسه مبارکه دارالفنون تبریز، نوروز، روح القدس، شرف، شرافت، شرق، شکوفه، سراج الاخبار، صوراسرافیل، تربیت و یادگار.

👈 این نشریات منبعی ارزشمند برای تاریخ نگاری ایران در دوره معاصر هستند. برای مشاهده این نشریات اینجا را کلیک کنید.

https://www.translatio.uni-bonn.de/online-zeitschriften/persische-online-zeitschriften

Video from mahmoudjafari181

🎥 فیلم / خوراک ایرانیان

🗣هوشنگ شهابی، استاد تاریخ و روابط بین الملل، دانشگاه بوستون در کمتر از چهار دقیقه در مورد تاریخچه #خوراک ایرانیان صحبت می‌کند

🌐کانال آرشیو منابع سیاسی
🆔 @Archpoldeb

نشست باز خوانی کودتای 28 مرداد
@tarikhandishmag