Forwarded from اتچ بات
📣شما عزیزان برای دریافت نسخه الکترونیک نشریه تاریخ اندیش می توانید:
⬅️به سایت فصلنامه تاریخ اندیش به آدرس: Www.tarikhandish.ir
مراجعه کنید و نسخه pdf نشریه را دانلود نمایید .
⬅️و یا به سایت طاقچه به آدرس
https://taaghche.ir
سر بزنید و فایل نشریه را از آنجا تهیه نمایید.
⬅️و یا با مراجعه به سایت فیدیبو به آدرس
Www.fidibo.com
و نصب و استفاده از اپلیکیشن فیدیبو فایل مقاله را دریافت کنید.
🔴 با خرید و مطالعه ی نشریه تاریخ اندیش، لذتی به وسعت تاریخ را تجربه کنید و بر دوام و استمرار این نشریه بیفزایید.
@tarikhandishmag
⬅️به سایت فصلنامه تاریخ اندیش به آدرس: Www.tarikhandish.ir
مراجعه کنید و نسخه pdf نشریه را دانلود نمایید .
⬅️و یا به سایت طاقچه به آدرس
https://taaghche.ir
سر بزنید و فایل نشریه را از آنجا تهیه نمایید.
⬅️و یا با مراجعه به سایت فیدیبو به آدرس
Www.fidibo.com
و نصب و استفاده از اپلیکیشن فیدیبو فایل مقاله را دریافت کنید.
🔴 با خرید و مطالعه ی نشریه تاریخ اندیش، لذتی به وسعت تاریخ را تجربه کنید و بر دوام و استمرار این نشریه بیفزایید.
@tarikhandishmag
Telegram
attach 📎
📌یار شاطر و تاسیس ایرانیکا
@tarikhandishmag
« آن روزها نمی شد نام ایران را در واشنگتن آورد اما فکر می کردم در دنیا حتما کسان دیگری هم هستند که مانند من معتقدند سیاست نباید در کار علم دخالت کند، جرات کردم و رفتم.»
این جملات احسان یارشاطر است که در نیویورک مرکز «ایرانشناسی» را بنیاد گذاشت و پس از خریدن کتاب‌خانه‌ی شخصی سعید نفیسی آن را به این بنیاد اهدا کرد. کار بر روی ایرانیکا از کارهای بزرگ او بود. پس از پیروزی انقلاب اسلامی این کار برای مدتی به دلیل قطع بودجه، متوقف شد. او در این زمان ناچار می‌شود برای تامین مخارج انتشار دانشنامه، موزه‌ی شخصی هنرهای اسلامی خود را بفروشد که بعضی از این آثار در موزه‌ی متروپولیتن نیوریوک موجود است. احسان یارشاطر در مورد اینکه نام «ایرانیکا» از کجا آمده است چنین می‌گوید: «این یک نام لاتینی است. چون مرسوم است که دانشنامه‌ها را با نام لاتین بخوانند مثل انسیکلوپیدیا بریتانیکا، یا انسیکلوپیدیا آمریکانا. ما هم به پیروی از این سنتی که در اروپا و آمریکا معمول بوده، اول اسم انسیکلوپیدیا پرسیکا انتخاب کرده بودیم بعد دیدیم درست نیست چون ایرانیکا جامع تر از پرسیکا است. همین را انتخاب کردیم و همیشه به همین اسم خوانده شده است.»
@tarikhandishmag
حامیان مالی ایرانیکا، دانشگاه کلمبیا و بنیاد ملی علوم انسانی آمریکا هستند. احسان یارشاطر آن‌روزها را این‌گونه به یاد می‌آورد: «از بخت بد من، آن روزها ایام گروگان‌گیری و اشغال سفارت آمریکا بود. در واشنگتن نمی‌شد اسم ایران را آورد. اما چون فکر می‌کردم در دنیا حتما کسان دیگری هم هستند که مانند من معتقدند سیاست نباید در کار علم دخالت کند، جرات کردم و رفتم. همان ابتدا به رئیس بنیاد گفتم که از اوضاع خبر دارم اما این کاری است که می‌خواهم بکنم. او گفت این کار شما از همان دسته کارهایی است که ما اصولا حمایت می‌کنیم، با این حال، شما باید تقاضا و طرحی کامل با جزئیات بیاورید تا در شورای ما بررسی شود. گفتم دفتر کوچک و منشی و دبیری که الان تدارک دیده ام را نمی‌توانم معطل این زمان رسیدگی کنم و نگرانم که اگر آنها را از دست دهم، دیگر نظیرشان را پیدا نکنم. مرد سنجیده‌ای بود. مردانگی کرد. گفت من از بودجه اختصاصی که در اختیارم هست به شما ۱۷ هزار و ۵۰۰ دلار می‌دهم تا شما خودتان را سرپا نگهدارید و ما فرصت بررسی کار شما را پیدا کنیم. همان بودجه در آن ایام دفتر ایرانیکا را حفظ کرد.»
@tarikhandishmag
@tarikhandishmag
« آن روزها نمی شد نام ایران را در واشنگتن آورد اما فکر می کردم در دنیا حتما کسان دیگری هم هستند که مانند من معتقدند سیاست نباید در کار علم دخالت کند، جرات کردم و رفتم.»
این جملات احسان یارشاطر است که در نیویورک مرکز «ایرانشناسی» را بنیاد گذاشت و پس از خریدن کتاب‌خانه‌ی شخصی سعید نفیسی آن را به این بنیاد اهدا کرد. کار بر روی ایرانیکا از کارهای بزرگ او بود. پس از پیروزی انقلاب اسلامی این کار برای مدتی به دلیل قطع بودجه، متوقف شد. او در این زمان ناچار می‌شود برای تامین مخارج انتشار دانشنامه، موزه‌ی شخصی هنرهای اسلامی خود را بفروشد که بعضی از این آثار در موزه‌ی متروپولیتن نیوریوک موجود است. احسان یارشاطر در مورد اینکه نام «ایرانیکا» از کجا آمده است چنین می‌گوید: «این یک نام لاتینی است. چون مرسوم است که دانشنامه‌ها را با نام لاتین بخوانند مثل انسیکلوپیدیا بریتانیکا، یا انسیکلوپیدیا آمریکانا. ما هم به پیروی از این سنتی که در اروپا و آمریکا معمول بوده، اول اسم انسیکلوپیدیا پرسیکا انتخاب کرده بودیم بعد دیدیم درست نیست چون ایرانیکا جامع تر از پرسیکا است. همین را انتخاب کردیم و همیشه به همین اسم خوانده شده است.»
@tarikhandishmag
حامیان مالی ایرانیکا، دانشگاه کلمبیا و بنیاد ملی علوم انسانی آمریکا هستند. احسان یارشاطر آن‌روزها را این‌گونه به یاد می‌آورد: «از بخت بد من، آن روزها ایام گروگان‌گیری و اشغال سفارت آمریکا بود. در واشنگتن نمی‌شد اسم ایران را آورد. اما چون فکر می‌کردم در دنیا حتما کسان دیگری هم هستند که مانند من معتقدند سیاست نباید در کار علم دخالت کند، جرات کردم و رفتم. همان ابتدا به رئیس بنیاد گفتم که از اوضاع خبر دارم اما این کاری است که می‌خواهم بکنم. او گفت این کار شما از همان دسته کارهایی است که ما اصولا حمایت می‌کنیم، با این حال، شما باید تقاضا و طرحی کامل با جزئیات بیاورید تا در شورای ما بررسی شود. گفتم دفتر کوچک و منشی و دبیری که الان تدارک دیده ام را نمی‌توانم معطل این زمان رسیدگی کنم و نگرانم که اگر آنها را از دست دهم، دیگر نظیرشان را پیدا نکنم. مرد سنجیده‌ای بود. مردانگی کرد. گفت من از بودجه اختصاصی که در اختیارم هست به شما ۱۷ هزار و ۵۰۰ دلار می‌دهم تا شما خودتان را سرپا نگهدارید و ما فرصت بررسی کار شما را پیدا کنیم. همان بودجه در آن ایام دفتر ایرانیکا را حفظ کرد.»
@tarikhandishmag
📌چرا در شاهنامه از پادشا هان ماد و هخامنشی ذکری نیست؟
📝 احسان یار شاطر
@tarikhandishmag
عموما ساسانیان را وارث هخامنشیان می خوانند و تصور می کنند که ساسانیان باعلم و آگاهی از تاریخ هخامنشیان قصد احیاء پادشاهی و اقتدار آنان را داشتند. اما حقیقت این است که با فراموش شدن تاریخ هخامنشیان در دوران اشکانی و رایج شدن حماسه های کیانی در پارس باید گفت که ساسانیان در صدد احیای دولت کیانی بودند نه دولت هخامنشی و بازمانده ی کاخهای هخامنشی در استخر و پازارگاد را نیز محتملا به شاهان کیانی منسوب می نمودند و اصولا هیچ گونه اطلاعی از شاهان هخامنشی، بجز دارا که اسمش در داستان اسکندر آمده بود نداشتند. البته این فراموشی یک شبه روی نداد و پس از تسلط سلوکیان بتدریج حاصل شد...
@tarikhandishmag
چنین به نظر می رسد که اگر ساسانیان چیزی از تاریخ هخامنشیان بخاطر داشتند بی شک آن را در تبلیغات خود بر ضد اشکانیان دایر به
اعاده ی وحدت و عظمت ایران پیش از اسکندر بکار می بردند و این در آثار تبلیغاتی آنان منعکس می شد.
در مناظرات میان خسرو پرویز و بهرام چوبین، بهرام به نسب اشکانی خود می نازد و اشکانیان را در خور تاج و تخت می شمارد و ساسانیان را غاصب می خواند و خود را در حقیقت باز گرداننده حکومت به صاحبان آن قلمداد می کند. اما بر عکس در تفاخرات متقابل خسرو پرویز، مطلقا اثری از هخامنشیان و انتساب ساسانیان به آنها نیست، بلکه انتساب به کیانیان از جمله منوچهر زبانزد اوست.
بنابراین به گمان نگارنده علت خالی بودن شاهنامه و تاریخ ملی از ذکر شاهان ماد و پارس و داستانهای جنوب و مغرب ایران این است که این روایات در دوره اشکانیان بتدریج جای به داستانها و روایاتی سپرد که هسته اصلی آن از قوم اوستایی(کیانی)بر خاسته بود و اشکانیان خود وارث آن شدند و آیین زردشتی آنها را در خود پذیرفته و پشتیبانی مذهبی بخشیده بود. بطوری که وقتی ساسانیان بحکومت رسیدند، ایرانیان از تاریخ خود کم و بیش همان را می شناختند که بعدها در خداینامه های مندرج شد و شاهنامه فردوسی نمایانگر آن است.
📚قسمتی از مقاله چرا در شاهنامه از پادشاهان ماد و هخامنشی ذکری نیست؟ احسان یار شاطر. نشریه ایران نامه - سال سوم
@tarikhandishmag
📝 احسان یار شاطر
@tarikhandishmag
عموما ساسانیان را وارث هخامنشیان می خوانند و تصور می کنند که ساسانیان باعلم و آگاهی از تاریخ هخامنشیان قصد احیاء پادشاهی و اقتدار آنان را داشتند. اما حقیقت این است که با فراموش شدن تاریخ هخامنشیان در دوران اشکانی و رایج شدن حماسه های کیانی در پارس باید گفت که ساسانیان در صدد احیای دولت کیانی بودند نه دولت هخامنشی و بازمانده ی کاخهای هخامنشی در استخر و پازارگاد را نیز محتملا به شاهان کیانی منسوب می نمودند و اصولا هیچ گونه اطلاعی از شاهان هخامنشی، بجز دارا که اسمش در داستان اسکندر آمده بود نداشتند. البته این فراموشی یک شبه روی نداد و پس از تسلط سلوکیان بتدریج حاصل شد...
@tarikhandishmag
چنین به نظر می رسد که اگر ساسانیان چیزی از تاریخ هخامنشیان بخاطر داشتند بی شک آن را در تبلیغات خود بر ضد اشکانیان دایر به
اعاده ی وحدت و عظمت ایران پیش از اسکندر بکار می بردند و این در آثار تبلیغاتی آنان منعکس می شد.
در مناظرات میان خسرو پرویز و بهرام چوبین، بهرام به نسب اشکانی خود می نازد و اشکانیان را در خور تاج و تخت می شمارد و ساسانیان را غاصب می خواند و خود را در حقیقت باز گرداننده حکومت به صاحبان آن قلمداد می کند. اما بر عکس در تفاخرات متقابل خسرو پرویز، مطلقا اثری از هخامنشیان و انتساب ساسانیان به آنها نیست، بلکه انتساب به کیانیان از جمله منوچهر زبانزد اوست.
بنابراین به گمان نگارنده علت خالی بودن شاهنامه و تاریخ ملی از ذکر شاهان ماد و پارس و داستانهای جنوب و مغرب ایران این است که این روایات در دوره اشکانیان بتدریج جای به داستانها و روایاتی سپرد که هسته اصلی آن از قوم اوستایی(کیانی)بر خاسته بود و اشکانیان خود وارث آن شدند و آیین زردشتی آنها را در خود پذیرفته و پشتیبانی مذهبی بخشیده بود. بطوری که وقتی ساسانیان بحکومت رسیدند، ایرانیان از تاریخ خود کم و بیش همان را می شناختند که بعدها در خداینامه های مندرج شد و شاهنامه فردوسی نمایانگر آن است.
📚قسمتی از مقاله چرا در شاهنامه از پادشاهان ماد و هخامنشی ذکری نیست؟ احسان یار شاطر. نشریه ایران نامه - سال سوم
@tarikhandishmag
Telegram
attach 📎
♦️معرفی دانشنامه ایرانیکا
📝التون ل. دانیل
Elton l. Daniel
@tarikhandishmag
دانشنامه ایرانیکا اثری است مرجع که ارائه مقالات مستند در خصوص "تمامی جوانب فرهنگ و زندگی ایرانیان" را به ترتیب الفبایی، وجهه همت ساخته است.
فکر تدوین دانشنامه ایرانیکا، از عزم استوار احسان یار شاطر مایه گرفته‌است. خود یار شاطر درباره اصول و اهداف دانشنامه ایرانیکا طی مقدمه ای بر جلد اول چنین می گوید:"ایرانیکا ابزاری تحقیقاتی است که برای پاسخگویی به نیازهای علمی محققان، متخصصان و دانش پژوهان در حوزه مطالعات ایران شناسی و علوم مرتبط به آن تدوین گشته است. هدف آن پرکردن خلءی است عمیق، حاکم بر شعاع عمل منابع موثق و قابل استناد در حیطه تاریخ و فرهنگ خاورمیانه. .." برلی رسیدن به این هدف، ایرانیکا مقالات مستند علمی و جامعی را در مورد "تمام ابعاد فرهنگ ایران و نیز تاثیرات دو جانبه آن با همسایگان "ازدوران پیش از تاریخ تا دوره معاصر "فراهم می‌سازد...
@tarikhandishmag
درباره محتویات ایرانیکا باید اذعان داشت که این دانشنامه تنها به جبران کوتاهی های دایره المعارف اسلام در خصوص ایران پیش از اسلام و آوردن ناگفته های آن از ایران اسلامی و شیعی نپرداخته و بر خلاف دایره المعارف اسلام تعریف های کلی به دست نمی دهد، بلکه با ژرف نگری و تیز بینی همه جانبه، به قضایا نگریسته است.
دانشنامه ایرانیکا نه تنها به موضوعات مربوط به فلات ایران پرداخته، بلکه نواحی وسیع تری را که از فرهنگ ترک - ایرانی و هند- ایرانی متاثر است پوشش می دهد. نوع مقالات آن نیز بسیار متنوع است، چنانکه شمار زیادی از آنها می تواند مورد پسند طیف گسترده ای از خوانندگان عمومی قرار گیرد. حال آنکه بر خی دیگر که ارزش والا علمی دارند، مورد علاقه متخصصان می باشند.
در دانشنامه ایرانیکا نیز همچون دایره المعارف اسلام، اغلب مقالات به مباحثی چون زندگینامه شخصیت های بر جسته تاریخی، توصیف نواحی مختلف جغرافیایی و همچنین موضوعات اجتماعی، سیاسی و مذهبی و امثال آن اختصاص یافته است. امتیاز دیگر این دانشنامه آن است که مقالات فراوانی در زمینه موضوعات عمومی به زبان کوتاه و پربار به دست می دهد و این چیزی است که به دشواری می توان از منابع پراکنده به دست آورد. برای مثال می توان از مقالاتی دقیق همچون " مردم شناسی"، معماری اختر بینی و اختر شناسی، گرمابه ها، بازار، فرش، سفالگری، کودکان، سینما در ایران، طبقات اجتماعی، پوشاک، مسکوکات و حتی " توطئه پنداری و نگرش های بدبینانه (conspiracy theories). برخی مقالات چند بخشی که غالبا در قد و قواره کتابی مجزاست از جمله : هنر، ارمنستان، افغانستان، باستانشناسی، ابن سینا، آذربایجان، بلوچستان، آسیای مرکزی.
@tarikhandishmag
واکنش های انتقادی نسبت به دانشنامه ایرانیکا بی نهایت مثبت بوده است. این اثر، تحسین در خوری را به دلیل تنوع موضوعات، برخورد هماهنگ با ادوار باستانی، میانه و نوین، کیفیت تک تک مقالات، ویرایش موشکافانه و سندیت مطالب به خود اختصاص داده است. عمده انتقادات موجود بر برخی تقصیرها و اندک خطاهای اجتناب ناپذیر در تالیف چنین آثار مرجع و عظیم، تکیه دارند.واقعیت امر آنکه تمام منتقدین بر این نکته که دانشنامه ایرانیکا در تصریح هویتش موفق بوده و در حال حاضر مقتدرترین و صد البته گریز نا پذیر ترین اثر مرجع در حوزه مربوطه است، متفق القولند.
💢نشانی اینترنتی دانشنامه ایرانیکا.👇👇👇
http://www.iranicaonline.org
@tarikhandishmag
📝التون ل. دانیل
Elton l. Daniel
@tarikhandishmag
دانشنامه ایرانیکا اثری است مرجع که ارائه مقالات مستند در خصوص "تمامی جوانب فرهنگ و زندگی ایرانیان" را به ترتیب الفبایی، وجهه همت ساخته است.
فکر تدوین دانشنامه ایرانیکا، از عزم استوار احسان یار شاطر مایه گرفته‌است. خود یار شاطر درباره اصول و اهداف دانشنامه ایرانیکا طی مقدمه ای بر جلد اول چنین می گوید:"ایرانیکا ابزاری تحقیقاتی است که برای پاسخگویی به نیازهای علمی محققان، متخصصان و دانش پژوهان در حوزه مطالعات ایران شناسی و علوم مرتبط به آن تدوین گشته است. هدف آن پرکردن خلءی است عمیق، حاکم بر شعاع عمل منابع موثق و قابل استناد در حیطه تاریخ و فرهنگ خاورمیانه. .." برلی رسیدن به این هدف، ایرانیکا مقالات مستند علمی و جامعی را در مورد "تمام ابعاد فرهنگ ایران و نیز تاثیرات دو جانبه آن با همسایگان "ازدوران پیش از تاریخ تا دوره معاصر "فراهم می‌سازد...
@tarikhandishmag
درباره محتویات ایرانیکا باید اذعان داشت که این دانشنامه تنها به جبران کوتاهی های دایره المعارف اسلام در خصوص ایران پیش از اسلام و آوردن ناگفته های آن از ایران اسلامی و شیعی نپرداخته و بر خلاف دایره المعارف اسلام تعریف های کلی به دست نمی دهد، بلکه با ژرف نگری و تیز بینی همه جانبه، به قضایا نگریسته است.
دانشنامه ایرانیکا نه تنها به موضوعات مربوط به فلات ایران پرداخته، بلکه نواحی وسیع تری را که از فرهنگ ترک - ایرانی و هند- ایرانی متاثر است پوشش می دهد. نوع مقالات آن نیز بسیار متنوع است، چنانکه شمار زیادی از آنها می تواند مورد پسند طیف گسترده ای از خوانندگان عمومی قرار گیرد. حال آنکه بر خی دیگر که ارزش والا علمی دارند، مورد علاقه متخصصان می باشند.
در دانشنامه ایرانیکا نیز همچون دایره المعارف اسلام، اغلب مقالات به مباحثی چون زندگینامه شخصیت های بر جسته تاریخی، توصیف نواحی مختلف جغرافیایی و همچنین موضوعات اجتماعی، سیاسی و مذهبی و امثال آن اختصاص یافته است. امتیاز دیگر این دانشنامه آن است که مقالات فراوانی در زمینه موضوعات عمومی به زبان کوتاه و پربار به دست می دهد و این چیزی است که به دشواری می توان از منابع پراکنده به دست آورد. برای مثال می توان از مقالاتی دقیق همچون " مردم شناسی"، معماری اختر بینی و اختر شناسی، گرمابه ها، بازار، فرش، سفالگری، کودکان، سینما در ایران، طبقات اجتماعی، پوشاک، مسکوکات و حتی " توطئه پنداری و نگرش های بدبینانه (conspiracy theories). برخی مقالات چند بخشی که غالبا در قد و قواره کتابی مجزاست از جمله : هنر، ارمنستان، افغانستان، باستانشناسی، ابن سینا، آذربایجان، بلوچستان، آسیای مرکزی.
@tarikhandishmag
واکنش های انتقادی نسبت به دانشنامه ایرانیکا بی نهایت مثبت بوده است. این اثر، تحسین در خوری را به دلیل تنوع موضوعات، برخورد هماهنگ با ادوار باستانی، میانه و نوین، کیفیت تک تک مقالات، ویرایش موشکافانه و سندیت مطالب به خود اختصاص داده است. عمده انتقادات موجود بر برخی تقصیرها و اندک خطاهای اجتناب ناپذیر در تالیف چنین آثار مرجع و عظیم، تکیه دارند.واقعیت امر آنکه تمام منتقدین بر این نکته که دانشنامه ایرانیکا در تصریح هویتش موفق بوده و در حال حاضر مقتدرترین و صد البته گریز نا پذیر ترین اثر مرجع در حوزه مربوطه است، متفق القولند.
💢نشانی اینترنتی دانشنامه ایرانیکا.👇👇👇
http://www.iranicaonline.org
@tarikhandishmag
📍ارزش جهانی پول ایران از 300سال پیش تا امروز📍
📝هادي شريفي
@tarikhandishmag
منابع تاریخی نشان مي دهند ارزش برابري پول ملي ايران با پول‌هاي معتبر جهاني در مقاطع تاریخی مختلف به اين شرح بوده است :
در زمان شاه طهماسب صفوي، يعني در سده شانزدهم ميلادي، واحد پول ايران «شاهي» بود و هر ۲۰۰ شاهي برابر با يک «تومان». طبق مندرجات سفرنامه جنکينسون، در آن زمان هر شاهي با يک شيلينگ انگليس برابر بود. هر پوند استرلينگ برابر با ۲۰ شيلينگ است. بنابراين، يک تومان ايران برابر بود با ۱۰ پوند انگليس. يعني، ارزش پول ايران ده برابر پول انگليس بود.
@tarikhandishmag
در سده هيجدهم ميلادي، ارزش تومان ايران به‌تدريج کاهش يافت و ارزش پوند انگليس افزايش. در نيمه اوّل سده نوزدهم ميلادي، يعني در دوران سلطنت فتحعلي‌شاه و محمد شاه قاجار، دو پوند استرلينگ برابر با يک تومان ايران شد. در اين زمان يک پوند برابر بود با ۲۵ فرانک فرانسه و ۱۰ روپيه هند. يعني، يک تومان ايران برابر بود با ۵/ ۱۲ فرانک فرانسه. در همين زمان، يک تومان ايران با دو دلار و پنجاه سنت آمريکا برابر بود.
پس از قحطي بزرگ ۱۲۸۸ ق. ارزش پول ايران سير نزولي را آغاز کرد؛ با قتل ناصرالدين‌شاه (۱۸۹۳) اين کاهش ادامه يافت و با انقلاب مشروطه (۱۹۰۵-۱۹۰۷) شدت گرفت. اندکي قبل از قتل ناصرالدين‌شاه، در سال ۱۸۹۱ يک پوند استرلينگ برابر با ۵/ ۳۲ قران بود که، اندکي پس از قتل ناصرالدين‌شاه، در سال ۱۸۹۴ به ۵/ ۴۸ قران رسيد. ده قران برابر با يک تومان بود. يعني در اواخر سلطنت ناصرالدين‌شاه ارزش پوند بريتانيا ۲۵/ ۳ برابر تومان ايران و پس از قتل او، در زمان سلطنت مظفرالدين‌شاه، حدود ۸۵/ ۴ برابر تومان ايران شد. پس از انقلاب مشروطه يک پوند برابر با ۶۰ قران بود يعني ارزش پوند انگليس شش برابر تومان ايران شد. در اواخر سده نوزدهم و اوائل سده بيستم ميلادي، تا جنگ اوّل جهاني، يک پوند انگليس تقريباً برابر با ۵ دلار آمريکا بود. بنابراين، در دوران مظفرالدين‌شاه ارزش دلار آمريکا و تومان ايران تقريباً يکسان بود.
@tarikhandishmag
در زمان سقوط رضا خان و ورود ارتش‌هاي متفقين به ايران (۱۳۲۰ ش.) دلار آمريکا تقريباً يك و نيم تومان ايران بود؛ يعني با ۱۵ ريال مي‌شد يک دلار خريداري کرد. در سال ۱۳۳۲، يعني در اواخر دولت دکتر مصدق و زمان کودتاي ۲۸ مرداد، يک دلار آمريکا معادل ۹۰ ريال ايران (۹ تومان) و يک پوند استرلينگ برابر با ۲۳ تومان بود. در پايان سلطنت محمدرضا پهلوي و در دوره اي كه صادرات نفت خام در قله تاریخي قرار داشت، يک دلار آمريکا تقريباً ۷ تومان ايران و يک پوند انگليس تقريباً ده تومان ايران ارزش داشت. در اين زمان ارزش يک روبل شوروي حدود ده تومان ايران يعني تقريباً برابر با پوند استرلينگ بود. يک فرانک فرانسه ۱۶ ريال و يک مارک آلمان غربي ۳۲ ريال ارزش داشت.
@tarikhandishmag
📝هادي شريفي
@tarikhandishmag
منابع تاریخی نشان مي دهند ارزش برابري پول ملي ايران با پول‌هاي معتبر جهاني در مقاطع تاریخی مختلف به اين شرح بوده است :
در زمان شاه طهماسب صفوي، يعني در سده شانزدهم ميلادي، واحد پول ايران «شاهي» بود و هر ۲۰۰ شاهي برابر با يک «تومان». طبق مندرجات سفرنامه جنکينسون، در آن زمان هر شاهي با يک شيلينگ انگليس برابر بود. هر پوند استرلينگ برابر با ۲۰ شيلينگ است. بنابراين، يک تومان ايران برابر بود با ۱۰ پوند انگليس. يعني، ارزش پول ايران ده برابر پول انگليس بود.
@tarikhandishmag
در سده هيجدهم ميلادي، ارزش تومان ايران به‌تدريج کاهش يافت و ارزش پوند انگليس افزايش. در نيمه اوّل سده نوزدهم ميلادي، يعني در دوران سلطنت فتحعلي‌شاه و محمد شاه قاجار، دو پوند استرلينگ برابر با يک تومان ايران شد. در اين زمان يک پوند برابر بود با ۲۵ فرانک فرانسه و ۱۰ روپيه هند. يعني، يک تومان ايران برابر بود با ۵/ ۱۲ فرانک فرانسه. در همين زمان، يک تومان ايران با دو دلار و پنجاه سنت آمريکا برابر بود.
پس از قحطي بزرگ ۱۲۸۸ ق. ارزش پول ايران سير نزولي را آغاز کرد؛ با قتل ناصرالدين‌شاه (۱۸۹۳) اين کاهش ادامه يافت و با انقلاب مشروطه (۱۹۰۵-۱۹۰۷) شدت گرفت. اندکي قبل از قتل ناصرالدين‌شاه، در سال ۱۸۹۱ يک پوند استرلينگ برابر با ۵/ ۳۲ قران بود که، اندکي پس از قتل ناصرالدين‌شاه، در سال ۱۸۹۴ به ۵/ ۴۸ قران رسيد. ده قران برابر با يک تومان بود. يعني در اواخر سلطنت ناصرالدين‌شاه ارزش پوند بريتانيا ۲۵/ ۳ برابر تومان ايران و پس از قتل او، در زمان سلطنت مظفرالدين‌شاه، حدود ۸۵/ ۴ برابر تومان ايران شد. پس از انقلاب مشروطه يک پوند برابر با ۶۰ قران بود يعني ارزش پوند انگليس شش برابر تومان ايران شد. در اواخر سده نوزدهم و اوائل سده بيستم ميلادي، تا جنگ اوّل جهاني، يک پوند انگليس تقريباً برابر با ۵ دلار آمريکا بود. بنابراين، در دوران مظفرالدين‌شاه ارزش دلار آمريکا و تومان ايران تقريباً يکسان بود.
@tarikhandishmag
در زمان سقوط رضا خان و ورود ارتش‌هاي متفقين به ايران (۱۳۲۰ ش.) دلار آمريکا تقريباً يك و نيم تومان ايران بود؛ يعني با ۱۵ ريال مي‌شد يک دلار خريداري کرد. در سال ۱۳۳۲، يعني در اواخر دولت دکتر مصدق و زمان کودتاي ۲۸ مرداد، يک دلار آمريکا معادل ۹۰ ريال ايران (۹ تومان) و يک پوند استرلينگ برابر با ۲۳ تومان بود. در پايان سلطنت محمدرضا پهلوي و در دوره اي كه صادرات نفت خام در قله تاریخي قرار داشت، يک دلار آمريکا تقريباً ۷ تومان ايران و يک پوند انگليس تقريباً ده تومان ايران ارزش داشت. در اين زمان ارزش يک روبل شوروي حدود ده تومان ايران يعني تقريباً برابر با پوند استرلينگ بود. يک فرانک فرانسه ۱۶ ريال و يک مارک آلمان غربي ۳۲ ريال ارزش داشت.
@tarikhandishmag
" فرهنگ یک بخش خاص، یا یک دوران یا حتی مسائل یک دوره خاص نیست. فرهنگ یک پدیده استمرار پیدا کرده‌ای هست که تمام هویت یک سرزمین و یک مردمش را در طول قرون می‌پوشاند."
💢حورا یاوری. سرویراستار دانشنامه ایرانیکا
@tarikhandishmag
💢حورا یاوری. سرویراستار دانشنامه ایرانیکا
@tarikhandishmag
🙌با دست های احیاگر
@tarikhandishmag
این روزها خبرها ی زیادی از ویرانی ها می شنویم، دست های ویرانگری که به خاموش ترین نظاره گران تاریخ هم حمله کرده اند و گویا کار را به جایی رسانده اند که به آرامگاه های ابدی افراد هم رحمی ندارند. جدای از چرایی این ماجراها که می توان ریشه آن را اول در فقر فرهنگی و بی اطلاعی و بی سوادی از دانش تاریخ و بعد سود جویی مادی نوع بشر دانست، باید اذعان داشت این یادگاران از دوران های دور و نزدیک شاید تنها سندهای زنده و ملموس مانده ما از حیات فکری و فرهنگی یک ملت باشند که اکنون نبض و شرط بقایشان از چرخ روزگار به دستان ما افتاده است .
اما در میان انبوهی از خبرهای ناگوار ،به ناگاه خبری را می شنویم که روح و جان ما را زنده می کند و خورشید امید این سرزمین را رنگ تازه ای می بخشد و آن شنیدن مرمت و احیای یکی از حمام های قدیمی یکی از شهرهای این سرزمین است.
حمام حاجی واقع در محله ساغریسازان رشت است. حمامی قدیمی، مربوط به دوره قاجار که کاشی کاری های ناب دوره قاجاری را همراه با داستان های شاهنامه همچون جنگ رستم با دیو سپید با دستان هنرمند استاد یوسف کاشی ساز بر سر درب خود تا همیشه ثبت نموده است.
سال های سال است که این حمام با تمام کهنه گی و متروکه شدن و فراموش شدنش اما همچنان زیبا در قلب این محله تاریخی می درخشید و اکنون با دستان احیاگر فرزندان خود دوباره جان خواهد گرفت و مرمت خواهد شد.
و ای کاش در تمام این سرزمین مقدس به جای دستانی نابودگر ، دستان احیاگر ی داشته باشیم که از این تنها یادگاری های ایاممان و آنچه بر ما رفته است، حراست و نگهبانی کنیم و جانی برای تمام روزگاران به آنها ببخشیم و با دستان خود آنها را به آیندگان هدیه کنیم.
آسیه ایزدیار
بیست سوم شهریور ماه یک هزار و سیصد و نود هفت
@tarikhandishmag
@tarikhandishmag
این روزها خبرها ی زیادی از ویرانی ها می شنویم، دست های ویرانگری که به خاموش ترین نظاره گران تاریخ هم حمله کرده اند و گویا کار را به جایی رسانده اند که به آرامگاه های ابدی افراد هم رحمی ندارند. جدای از چرایی این ماجراها که می توان ریشه آن را اول در فقر فرهنگی و بی اطلاعی و بی سوادی از دانش تاریخ و بعد سود جویی مادی نوع بشر دانست، باید اذعان داشت این یادگاران از دوران های دور و نزدیک شاید تنها سندهای زنده و ملموس مانده ما از حیات فکری و فرهنگی یک ملت باشند که اکنون نبض و شرط بقایشان از چرخ روزگار به دستان ما افتاده است .
اما در میان انبوهی از خبرهای ناگوار ،به ناگاه خبری را می شنویم که روح و جان ما را زنده می کند و خورشید امید این سرزمین را رنگ تازه ای می بخشد و آن شنیدن مرمت و احیای یکی از حمام های قدیمی یکی از شهرهای این سرزمین است.
حمام حاجی واقع در محله ساغریسازان رشت است. حمامی قدیمی، مربوط به دوره قاجار که کاشی کاری های ناب دوره قاجاری را همراه با داستان های شاهنامه همچون جنگ رستم با دیو سپید با دستان هنرمند استاد یوسف کاشی ساز بر سر درب خود تا همیشه ثبت نموده است.
سال های سال است که این حمام با تمام کهنه گی و متروکه شدن و فراموش شدنش اما همچنان زیبا در قلب این محله تاریخی می درخشید و اکنون با دستان احیاگر فرزندان خود دوباره جان خواهد گرفت و مرمت خواهد شد.
و ای کاش در تمام این سرزمین مقدس به جای دستانی نابودگر ، دستان احیاگر ی داشته باشیم که از این تنها یادگاری های ایاممان و آنچه بر ما رفته است، حراست و نگهبانی کنیم و جانی برای تمام روزگاران به آنها ببخشیم و با دستان خود آنها را به آیندگان هدیه کنیم.
آسیه ایزدیار
بیست سوم شهریور ماه یک هزار و سیصد و نود هفت
@tarikhandishmag
📌تمدن یعنی وقتی مردم کمی از فکر معاش و قوت و غذا آسوده باشند! آنگاه به فلسفه و هنر بپردازند.
هیچ تمدنی از بیرون مغلوب نخواهد شد، مگر آنکه از درون نابود شده باشد.
ویل دورانت
@tarikhandishmag
هیچ تمدنی از بیرون مغلوب نخواهد شد، مگر آنکه از درون نابود شده باشد.
ویل دورانت
@tarikhandishmag
📌مملکت ما استعداد ضایع کن است!
@tarikhandishmag
اگر ایرانی ها از آن (علم و هنر) عاری هستند به علت این است که می بینند این کمالات فایده ندارد، بلکه مانع ترقی و تنزل است. هر کس جوانی خود را صرف تحصیل می کند از مهارت یافتن در اخاذی و تقلب و سایر لوازم پیشرفت کار محروم می ماند و گرسنگی می خورد و نادر اتفاق می افتد که خوشبخت واقع شده ترقی کند. این است که کسی در عقب کمال نمی رود و به محض اینکه مردم ببینند کمال قدر دارد، همه با کمال می شوند و ایرانی ها مستعدند و مثل بعضی ملل دیگر نیستند که به زور باید آنها را آدم کرد. همین قدر بدانند آدم شدن فایده دارد، بلکه مضر نیست آدم میشوند.
@tarikhandishmag
📝یادداشت های روزانه از محمد علی فروغی - به کوشش ایرج افشار
@tarikhandishmag
اگر ایرانی ها از آن (علم و هنر) عاری هستند به علت این است که می بینند این کمالات فایده ندارد، بلکه مانع ترقی و تنزل است. هر کس جوانی خود را صرف تحصیل می کند از مهارت یافتن در اخاذی و تقلب و سایر لوازم پیشرفت کار محروم می ماند و گرسنگی می خورد و نادر اتفاق می افتد که خوشبخت واقع شده ترقی کند. این است که کسی در عقب کمال نمی رود و به محض اینکه مردم ببینند کمال قدر دارد، همه با کمال می شوند و ایرانی ها مستعدند و مثل بعضی ملل دیگر نیستند که به زور باید آنها را آدم کرد. همین قدر بدانند آدم شدن فایده دارد، بلکه مضر نیست آدم میشوند.
@tarikhandishmag
📝یادداشت های روزانه از محمد علی فروغی - به کوشش ایرج افشار
📍برتری ایرانیها📍
@tarikhandishmag
📝مسعود مقیمی
این "نژادبرتر" که میدان فکر و عمل او هرگز از جولانگاه"اسبان و شترانش" تجاوز نکرده بود برای اداره کشورهای وسیعی که به دستش افتاد نمی توانست به کلی از موالی صرف نظر کند.زیرا اطلاعات ناقص و محدود این " انسان برتر" برای اداره امور جهان کفایت نمیکرد.ناچار دیر یا زود به برتری ذوق و نبوغ موالی اذعان نمود.با چنین اندیشه ای بود که یک خلیفه خودخواه و مغرور بلند پرواز اموی مجبور شد این عبارت معروف را بگوید که:
"از این ایرانیها شگفت دارم.هزار سال حکومت کردند و ساعتی به ما محتاج نبودند و ما صد سال حکومت کردیم و لحظه ای از آنان بی نیاز نشدیم"
دیری نگذشت که ایرانیان در قلمرو دین و علم و عمل جایگاه شایسته ای برای خود به دست آوردند.
در پایان دوره اموی بیشتر فقها،بیشتر قضات و حتی عده زیادی از عمال از موالی بودند.
بدینگونه هوش و نبوغ موالی به تدریج کارها را قبضه کرده بود اما اعراب بدون کشمکشهای شدید حاضر نشد به فزونی و برتری بندگان درم نخریده خویش تسلیم شود.
ایرانیها نه فقط علیرغم افسانه "سیادت عرب" در زمینه امور اداری بر فاتحان خود برتری یافتند بلکه در زمینه جنگ و سیاست نیز تفوق خود را اثبات کردند.
از همان بامداد اسلام ایرانی کینه و نفرت شدید خود را نسبت به دشمنان مجد و عظمت خود آشکار نمود.نه فقط یک ایرانی در سال ۲۳ هجری خلیفه دوم عمر را با خنجر از پای در آورد بلکه از آن پس نیز هر فتنه و آشوبی که در عالم اسلام رخ داد ایرانیها در آن عامل عمده بودند.
نفرت از عرب و تنفر از بد رفتاری و تعصب نژادی بنی امیه آنها را وادار میکرد که در هر نهضت ضد خلافت شرکت نمایند.
💢بر گرفته از کتاب دو قرن سکوت - دکتر عبدالحسین زرین کوب ص 12 و 13
@tarikhandishmag
@tarikhandishmag
📝مسعود مقیمی
این "نژادبرتر" که میدان فکر و عمل او هرگز از جولانگاه"اسبان و شترانش" تجاوز نکرده بود برای اداره کشورهای وسیعی که به دستش افتاد نمی توانست به کلی از موالی صرف نظر کند.زیرا اطلاعات ناقص و محدود این " انسان برتر" برای اداره امور جهان کفایت نمیکرد.ناچار دیر یا زود به برتری ذوق و نبوغ موالی اذعان نمود.با چنین اندیشه ای بود که یک خلیفه خودخواه و مغرور بلند پرواز اموی مجبور شد این عبارت معروف را بگوید که:
"از این ایرانیها شگفت دارم.هزار سال حکومت کردند و ساعتی به ما محتاج نبودند و ما صد سال حکومت کردیم و لحظه ای از آنان بی نیاز نشدیم"
دیری نگذشت که ایرانیان در قلمرو دین و علم و عمل جایگاه شایسته ای برای خود به دست آوردند.
در پایان دوره اموی بیشتر فقها،بیشتر قضات و حتی عده زیادی از عمال از موالی بودند.
بدینگونه هوش و نبوغ موالی به تدریج کارها را قبضه کرده بود اما اعراب بدون کشمکشهای شدید حاضر نشد به فزونی و برتری بندگان درم نخریده خویش تسلیم شود.
ایرانیها نه فقط علیرغم افسانه "سیادت عرب" در زمینه امور اداری بر فاتحان خود برتری یافتند بلکه در زمینه جنگ و سیاست نیز تفوق خود را اثبات کردند.
از همان بامداد اسلام ایرانی کینه و نفرت شدید خود را نسبت به دشمنان مجد و عظمت خود آشکار نمود.نه فقط یک ایرانی در سال ۲۳ هجری خلیفه دوم عمر را با خنجر از پای در آورد بلکه از آن پس نیز هر فتنه و آشوبی که در عالم اسلام رخ داد ایرانیها در آن عامل عمده بودند.
نفرت از عرب و تنفر از بد رفتاری و تعصب نژادی بنی امیه آنها را وادار میکرد که در هر نهضت ضد خلافت شرکت نمایند.
💢بر گرفته از کتاب دو قرن سکوت - دکتر عبدالحسین زرین کوب ص 12 و 13
@tarikhandishmag
🔸 نگاهی به پدیده "غارت" در تاریخ ایران
✍ مجید علیپور
📍بیراه نیست اگر این عامل ویران کننده را بر عوامل دیگر بیفزاییم تا دریابیم چرا ایرانیان نسبت به پیشرفت در امر کشاورزی به کلی بی میل شده بودند. نظام زمین داری و سهم بزرگی که اربابان از محصول برمی گرفتند در کنار تحمیل انواع عوارض و بیگاری (بی توجه به کم و زیاد شدن محصول) عملا جز روزی بخور و نمیری برای رعیت باقی نمی گذاشت. رعیت ایرانی فهمیده بود هرگونه تلاش جهت رشد و بهبود محصولات، فقط عواید اربابی و تنخواه ماموران حکومتی را خواهد افزود و بس! با این حال پدیده غارت مصیبتی علاوه بر اینها بود و درعین حال شباهت چندانی هم به دزدیها و گردنه گیریهای تعدادی سارق و متمرد محلی که بر سر راه کاروانیان کمین کرده، دار و ندارشان را با خود می بردند هم نداشت. «غارت» تجاوزی به مراتب بالاتر از همه اینها و شامل حملات مستقیم و گاه و بیگاه دستههای مسلح عشایر به روستاها به قصد دزدی اموال و محصولات و به آتش کشیدن خرمن ها و در موارد متعددی کشتار و به بردگی بردن اهالی روستا بود. عشایر که اساس معیشتشان بر دامداری و گسترش مراتع بود و از دیرباز به کشاورزی و زندگی روستاییان به دیده تحقیر می نگریستند، غارت و چپاول روستاهای مجاور یا بر سر راه کوچ ایل را به نوعی حق خود می دانسته اند: «روستایی به چه کاری می آید جز آنکه مانند گوسفندی پوست کنده شود؟» عمده این غارت ها زیر نظر خانهای عشایر منطقه صورت می گرفت و به حدی معمول بود که به نوعی “درآمد غیرمستمر” خانی تبدیل شده بود.... متن کامل این یادداشت در لینک زیر 👇
iranayandehmag.com/?p=586
مجله #ایران_آینده
💎 @IraneAyandeh
✍ مجید علیپور
📍بیراه نیست اگر این عامل ویران کننده را بر عوامل دیگر بیفزاییم تا دریابیم چرا ایرانیان نسبت به پیشرفت در امر کشاورزی به کلی بی میل شده بودند. نظام زمین داری و سهم بزرگی که اربابان از محصول برمی گرفتند در کنار تحمیل انواع عوارض و بیگاری (بی توجه به کم و زیاد شدن محصول) عملا جز روزی بخور و نمیری برای رعیت باقی نمی گذاشت. رعیت ایرانی فهمیده بود هرگونه تلاش جهت رشد و بهبود محصولات، فقط عواید اربابی و تنخواه ماموران حکومتی را خواهد افزود و بس! با این حال پدیده غارت مصیبتی علاوه بر اینها بود و درعین حال شباهت چندانی هم به دزدیها و گردنه گیریهای تعدادی سارق و متمرد محلی که بر سر راه کاروانیان کمین کرده، دار و ندارشان را با خود می بردند هم نداشت. «غارت» تجاوزی به مراتب بالاتر از همه اینها و شامل حملات مستقیم و گاه و بیگاه دستههای مسلح عشایر به روستاها به قصد دزدی اموال و محصولات و به آتش کشیدن خرمن ها و در موارد متعددی کشتار و به بردگی بردن اهالی روستا بود. عشایر که اساس معیشتشان بر دامداری و گسترش مراتع بود و از دیرباز به کشاورزی و زندگی روستاییان به دیده تحقیر می نگریستند، غارت و چپاول روستاهای مجاور یا بر سر راه کوچ ایل را به نوعی حق خود می دانسته اند: «روستایی به چه کاری می آید جز آنکه مانند گوسفندی پوست کنده شود؟» عمده این غارت ها زیر نظر خانهای عشایر منطقه صورت می گرفت و به حدی معمول بود که به نوعی “درآمد غیرمستمر” خانی تبدیل شده بود.... متن کامل این یادداشت در لینک زیر 👇
iranayandehmag.com/?p=586
مجله #ایران_آینده
💎 @IraneAyandeh
📣شماره نخست نشریه تاریخ اندیش را می توانید از طرق زیر دریافت کنید:
🏣مراجعه به کتابفروشی ها:
🔅تهران
📗کتابفروشی طهوری - خیابان انقلاب
📙کتابفروشی مولی- خیابان انقلاب
📘کتابفروشی توس - خیابان انقلاب
📕کتابفروشی صفحه سفید - ضلع شمالی میدان فلسطین شماره 9
🔅رشت:
📚کتابفروشی آسمان - ابتدای خیابان امام خمینی
📚کتابفروشی فرازمند- ابتدای خیابان امام خمینی
📚کتابفروشی طاعتی- خیابان اعلم الهدی
🔅اصفهان:
📔فرهنگسرای کتاب اصفهان- دروازه دولت ابتدای چهار باغ عباسی
📓کتابسرای کمند- خیابان آمادگاه، روبروی هتل عباسی، مجتمع تجاری عباسی طبقه دوم.
📮دریافت نشریه در منزل یا محل کار بدون هزینه پستی
📲تنها با ارسال پیامک حاوی مشخصات کامل پستی به شماره همراه 09115005094 و یا ارسال آن به آیدی تلگرام tarikhandish@
📧 و یا ارسال ایمیل به آدرس info@tarikhandish.ir نشریه تاریخ اندیش را در سریعترین زمان دریافت کنید.
💻خرید اینترنتی:
🌐با مراجعه به سایت رسمی نشریه تاریخ اندیش به آدرس Www.tarikhandish.ir و وارد شدن به قسمت🛒 فروشگاه این سایت می توانید فایل پی دی اف این شماره نشریه را دانلود و یا نسخه چاپی نشریه را سفارش دهید .
⬅️و یا به سایت طاقچه به آدرس
https://taaghche.ir
سر بزنید و فایل نشریه را از آنجا تهیه نمایید.
⬅️و یا با مراجعه به سایت فیدیبو به آدرس
Www.fidibo.com
و نصب و استفاده از اپلیکیشن فیدیبو فایل مقاله را دریافت کنید.
🔴 با خرید و یا اشتراک نشریه تاریخ اندیش ، ما را در ادامه راه یاری کنید.
@tarikhandishmag
🏣مراجعه به کتابفروشی ها:
🔅تهران
📗کتابفروشی طهوری - خیابان انقلاب
📙کتابفروشی مولی- خیابان انقلاب
📘کتابفروشی توس - خیابان انقلاب
📕کتابفروشی صفحه سفید - ضلع شمالی میدان فلسطین شماره 9
🔅رشت:
📚کتابفروشی آسمان - ابتدای خیابان امام خمینی
📚کتابفروشی فرازمند- ابتدای خیابان امام خمینی
📚کتابفروشی طاعتی- خیابان اعلم الهدی
🔅اصفهان:
📔فرهنگسرای کتاب اصفهان- دروازه دولت ابتدای چهار باغ عباسی
📓کتابسرای کمند- خیابان آمادگاه، روبروی هتل عباسی، مجتمع تجاری عباسی طبقه دوم.
📮دریافت نشریه در منزل یا محل کار بدون هزینه پستی
📲تنها با ارسال پیامک حاوی مشخصات کامل پستی به شماره همراه 09115005094 و یا ارسال آن به آیدی تلگرام tarikhandish@
📧 و یا ارسال ایمیل به آدرس info@tarikhandish.ir نشریه تاریخ اندیش را در سریعترین زمان دریافت کنید.
💻خرید اینترنتی:
🌐با مراجعه به سایت رسمی نشریه تاریخ اندیش به آدرس Www.tarikhandish.ir و وارد شدن به قسمت🛒 فروشگاه این سایت می توانید فایل پی دی اف این شماره نشریه را دانلود و یا نسخه چاپی نشریه را سفارش دهید .
⬅️و یا به سایت طاقچه به آدرس
https://taaghche.ir
سر بزنید و فایل نشریه را از آنجا تهیه نمایید.
⬅️و یا با مراجعه به سایت فیدیبو به آدرس
Www.fidibo.com
و نصب و استفاده از اپلیکیشن فیدیبو فایل مقاله را دریافت کنید.
🔴 با خرید و یا اشتراک نشریه تاریخ اندیش ، ما را در ادامه راه یاری کنید.
@tarikhandishmag
طاقچه
طاقچه: خرید کتاب الکترونیکی و صوتی (آنلاین و به‌صرفه)
طاقچه سایت خرید کتاب آنلاین الکترونیک و صوتی | خرید با تخفیف و دانلود ۱۴۵هزار کتاب با بهترین قیمت و کیفیت
تاریخ اندیش pinned «📣شماره نخست نشریه تاریخ اندیش را می توانید از طرق زیر دریافت کنید: 🏣مراجعه به کتابفروشی ها: 🔅تهران 📗کتابفروشی طهوری - خیابان انقلاب 📙کتابفروشی مولی- خیابان انقلاب 📘کتابفروشی توس - خیابان انقلاب 📕کتابفروشی صفحه سفید - ضلع شمالی میدان فلسطین شماره 9 🔅رشت:…»