*الشيخ علي الجزيري | تفسير سورة الليل | ليلة 3 رمضان 1444هـ | 24 مارس 2023م*
اليوتيوب: https://youtu.be/O47zEynjVaQ
00:00 قراءة السورة
02:07 موضوع السورة
ذكر صاحب الميزان رحمه الله أنه الإنذار والإنفاق المالي، ويصعب الجزم بأنّ موضوعها الإنذار، والذي يظهر أنه الإنفاق المالي.
اشتملت على ثلاثة أقسام وجوابها – حسب رأي عدد من المفسرين – (إن سعيكم لشتى) وهو قائم على نظرية النظم، وهذه النظرية ليست الوحيدة في تشخيص الدلالات، والمتبع في تشخيص دلالة الكلام، وإنما الظهور العرفي، وله شروط ومنها مراعاة القرائن العقلية والمعنوية واللفظية والتأمل في أثرها على الدلالة.
( إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى) : اختلاف الأعمال ليس بالمعنى الذي يحتاج لكل هذه الأقسام، فكيف يكون جواباً لهذه الأقسام إلا [1] أن يُحمل على المعنى المجازي أو [2] أن يُقال أن القسم جاء ليثبت عاقبة الوعد لمن أعطى والوعيد لمن بخل واستغنى، وهذا لا يستقيم مع نظرية النظم.
23:23 تقسيمات الناس بلحاظ الإنفاق
26:15 قوله تعالى: (وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ) وأهمية النبر
النبر [طريقة إبراز الصوت] من القرائن المؤثرة في دلالة الكلام، وهو في القرآن يكان يكون مفقودا.
النبر الأول: النفي: لا يغني عنه ماله إذا تردّى.
النبر الثاني: السؤال الإنكاري: مالذي ينفعه ماله إذا هلك.
في قواعد التحرير الحالية يُراعى النبر (باستخدام علامات الترقيم)، ولكن في التحرير في زمان كتابة القرآن لا يراعى النبر.
قرّاء القرآن في أيامنا لا يراعون النبراء، وعادة يقرأون بنبرة واحدة لا تُراعي النبر، والنبرة لم تنقل لنا للأسف.
فرع فقهي: بأي نبرٍ يُقرأ القرآن؟
35:24 قوله: (إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَىٰ)
تفيد الضدّية: نحنُ مُلزَمون بالهُدى، بحسب ما تحتمة الحكمة الإلهيّة.
الإلزام عادة يقع إمّا لصدوره من جهة لها السيادة أو لما يقتضيه صفة الفاعل (اقتضاء الصفة لصدور الفعل على وجه الحتميّة على لا على صفة الجبريّة).
صلة الآية بما قبلها: يُمكن أن يقال أن الوعد والوعيد هدى.
للسيد الطباطبائي رحمه الله أراء تشبث بها في تفسيره، وهي أفكار نفيسة من ناحية علميّة، ومنها حديثه عن الهداية [الهداية التكوينية وتشمل: (الإرائية إراءة الطريق، الإيصالية) والهداية التشريعيّة: وفيها أمرٌ ونهي].
الهداية في الآية: ذهب العلامة لكونها التكوينية وأن المقصود بها الإراءة وفسّر بموجبها ما يُهدى إليه.
46:05 قوله تعالى: (وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَىٰ)
علة تقديم الآخرة على الأولى إما أن يكون رعاية للفاصلة أو لجهة بلاغية ترتبط بشرافة الآخرة.
47:28 قوله تعالى: (فَأَنذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّىٰ)
التخويف من نارٍ تتلظى، لا يصلاها إلا الأشقى، وحمل العلامة الصلي على الخلود، دون أن يبيّن الوجه.
ذهب العلامة رحمه الله لكون (الأشقى) ناظرة للصنف لا الفرد، والأتقى ليس من هذا الصنف.
حال رسول الله (ص) الذي هو المنجي من النار لم يُرى بعدها ضاحكاً أبدا.
53:19 قوله تعالى: (وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَ)
الأتقى ناظرة للصنف أيضاً، وهو صنفٌ خاصٌ من المؤمنين (الذي يؤتي ماله يتزكى)، وقد سكتت الآية قسم آخر من المؤمنين الذي ورد دخولهم في النار.
59:40 قوله تعالى: (وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَىٰ)
لا يعطي المال ردّا لجميل، وإنما ابتغاءً لوجه الله (استثناء منقطع لعدم دخولها في النعمة التي تُجزى).
استهجان السيّد الخوئي رحمه الله من التعبير بالاستثناء المنقطع، ولكلامه أصل في كتب القدماء وكلامه صحيح إلا أنه لا يصحّ أن يعترض به على الاستثناء المنقطع.
1:05:06 نهاية الدرس وطرح الأسئلة
1:05:07 سؤال : ما وجه مخالفتكم لتقسيم الهداية الواردة عن السيد الطباطبائي رحمه الله ؟
بحث طويل، ننوي أن نبحثه بشكل موسّع في هذا العام إن شاء الله.
1:05:53 ألا نحتاج للنبر في الروايات أيضا؟
كل كتاب وصل إلينا محرراً فنحتاج للنبر المناسب، وفي الروايات الأمر أسهل حيث يضع الراوي كلمة تنبّه على النبر المناسب.
شاهد تطبيقي: وجود ما هو أخفى من النبر وقد نُقل لنا.
يحتاج العالم لتتبع النبر المناسب، وباب الدراسة مفتوح.
لا يُعقل الجمع بين الإنشاء والإخبار كما عند صاحب الكفاية رحمه الله، فإذا عالجت التعقّل فيسعُ الجمع، والسيّد الخوئي جوّز حمل الكلام على معنيين بشرط وجود قرينة قويّة على إرادة الجمع.
1:18:10 هل نُقِلَ النَبر في الروايات الشريفة؟
لم يقم المسلمون بأداء واجبهم فيما هو أعظم من مسألة النبر، والجيل الأول لم ينقل لنا كل شيء وصله.
اليوتيوب: https://youtu.be/O47zEynjVaQ
00:00 قراءة السورة
02:07 موضوع السورة
ذكر صاحب الميزان رحمه الله أنه الإنذار والإنفاق المالي، ويصعب الجزم بأنّ موضوعها الإنذار، والذي يظهر أنه الإنفاق المالي.
اشتملت على ثلاثة أقسام وجوابها – حسب رأي عدد من المفسرين – (إن سعيكم لشتى) وهو قائم على نظرية النظم، وهذه النظرية ليست الوحيدة في تشخيص الدلالات، والمتبع في تشخيص دلالة الكلام، وإنما الظهور العرفي، وله شروط ومنها مراعاة القرائن العقلية والمعنوية واللفظية والتأمل في أثرها على الدلالة.
( إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى) : اختلاف الأعمال ليس بالمعنى الذي يحتاج لكل هذه الأقسام، فكيف يكون جواباً لهذه الأقسام إلا [1] أن يُحمل على المعنى المجازي أو [2] أن يُقال أن القسم جاء ليثبت عاقبة الوعد لمن أعطى والوعيد لمن بخل واستغنى، وهذا لا يستقيم مع نظرية النظم.
23:23 تقسيمات الناس بلحاظ الإنفاق
26:15 قوله تعالى: (وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ) وأهمية النبر
النبر [طريقة إبراز الصوت] من القرائن المؤثرة في دلالة الكلام، وهو في القرآن يكان يكون مفقودا.
النبر الأول: النفي: لا يغني عنه ماله إذا تردّى.
النبر الثاني: السؤال الإنكاري: مالذي ينفعه ماله إذا هلك.
في قواعد التحرير الحالية يُراعى النبر (باستخدام علامات الترقيم)، ولكن في التحرير في زمان كتابة القرآن لا يراعى النبر.
قرّاء القرآن في أيامنا لا يراعون النبراء، وعادة يقرأون بنبرة واحدة لا تُراعي النبر، والنبرة لم تنقل لنا للأسف.
فرع فقهي: بأي نبرٍ يُقرأ القرآن؟
35:24 قوله: (إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَىٰ)
تفيد الضدّية: نحنُ مُلزَمون بالهُدى، بحسب ما تحتمة الحكمة الإلهيّة.
الإلزام عادة يقع إمّا لصدوره من جهة لها السيادة أو لما يقتضيه صفة الفاعل (اقتضاء الصفة لصدور الفعل على وجه الحتميّة على لا على صفة الجبريّة).
صلة الآية بما قبلها: يُمكن أن يقال أن الوعد والوعيد هدى.
للسيد الطباطبائي رحمه الله أراء تشبث بها في تفسيره، وهي أفكار نفيسة من ناحية علميّة، ومنها حديثه عن الهداية [الهداية التكوينية وتشمل: (الإرائية إراءة الطريق، الإيصالية) والهداية التشريعيّة: وفيها أمرٌ ونهي].
الهداية في الآية: ذهب العلامة لكونها التكوينية وأن المقصود بها الإراءة وفسّر بموجبها ما يُهدى إليه.
46:05 قوله تعالى: (وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَىٰ)
علة تقديم الآخرة على الأولى إما أن يكون رعاية للفاصلة أو لجهة بلاغية ترتبط بشرافة الآخرة.
47:28 قوله تعالى: (فَأَنذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّىٰ)
التخويف من نارٍ تتلظى، لا يصلاها إلا الأشقى، وحمل العلامة الصلي على الخلود، دون أن يبيّن الوجه.
ذهب العلامة رحمه الله لكون (الأشقى) ناظرة للصنف لا الفرد، والأتقى ليس من هذا الصنف.
حال رسول الله (ص) الذي هو المنجي من النار لم يُرى بعدها ضاحكاً أبدا.
53:19 قوله تعالى: (وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَ)
الأتقى ناظرة للصنف أيضاً، وهو صنفٌ خاصٌ من المؤمنين (الذي يؤتي ماله يتزكى)، وقد سكتت الآية قسم آخر من المؤمنين الذي ورد دخولهم في النار.
59:40 قوله تعالى: (وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَىٰ)
لا يعطي المال ردّا لجميل، وإنما ابتغاءً لوجه الله (استثناء منقطع لعدم دخولها في النعمة التي تُجزى).
استهجان السيّد الخوئي رحمه الله من التعبير بالاستثناء المنقطع، ولكلامه أصل في كتب القدماء وكلامه صحيح إلا أنه لا يصحّ أن يعترض به على الاستثناء المنقطع.
1:05:06 نهاية الدرس وطرح الأسئلة
1:05:07 سؤال : ما وجه مخالفتكم لتقسيم الهداية الواردة عن السيد الطباطبائي رحمه الله ؟
بحث طويل، ننوي أن نبحثه بشكل موسّع في هذا العام إن شاء الله.
1:05:53 ألا نحتاج للنبر في الروايات أيضا؟
كل كتاب وصل إلينا محرراً فنحتاج للنبر المناسب، وفي الروايات الأمر أسهل حيث يضع الراوي كلمة تنبّه على النبر المناسب.
شاهد تطبيقي: وجود ما هو أخفى من النبر وقد نُقل لنا.
يحتاج العالم لتتبع النبر المناسب، وباب الدراسة مفتوح.
لا يُعقل الجمع بين الإنشاء والإخبار كما عند صاحب الكفاية رحمه الله، فإذا عالجت التعقّل فيسعُ الجمع، والسيّد الخوئي جوّز حمل الكلام على معنيين بشرط وجود قرينة قويّة على إرادة الجمع.
1:18:10 هل نُقِلَ النَبر في الروايات الشريفة؟
لم يقم المسلمون بأداء واجبهم فيما هو أعظم من مسألة النبر، والجيل الأول لم ينقل لنا كل شيء وصله.
YouTube
الشيخ علي الجزيري | الدرس الثاني | تفسير سورة الليل | ليلة 3 رمضان 1444هـ
الشيخ علي الجزيري | تفسير سورة الليل | ليلة 3 رمضان 1444هـ | 24 مارس 2023م
اليوتيوب: https://youtu.be/O47zEynjVaQ
00:00 قراءة السورة
02:07 موضوع السورة
ذكر صاحب الميزان رحمه الله أنه الإنذار والإنفاق المالي، ويصعب الجزم بأنّ موضوعها الإنذار، والذي يظهر…
اليوتيوب: https://youtu.be/O47zEynjVaQ
00:00 قراءة السورة
02:07 موضوع السورة
ذكر صاحب الميزان رحمه الله أنه الإنذار والإنفاق المالي، ويصعب الجزم بأنّ موضوعها الإنذار، والذي يظهر…
*الشيخ علي الجزيري | تفسير سورة الليل (2)| ليلة 4 رمضان 1444هـ | 25 مارس 2023م*
*اليوتيوب:* https://youtu.be/1GQHlLE3eXo
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
04:53 هل الهداية من مختصات الله أم يصحّ نسبتها لغيره؟
في آيات القرآن ما يفيد أنّ الهداية مما كانت لرسول الله (ص)، يقول تعالى: (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)، وحاول العلامة الطباطبائي رحمه الله الجمع بالقول: أنّ الله هو الهادي بالذات والاستقلال، وأما رسول الله (ص) فقد خوّل بالهداية.
إشارة لبيان سابق حول الاستعانة والاستغاثة، ودفع تهمة الشرك عن المسلمين من خلال النصوص التي أثبتت التمكين لبعض عباد الله بإذن الله.
تقسيمات الهداية عند العلامة: الهداية التكوينية الإرائية، الهداية التكوينية الإيصالية (الإرشاديّة) والهداية التشريعيّة.
يرى السيد رحمه الله جواز إسناد الهداية الإيصالية لله.
تصحّ نسبة الهداية الإيصالية للأنبياء والأئمة والأولياء.
20:30 حمل الآية على الهداية التشريعيّة (الأمر والنهي).
الأقوال في الهداية التشريعية:
(1) المشرّع هو الله (إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ).
(2) المشرع هو الله ورسوله (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ)، (لو قلتُ لوَجَبَ)، (إلّا الإذخر)، وما جاء عن تشريع زيادة الركات التي أضافها النبي (ص) إلى الصلاة.
(3) المشرع هو الله ورسوله (ص) والأئمة (ع): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ)، والروايات التي تدل على أن ما كان لرسول الله (ص) فهو لهم.
(4) التشريع للنبي والولي : التشريع مشتمل على الوجوب (الإرادة) والتحريم (الكراهة)، والإرادة هي الشوق المؤكد المحرّك للعضلات، وهو أمر منزّه عن الله (سبحانه وتعالى)، وأن التحريم الوارد عن الأنبياء هو بإلهام منه لهم بتعليمهم المصلحة.
27:12 استدراك: من الذي يصلى النار؟
الكافر هو من يصلى النار، وأما المؤمن العاصي فيردها، وإن كان لا يصلى النار، ولم يبيّن وحه الملازمة.
الآيات التي ورد فيها الصلي:
- [أبي لهب] (سيصلى ناراً ذات لهب).
- [الأشقى] (والذي يصلى النار الكبرى)
- [الذي يؤتى كتابه من وراء ظهره]: (ويصلى سعيراً).
- [الفجار]: (يصلونها يوم الدين)
- [الذين نهوا عن النجوى فعادوا لما نهوا عنه: (حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير).
- [الطاغين]: جهنم يصلونها فبئس المهاد
- [من كان يريد العاجلة]: ( ... ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا).
- [الذين بدلوا نعمة الله كفرا]: جهنم يصلونها وبئس القرار.
- [الكافر]: (لا يَصْلاهَا إِلاَّ الأَشْقَى).
وأكثر هذه المواضع الكفّار، وبقي عنوان: (من يريد العاجلة)، وعنوان: (الذين نهوا عن النجوى)، والأول عنوان يجتمع مع الإيمان ويدخل فيه بعض المؤمنين، والثاني: إن كان المقصود المنافقون فهؤلاء في الدرك الأسفل من النار، وهم أسوأ من الكفار في الآخرة، وإن كان المراد بعض المؤمنين، فيمكن وقوعها من المؤمن.
الشيخ لا يوافق هذا المنهج في التفسير:
36:00 تفسير (يغشى) بأنها تعني يغشى النهار
ورد في سورة الشمس قوله تعالى: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا)، وحملها السيّد رحمه الله على أن المقصود: الليل إذا يغشى الأرض، وفي سورة الليل حمل المعنى على أن الليل يغشى النهار.
مستند السيد رحمه الله: أنها نظير يغشي الليل النهار (الأعراف - الرعد).
منشأ عدم موافقة السيد رحمه الله في منهجه التفسيري:
ما الذي يُدرينا أنّ المقصود في قوله تعالى: ((وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى) هو نفس المعنى الوارد في قوله (يُغشي الليل النهار)، فلعلّ الله يريد من كل آية معنى مختلف عن المورد الآخر، وتفسير السيد رحمه الله هذا ليس من تفسير القرآن بالقرآن، بل من تفسير للقرآن بما تفهمه من الآية الأخرى مع إضافة.
جواب السيد الخوئي رحمه الله حول تفسير القرآن بالقرآن.
بملاحظة الجانب التطبيقي: لم يقل القرآن أن المراد هذا، بل هو فهم المفسّر، وهذا التفسير لا تقوم به حجة.
46:40 البحث الروائي لسورة الليل
الظاهر أنّ العلّامة رحمه الله ناظرٌ لتفسير القمي وتفسير البرهان.
سبب النزول: قصة أبي الدحداح والنخلة.
إشارة لمفهوم [الشرح المزجي] في عرف الحوزة: وضع الكلمات التوضيحية مع المتن.
ما أورده الفخر الرازي في تفسير (الأتقى)، وجواب العلامة الطباطبائي رحمه الله.
1:06:30 نهاية الدرس واستقبال الأسئلة
1:06:40 طرح سؤالين
1:07:48 هل توجد شروح لتفسير العلامة الطباطبائي رحمه الله؟
يوجد في الحوزة تلامذة السيّد رحمه الله الذين يعتدون بآرائه، وأراءه حقيقة بالإعجاب وكتاباته نفيسة.
وما يقع من تسجيل مؤاخذات فطبيعي لأنه رحمه الله غير معصوم، والعبرة بالدليل.
1:10:02 كيف نجمع بين هداية الله وقوله: (إنّ الله لا يغيّر ما بقومٍ حتى يغيّروا ما بأنفسهم)
*اليوتيوب:* https://youtu.be/1GQHlLE3eXo
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
04:53 هل الهداية من مختصات الله أم يصحّ نسبتها لغيره؟
في آيات القرآن ما يفيد أنّ الهداية مما كانت لرسول الله (ص)، يقول تعالى: (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)، وحاول العلامة الطباطبائي رحمه الله الجمع بالقول: أنّ الله هو الهادي بالذات والاستقلال، وأما رسول الله (ص) فقد خوّل بالهداية.
إشارة لبيان سابق حول الاستعانة والاستغاثة، ودفع تهمة الشرك عن المسلمين من خلال النصوص التي أثبتت التمكين لبعض عباد الله بإذن الله.
تقسيمات الهداية عند العلامة: الهداية التكوينية الإرائية، الهداية التكوينية الإيصالية (الإرشاديّة) والهداية التشريعيّة.
يرى السيد رحمه الله جواز إسناد الهداية الإيصالية لله.
تصحّ نسبة الهداية الإيصالية للأنبياء والأئمة والأولياء.
20:30 حمل الآية على الهداية التشريعيّة (الأمر والنهي).
الأقوال في الهداية التشريعية:
(1) المشرّع هو الله (إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ).
(2) المشرع هو الله ورسوله (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ)، (لو قلتُ لوَجَبَ)، (إلّا الإذخر)، وما جاء عن تشريع زيادة الركات التي أضافها النبي (ص) إلى الصلاة.
(3) المشرع هو الله ورسوله (ص) والأئمة (ع): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ)، والروايات التي تدل على أن ما كان لرسول الله (ص) فهو لهم.
(4) التشريع للنبي والولي : التشريع مشتمل على الوجوب (الإرادة) والتحريم (الكراهة)، والإرادة هي الشوق المؤكد المحرّك للعضلات، وهو أمر منزّه عن الله (سبحانه وتعالى)، وأن التحريم الوارد عن الأنبياء هو بإلهام منه لهم بتعليمهم المصلحة.
27:12 استدراك: من الذي يصلى النار؟
الكافر هو من يصلى النار، وأما المؤمن العاصي فيردها، وإن كان لا يصلى النار، ولم يبيّن وحه الملازمة.
الآيات التي ورد فيها الصلي:
- [أبي لهب] (سيصلى ناراً ذات لهب).
- [الأشقى] (والذي يصلى النار الكبرى)
- [الذي يؤتى كتابه من وراء ظهره]: (ويصلى سعيراً).
- [الفجار]: (يصلونها يوم الدين)
- [الذين نهوا عن النجوى فعادوا لما نهوا عنه: (حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير).
- [الطاغين]: جهنم يصلونها فبئس المهاد
- [من كان يريد العاجلة]: ( ... ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا).
- [الذين بدلوا نعمة الله كفرا]: جهنم يصلونها وبئس القرار.
- [الكافر]: (لا يَصْلاهَا إِلاَّ الأَشْقَى).
وأكثر هذه المواضع الكفّار، وبقي عنوان: (من يريد العاجلة)، وعنوان: (الذين نهوا عن النجوى)، والأول عنوان يجتمع مع الإيمان ويدخل فيه بعض المؤمنين، والثاني: إن كان المقصود المنافقون فهؤلاء في الدرك الأسفل من النار، وهم أسوأ من الكفار في الآخرة، وإن كان المراد بعض المؤمنين، فيمكن وقوعها من المؤمن.
الشيخ لا يوافق هذا المنهج في التفسير:
36:00 تفسير (يغشى) بأنها تعني يغشى النهار
ورد في سورة الشمس قوله تعالى: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا)، وحملها السيّد رحمه الله على أن المقصود: الليل إذا يغشى الأرض، وفي سورة الليل حمل المعنى على أن الليل يغشى النهار.
مستند السيد رحمه الله: أنها نظير يغشي الليل النهار (الأعراف - الرعد).
منشأ عدم موافقة السيد رحمه الله في منهجه التفسيري:
ما الذي يُدرينا أنّ المقصود في قوله تعالى: ((وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى) هو نفس المعنى الوارد في قوله (يُغشي الليل النهار)، فلعلّ الله يريد من كل آية معنى مختلف عن المورد الآخر، وتفسير السيد رحمه الله هذا ليس من تفسير القرآن بالقرآن، بل من تفسير للقرآن بما تفهمه من الآية الأخرى مع إضافة.
جواب السيد الخوئي رحمه الله حول تفسير القرآن بالقرآن.
بملاحظة الجانب التطبيقي: لم يقل القرآن أن المراد هذا، بل هو فهم المفسّر، وهذا التفسير لا تقوم به حجة.
46:40 البحث الروائي لسورة الليل
الظاهر أنّ العلّامة رحمه الله ناظرٌ لتفسير القمي وتفسير البرهان.
سبب النزول: قصة أبي الدحداح والنخلة.
إشارة لمفهوم [الشرح المزجي] في عرف الحوزة: وضع الكلمات التوضيحية مع المتن.
ما أورده الفخر الرازي في تفسير (الأتقى)، وجواب العلامة الطباطبائي رحمه الله.
1:06:30 نهاية الدرس واستقبال الأسئلة
1:06:40 طرح سؤالين
1:07:48 هل توجد شروح لتفسير العلامة الطباطبائي رحمه الله؟
يوجد في الحوزة تلامذة السيّد رحمه الله الذين يعتدون بآرائه، وأراءه حقيقة بالإعجاب وكتاباته نفيسة.
وما يقع من تسجيل مؤاخذات فطبيعي لأنه رحمه الله غير معصوم، والعبرة بالدليل.
1:10:02 كيف نجمع بين هداية الله وقوله: (إنّ الله لا يغيّر ما بقومٍ حتى يغيّروا ما بأنفسهم)
YouTube
الشيخ علي الجزيري | الدرس الثالث| تفسير سورة الليل (2) | ليلة 4 رمضان 1444هـ
الشيخ علي الجزيري | تفسير سورة الليل (2)| ليلة 4 رمضان 1444هـ | 25 مارس 2023م
اليوتيوب: https://youtu.be/1GQHlLE3eXo
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
04:53 هل الهداية من مختصات الله أم يصحّ نسبتها لغيره؟
في آيات القرآن ما يفيد أنّ الهداية مما كانت لرسول…
اليوتيوب: https://youtu.be/1GQHlLE3eXo
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
04:53 هل الهداية من مختصات الله أم يصحّ نسبتها لغيره؟
في آيات القرآن ما يفيد أنّ الهداية مما كانت لرسول…
يمكن الجمع بالقول إن الله يهدي، ولكن لهذه الهداية شرط، وهذا مبيّن في القرآن الكريم، كما حصل في هداية السحرة وعدم هداية فرعون، وأفعال الله حكيمة.
من معاني الاستحقاق: الأهلية، وتعني أنّ حكمة الله تقتضي أن يضع الشيء في موضعه.
1:16:33 سؤالين
1:17:08 هل إرجاع المتشابه للمحكم من تفسير القرآن بالقرآن؟
هذا يتوقف على تحديد المراد بالمحكم والمتشابه، وهو محلّ خلاف بين المفسرين.
1:18:42 أ لا يمكن معرفة معنى الصلي من خلال مقابلتها بالآية اللاحقة؟
لم يقبل به السيد الطباطبائي.
التفسير بالمقابلة يكون إذا كان الكلام ناظرا لقسمين لا ثالث لهما (المؤمن العاصي)، أما إذا كان الكلام ناظر لأكثر من قسم فلا يمكن الاعتماد على المقابلة.
1:20:03 إيراد تفسير الأمثل لروايات المخالفين
القرآن الكريم نص بلسان عربي مبين، والأصل أن يفهمه كل المسلمين، ولا مانع من النظر في كلامه.
الرجوع للمتخصص لا يُشترط فيه صحة المذهب، وصاحب تفسير الأمثل ليس بدعاً
شاهد حول التعصّب المذهبي ضد المتخصّص: تعصّب الأزهري ضد الخليل بن أحمد الفراهيدي بسبب تشيّعه.
1:24:13 الصلي لا يستلزم الملازمة
ما تسمعونه مني، إن كان مشفوعاً بالدليل فخذوا به، وإن لم يكن مشفوعاً بالدليل، قولوا: (هذا رأيك، وليس بحجة)، إذن يلزمنا أن نقيم حجة على دعوى ندعيها فتفسير القرآن الكريم لا تقليد فيه.
1:26:11 متى تُحملُ الإضافة على التحريف بدلاً من إعتبارها من القراءات؟
عندما يقّدم للآية بصيغة هكذا نزلت، فهذا ناظرٌ للتفسير الوحياني.
من التفسير ما جاء به الوحي (يعبّر عنها بعبارة: هكذا نزلت)، ومنه ما كان من رسول الله (ص)، ومنه ما كان من أمير المؤمنين (ع) ومنه ما كان من الأئمة المعصومين (ع).
1:27:54 المقصود بكلمة (الآل) في قوله تعالى: (أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ)
تعدّدت الموارد التي جاء الحديث فيها عن آل فرعون، ومنها قوله تعالى: (وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ)، ومنها: (وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ) ومنها: (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ)، ومنها: (وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ).
كلمة الآل بحسب اللغة يقصد بها ذووا الرجل، وهي غير الأهل، وكلمة (الآل) لا تنسب إلا للرجل، ولا يصحّ أن يقال آل البيت.
تتغيّر كلمة (الآل) من مورد لآخر، وذلك ينبني على القرائن التي تحفّ بذلك المورد، فبعض القرائن لفظية وبعضها معنوية (قد تكون ظاهرة، أو خفيّة، و قد تكون عامة، أو خاصة).
لا يتغيّر المدلول اللغوي لكلمة (الآل) ولكن قد تضيق وتتوسّع بحسب القرائن.
المدلول التركيبي لآل فلان قد يُراد به الأقارب، وقد يراد به الموافقون في المبدأ كآل فرعون، وقد يُراد به الشركاء في الجرم كقوله: (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ) وقوله: (وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ)، وهذا من خلال القرينة.
1:34:51 هل يعدّ تفسير أمير المؤمنين (ع) لآية الرضاع من تفسير القرآن بالقرآن؟
هذا من علم أمير المؤمنين (ع) وهو عليه السلام المُتّبع، وجمعه للآيتين بيانٌ لما أريد بالآيتين.
لو اعتبرنا هذا من تفسير القرآن بالقرآن، فأين هي الموارد الأخرى؟!
1:38:04 تنبيه:
بعض الأدعية الواردة في خصوص شهر رمضان هي من مستدركات السيد الأبطحي رحمه الله لا أنها من الصحيفة السجّادية
من معاني الاستحقاق: الأهلية، وتعني أنّ حكمة الله تقتضي أن يضع الشيء في موضعه.
1:16:33 سؤالين
1:17:08 هل إرجاع المتشابه للمحكم من تفسير القرآن بالقرآن؟
هذا يتوقف على تحديد المراد بالمحكم والمتشابه، وهو محلّ خلاف بين المفسرين.
1:18:42 أ لا يمكن معرفة معنى الصلي من خلال مقابلتها بالآية اللاحقة؟
لم يقبل به السيد الطباطبائي.
التفسير بالمقابلة يكون إذا كان الكلام ناظرا لقسمين لا ثالث لهما (المؤمن العاصي)، أما إذا كان الكلام ناظر لأكثر من قسم فلا يمكن الاعتماد على المقابلة.
1:20:03 إيراد تفسير الأمثل لروايات المخالفين
القرآن الكريم نص بلسان عربي مبين، والأصل أن يفهمه كل المسلمين، ولا مانع من النظر في كلامه.
الرجوع للمتخصص لا يُشترط فيه صحة المذهب، وصاحب تفسير الأمثل ليس بدعاً
شاهد حول التعصّب المذهبي ضد المتخصّص: تعصّب الأزهري ضد الخليل بن أحمد الفراهيدي بسبب تشيّعه.
1:24:13 الصلي لا يستلزم الملازمة
ما تسمعونه مني، إن كان مشفوعاً بالدليل فخذوا به، وإن لم يكن مشفوعاً بالدليل، قولوا: (هذا رأيك، وليس بحجة)، إذن يلزمنا أن نقيم حجة على دعوى ندعيها فتفسير القرآن الكريم لا تقليد فيه.
1:26:11 متى تُحملُ الإضافة على التحريف بدلاً من إعتبارها من القراءات؟
عندما يقّدم للآية بصيغة هكذا نزلت، فهذا ناظرٌ للتفسير الوحياني.
من التفسير ما جاء به الوحي (يعبّر عنها بعبارة: هكذا نزلت)، ومنه ما كان من رسول الله (ص)، ومنه ما كان من أمير المؤمنين (ع) ومنه ما كان من الأئمة المعصومين (ع).
1:27:54 المقصود بكلمة (الآل) في قوله تعالى: (أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ)
تعدّدت الموارد التي جاء الحديث فيها عن آل فرعون، ومنها قوله تعالى: (وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ)، ومنها: (وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ) ومنها: (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ)، ومنها: (وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ).
كلمة الآل بحسب اللغة يقصد بها ذووا الرجل، وهي غير الأهل، وكلمة (الآل) لا تنسب إلا للرجل، ولا يصحّ أن يقال آل البيت.
تتغيّر كلمة (الآل) من مورد لآخر، وذلك ينبني على القرائن التي تحفّ بذلك المورد، فبعض القرائن لفظية وبعضها معنوية (قد تكون ظاهرة، أو خفيّة، و قد تكون عامة، أو خاصة).
لا يتغيّر المدلول اللغوي لكلمة (الآل) ولكن قد تضيق وتتوسّع بحسب القرائن.
المدلول التركيبي لآل فلان قد يُراد به الأقارب، وقد يراد به الموافقون في المبدأ كآل فرعون، وقد يُراد به الشركاء في الجرم كقوله: (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ) وقوله: (وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ)، وهذا من خلال القرينة.
1:34:51 هل يعدّ تفسير أمير المؤمنين (ع) لآية الرضاع من تفسير القرآن بالقرآن؟
هذا من علم أمير المؤمنين (ع) وهو عليه السلام المُتّبع، وجمعه للآيتين بيانٌ لما أريد بالآيتين.
لو اعتبرنا هذا من تفسير القرآن بالقرآن، فأين هي الموارد الأخرى؟!
1:38:04 تنبيه:
بعض الأدعية الواردة في خصوص شهر رمضان هي من مستدركات السيد الأبطحي رحمه الله لا أنها من الصحيفة السجّادية
*الشيخ علي الجزيري | تتمة تفسير سورة الليل (3) وتفسير سورة الضحى| ليلة 5 رمضان 1444هـ |26 مارس 2023م*
*اليوتيوب:* https://youtu.be/6xBzuqH1SDw
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
01:01 استعراض التفسير الروائي للسورة في تفسير البرهان
ما عنونه السيد رحمه الله بالرواية الثالثة: هي من كلام علي بن إبراهيم القمي لا أنها رواية.
في بعض الروايات أن (الحسنى) ناظرة للولاية، والرواية مبينة للمصداق لا المفهوم.
توظيف أحمد بن أبي نصر للنبر (فأنكر ذلك)، وفسحة النقل بالمعنى تسمح أكثر بنقل النبر.
شواهد قرآنية على تأثير الوقف في تغيير دلالات الآيات، وربما يلحق الوقف بالنبر.
تنبّه القراء لأثر الوقف ولم يلتفتوا لأثر النبر.
تأثير القرينة المعنوية في رواية الإمام الرضا (ع).
لو استطاع الناس لأحبونا: أهمية التوفيق والتيسير والتحبيب، كما حبّب الله الإيمان لقوم دون آخرين لوجود أهلية، وليس هذا من الإلجاء.
ازدياد صعصعة بن صوحان حباً لأمير المؤمنين (ع) رغم فقدان عينه.
24:30 قراءة سورة الضحى
25:23 عرض الروايات الواردة في تفسير البرهان
حديث عن بحث العدالة، وتأميل النفس بنيل شفاعة السيد البحراني رحمه الله.
الرواية السادسة: المعنى الذي نُقل عن السيدة خديجة (ع) وهو لا يتوافق مع ما نعلمه من مقامها فنرد علم الرواية إلى أهلها.
42:20 الإنتقال إلى تفسير الميزان
42:28 مقام إرضاء أولياء الله
السورة تذكرنا بكلمتين ثابتيين عن النبي (ص) بطريق قطعي.
[أما ترضى] لأمير المؤمنين (ع)، و [أما ترضي] للصديقة الزهراء (ع)
استذكار بيت شعري بليغ للأزري رحمه الله
السورة جاءت لتسلية قلب النبي (ص).
48:55 ما ذكره السيد الطباطبائي رحمه الله في الميزان
كلمة (قيل) ليست للتمريض هنا، ولكنها في هذا المورد احتياطاً في النسبة من السيد رحمه الله
ذكر الوقت (إذا سجى) لخصوصية فيه.
اشتمال السورة على إرغام الشانئ لرسول الله (ص) وعظمة ما ادخره الله لرسوله.
55:46 كلمة رائعة للسيد الطباطبائي رحمه الله حول العطاء والرضا
العطاء: [مطلق العطاء، العطاء المطلق (التام)، الثالثة: ما بينهما]
السيد رحمه الله: عطاءٌ مطلقٌ يتبعه رضا مطلق، ومن طبيعة هذا العطاء استوحى الأصفهاني رحمه الله ما ذكره في قصيدته.
59:22 نهاية الدرس وطرح الأسئلة
59:25 مقام الرضا واستفادة التفضيل
هذه استفادة حسنة
1:00:29 ألا تشير قوله تعالى: (إذا سجى) لوقت السحر؟
لم تُخصّص الآية بالمصداق الأكثر هدوءاً.
يستفاد من بعض النصوص حول نوم البعض عن صلاة العتمة أن الهدوء يسود من ساعات الليل الأولى.
مختارنا التوقف وعدم الترجيح.
1:04:42 (ولسوف يعطيك ربك فترضى)
قيل: الفرق بين السين (سيعطيك) و(سوف يعطيك) فورية وتراخي، وحسب هذا الوجه فالمعنى: أن العطاء سيكون في الآخرة.
دلّ النقل وعززه العقل أنّ الله أعطاه ما أعطاه قبل خلق الخلق كما جاء في روايات الوجود النوري.
الوعد يرتبط بنشأته التي في الآخرة، التي لها عطايا أخرى.
1:09:58 استيضاح مفهوم العدالة
مسألة فقهية، يُرجع فيها إلى مرجع التقليد الذي ترجع له.
رأي السيد الخوئي رحمه الله في العدالة: الاستقامة على جادة الشرع، والسيد السيستاني يراها ناشئة عن خوفٍ راسخ في النفس، وجمع بين السلوك والملكة.
1:12:38 طرح سؤالين:
1:13:55 التشكيك في انتساب بعض أدعية الصحيفة السجادية للإمام السجاد (ع)
ما أبعد قول القائل عن قول صاحب الجواهر رحمه الله.
النصوص ثابتة في الجملة (من حيث المجموع).
وتوجدُ أجوبة لما ذُكر من اعتراض.
1:16:15 طبيعة الغضب لدى بعض طلبة العلم
تختلف طباع الناس ولا نريد أن نعطي حكماً عاماً على كل من يغضب أن غضبه في غير محله، وليس الأمر خاصاً بطلبة العلم، وقد تصدر من بعض الطلبة الزلة، ولكن المظنون أنهم يتوبون عن زلّاتهم، ولكل واقعة ملابساتها، والشديد من يملك نفسه عند الغضب.
*اليوتيوب:* https://youtu.be/6xBzuqH1SDw
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
01:01 استعراض التفسير الروائي للسورة في تفسير البرهان
ما عنونه السيد رحمه الله بالرواية الثالثة: هي من كلام علي بن إبراهيم القمي لا أنها رواية.
في بعض الروايات أن (الحسنى) ناظرة للولاية، والرواية مبينة للمصداق لا المفهوم.
توظيف أحمد بن أبي نصر للنبر (فأنكر ذلك)، وفسحة النقل بالمعنى تسمح أكثر بنقل النبر.
شواهد قرآنية على تأثير الوقف في تغيير دلالات الآيات، وربما يلحق الوقف بالنبر.
تنبّه القراء لأثر الوقف ولم يلتفتوا لأثر النبر.
تأثير القرينة المعنوية في رواية الإمام الرضا (ع).
لو استطاع الناس لأحبونا: أهمية التوفيق والتيسير والتحبيب، كما حبّب الله الإيمان لقوم دون آخرين لوجود أهلية، وليس هذا من الإلجاء.
ازدياد صعصعة بن صوحان حباً لأمير المؤمنين (ع) رغم فقدان عينه.
24:30 قراءة سورة الضحى
25:23 عرض الروايات الواردة في تفسير البرهان
حديث عن بحث العدالة، وتأميل النفس بنيل شفاعة السيد البحراني رحمه الله.
الرواية السادسة: المعنى الذي نُقل عن السيدة خديجة (ع) وهو لا يتوافق مع ما نعلمه من مقامها فنرد علم الرواية إلى أهلها.
42:20 الإنتقال إلى تفسير الميزان
42:28 مقام إرضاء أولياء الله
السورة تذكرنا بكلمتين ثابتيين عن النبي (ص) بطريق قطعي.
[أما ترضى] لأمير المؤمنين (ع)، و [أما ترضي] للصديقة الزهراء (ع)
استذكار بيت شعري بليغ للأزري رحمه الله
السورة جاءت لتسلية قلب النبي (ص).
48:55 ما ذكره السيد الطباطبائي رحمه الله في الميزان
كلمة (قيل) ليست للتمريض هنا، ولكنها في هذا المورد احتياطاً في النسبة من السيد رحمه الله
ذكر الوقت (إذا سجى) لخصوصية فيه.
اشتمال السورة على إرغام الشانئ لرسول الله (ص) وعظمة ما ادخره الله لرسوله.
55:46 كلمة رائعة للسيد الطباطبائي رحمه الله حول العطاء والرضا
العطاء: [مطلق العطاء، العطاء المطلق (التام)، الثالثة: ما بينهما]
السيد رحمه الله: عطاءٌ مطلقٌ يتبعه رضا مطلق، ومن طبيعة هذا العطاء استوحى الأصفهاني رحمه الله ما ذكره في قصيدته.
59:22 نهاية الدرس وطرح الأسئلة
59:25 مقام الرضا واستفادة التفضيل
هذه استفادة حسنة
1:00:29 ألا تشير قوله تعالى: (إذا سجى) لوقت السحر؟
لم تُخصّص الآية بالمصداق الأكثر هدوءاً.
يستفاد من بعض النصوص حول نوم البعض عن صلاة العتمة أن الهدوء يسود من ساعات الليل الأولى.
مختارنا التوقف وعدم الترجيح.
1:04:42 (ولسوف يعطيك ربك فترضى)
قيل: الفرق بين السين (سيعطيك) و(سوف يعطيك) فورية وتراخي، وحسب هذا الوجه فالمعنى: أن العطاء سيكون في الآخرة.
دلّ النقل وعززه العقل أنّ الله أعطاه ما أعطاه قبل خلق الخلق كما جاء في روايات الوجود النوري.
الوعد يرتبط بنشأته التي في الآخرة، التي لها عطايا أخرى.
1:09:58 استيضاح مفهوم العدالة
مسألة فقهية، يُرجع فيها إلى مرجع التقليد الذي ترجع له.
رأي السيد الخوئي رحمه الله في العدالة: الاستقامة على جادة الشرع، والسيد السيستاني يراها ناشئة عن خوفٍ راسخ في النفس، وجمع بين السلوك والملكة.
1:12:38 طرح سؤالين:
1:13:55 التشكيك في انتساب بعض أدعية الصحيفة السجادية للإمام السجاد (ع)
ما أبعد قول القائل عن قول صاحب الجواهر رحمه الله.
النصوص ثابتة في الجملة (من حيث المجموع).
وتوجدُ أجوبة لما ذُكر من اعتراض.
1:16:15 طبيعة الغضب لدى بعض طلبة العلم
تختلف طباع الناس ولا نريد أن نعطي حكماً عاماً على كل من يغضب أن غضبه في غير محله، وليس الأمر خاصاً بطلبة العلم، وقد تصدر من بعض الطلبة الزلة، ولكن المظنون أنهم يتوبون عن زلّاتهم، ولكل واقعة ملابساتها، والشديد من يملك نفسه عند الغضب.
YouTube
الشيخ علي الجزيري | الدرس الرابع| تتمة سورة الليل (3) وتفسير سورة الضحى | ليلة 5 رمضان 1444هـ
الشيخ علي الجزيري | تتمة تفسير سورة الليل (3) وتفسير سورة الضحى| ليلة 5 رمضان 1444هـ |26 مارس 2023م
اليوتيوب: https://youtu.be/6xBzuqH1SDw
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
01:01 استعراض التفسير الروائي للسورة في تفسير البرهان
ما عنونه السيد رحمه الله…
اليوتيوب: https://youtu.be/6xBzuqH1SDw
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
01:01 استعراض التفسير الروائي للسورة في تفسير البرهان
ما عنونه السيد رحمه الله…
*الشيخ علي الجزيري | تفسير سورة الضحى (2)| ليلة 6 رمضان 1444هـ |27 مارس 2023م*
*اليوتيوب:* https://youtu.be/-XIEHjAwqMM
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
01:05 ألم يجدك يتيماً فآوى
حمل السيد الطباطبائي رحمه الله الآية على فقد أبويه وجده وعمّهن وأورد قولاً – مرّضه – بأنه فرد لا نظير له.
02:54 ووجدك ضالاً فهدى
حمل السيد رحمه الله الضلال على غير الهدى، بمعنى ضالاً في نفسك (ضالاً لولا هداية الله)، والنبي (ص) مهديٌ منذ أن أوجدهُ الله، وقارب الآية بقوله تعالى: (قَالَ فَعَلْتُهَآ إِذًا وَأَنَا۠ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ).
هل يريد السيد من هذا الخروج للتعريج على الفرق بين النبي (ص) وموسى (ع)، الذي لنفسه مراتب من الهدى، والتي كان بعضها منذ حين وجد [الإقرار بالوحدانية] أما الهداية في اجتناب قتل نفس يلزم من قتلها معاداة القوم وضرره [خلاف الأولى] فهذا هدى لم يكن عليه من الهدى إلا بعد الرسالة.
للهدى والضلالة درجات، وما حصل لموسى (ع) بعد النبوة هي درجة عالية من الهدى.
14:05 حمل الضلالة على معنى قريب من نفي العلم
كما في في قوله تعالى: (وكَذَلِكَ أوْحَيْنا إلَيْكَ رُوحًا مِن أمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي ما الكِتابُ ولا الإيمانُ).
الآية ساكتةٌ عن زمن مجيئ هذه الروح.
تكلم القرآن عن ثلاثة أرواح: (1) الروح الأمين (جبريل)، (2) روح القدس (خلق عظيم ملازم للحجة القائم لله تعالى)، و (3) الروح (جاءت الروح في بيانه أنه خلق أعظم من جبريل وميكال، وأنه ملازم لرسول الله (ص) وآله الأطهار).
الذي يُفهم من النصوص أن الروح مرتبة من مراتب الوجود.
23:12 شاهد تأييدي ذكره السيد رحمه الله
يرد عليه أن الخطاب في الآية موجه للنبي (ص) لا يوسف (ع).
لمعرفة متى يوصف بأنه من الغافلين، ينبغي ملاحظة الفرق بين الإنزال والتنزيل.
تفسير السيّد رحمه الله الضلالة بمعنى (في نفسك) أوجه.
28:50 تعرض صاحب الميزان لتفسيرات أربعة للضلال
حكم السيد رحمه الله بأن الوجوه الأربعة ظاهرة الضعف.
30:53 وقفة مع ما أورد السيد الطباطبائي رحمه الله
(وجدك ضالا): قد يتوهم منها ما ينافي العصمة، ويجب أن نبي المنهج الذي نعتمد عليه في فهم القرآن.
دليل العصمة يقيني، وغاية ما يتوهّم من الآية الظهور وهو ظني، ويلزم رفع اليد عن هذا الظهور، وممن نبّه على هذا الأصل الشريف المرتضى وشيخ الطائفة في كتابه الاقتصاد.
كلمة قيمة للشيخ الطوسي (رحمه الله): " بل نقول: الظواهر تبنى على أدلة العقول، ولا تبنى أدلة العقول على الظواهر".
تحديد دلالة النصوص استناداً إلى أدلة العقول، وشاهد تقريبي من القرآن الكريم
(وهو بكل شيءٍ عليم) = (كل) تفيد العموم، في حين أن (كل) في قوله: (تدمّر كل شيء بأمر ربها) = لا تفيد العموم، ومع أن اللفظ واحد إلا أن الدلالة العقلية في مورد أثبتت العموم وفي مورد آخر نفت العموم.
42:30 الطريق الصحيح لتفسير الآية:
في الآية بحث عقدي وتفسيري، وينبغي تقديم الدليل القطعي على الدليل الظني.
تذكير: ليس الطريق لغير المعصومين مفتوحاً لتفسير كل آية من آيات القرآن الكريم، وليس لأحد أن يدعي معرفة مراد الله.
قد تكون معرفة المراد ميسورة بالنسبة لنا وقد لا تكون، وما علينا إلا بذل الجهد.
لم يبقَ لنا إلا الترجيح، ومنها تفسير السيد الطباطبائي رحمه الله وهو وجيه.
يرد عليه أنّ (وجدك ضالاً ظاهرة في الوصف) : اثبات شيء لشيء فرع ثبوت المثبت له، والصفة فرع الموصوف، ويجيب الفلاسفة بأن الصفة فرع الموصوف = فرعية رتبية لا زمانية، ومنها وصف الله بالغني.
القَبلية هنا قبلية رتبية لا زمانية.
لا يسد تفسير السيد رحمه الله الباب أمام التفسيرات الأخرى، فتبقى محتملة، وخصوصاً التفسير الأول وهو تفسير مروي.
53:29 قوله تعالى: (وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ * فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ)
العائل من لا مال له، وأغناه بمال خديجة، وقيل باستجابة الدعاء.
القهر فيه خصوصيتان: الغلبة وقصد الإذلال.
55:11 قوله تعالى: (وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ * وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ)
النَهر الرد بغلظة، والسائل يشمل من يسأل عن أمر ديني ومن يسأل عن المال.
والتحديث الذكر أو إظهار نعمة الله بالفعل.
هذه الأوامر: لا تختصّ بالنبي (ص)، والخطاب عام، وهذا من باب: إياكِ أعني واسمعي يا جارة.
1:01:30 نهاية الدرس وطرح الأسئلة
1:01:35 تقديم تفسيرات المفسرين على الروايات الظنية
العلماء المتبحرون لا يغفلون عن هذه الروايات، ولكنهم يرون أن تلك الرواية لا تنهض بها حجة.
1:04:38 طرح سؤالين:
1:05:41 لماذا (يردّ علمها إلى أهلها) ولا تردّ من أصل؟
هذه الرواية منقولة عن المعصوم (ع)، فمن أين أن الإمام لم يقلها ولو لأمر خارجي كالتقيّة، وهو وإن كان احتمال موهوم إلا أنه احتمال يسدّ الباب علينا.
ولعل الإمام (ع) حكى المعنى بلفظ ولكنّ الراوي عبّر بهذا اللفظ لتأثره بجو المخالفين.
1:09:20 هل جاءت أية (ما كنت تدري..) لدفع توهم الألوهية عن النبي (ص)؟
*اليوتيوب:* https://youtu.be/-XIEHjAwqMM
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
01:05 ألم يجدك يتيماً فآوى
حمل السيد الطباطبائي رحمه الله الآية على فقد أبويه وجده وعمّهن وأورد قولاً – مرّضه – بأنه فرد لا نظير له.
02:54 ووجدك ضالاً فهدى
حمل السيد رحمه الله الضلال على غير الهدى، بمعنى ضالاً في نفسك (ضالاً لولا هداية الله)، والنبي (ص) مهديٌ منذ أن أوجدهُ الله، وقارب الآية بقوله تعالى: (قَالَ فَعَلْتُهَآ إِذًا وَأَنَا۠ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ).
هل يريد السيد من هذا الخروج للتعريج على الفرق بين النبي (ص) وموسى (ع)، الذي لنفسه مراتب من الهدى، والتي كان بعضها منذ حين وجد [الإقرار بالوحدانية] أما الهداية في اجتناب قتل نفس يلزم من قتلها معاداة القوم وضرره [خلاف الأولى] فهذا هدى لم يكن عليه من الهدى إلا بعد الرسالة.
للهدى والضلالة درجات، وما حصل لموسى (ع) بعد النبوة هي درجة عالية من الهدى.
14:05 حمل الضلالة على معنى قريب من نفي العلم
كما في في قوله تعالى: (وكَذَلِكَ أوْحَيْنا إلَيْكَ رُوحًا مِن أمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي ما الكِتابُ ولا الإيمانُ).
الآية ساكتةٌ عن زمن مجيئ هذه الروح.
تكلم القرآن عن ثلاثة أرواح: (1) الروح الأمين (جبريل)، (2) روح القدس (خلق عظيم ملازم للحجة القائم لله تعالى)، و (3) الروح (جاءت الروح في بيانه أنه خلق أعظم من جبريل وميكال، وأنه ملازم لرسول الله (ص) وآله الأطهار).
الذي يُفهم من النصوص أن الروح مرتبة من مراتب الوجود.
23:12 شاهد تأييدي ذكره السيد رحمه الله
يرد عليه أن الخطاب في الآية موجه للنبي (ص) لا يوسف (ع).
لمعرفة متى يوصف بأنه من الغافلين، ينبغي ملاحظة الفرق بين الإنزال والتنزيل.
تفسير السيّد رحمه الله الضلالة بمعنى (في نفسك) أوجه.
28:50 تعرض صاحب الميزان لتفسيرات أربعة للضلال
حكم السيد رحمه الله بأن الوجوه الأربعة ظاهرة الضعف.
30:53 وقفة مع ما أورد السيد الطباطبائي رحمه الله
(وجدك ضالا): قد يتوهم منها ما ينافي العصمة، ويجب أن نبي المنهج الذي نعتمد عليه في فهم القرآن.
دليل العصمة يقيني، وغاية ما يتوهّم من الآية الظهور وهو ظني، ويلزم رفع اليد عن هذا الظهور، وممن نبّه على هذا الأصل الشريف المرتضى وشيخ الطائفة في كتابه الاقتصاد.
كلمة قيمة للشيخ الطوسي (رحمه الله): " بل نقول: الظواهر تبنى على أدلة العقول، ولا تبنى أدلة العقول على الظواهر".
تحديد دلالة النصوص استناداً إلى أدلة العقول، وشاهد تقريبي من القرآن الكريم
(وهو بكل شيءٍ عليم) = (كل) تفيد العموم، في حين أن (كل) في قوله: (تدمّر كل شيء بأمر ربها) = لا تفيد العموم، ومع أن اللفظ واحد إلا أن الدلالة العقلية في مورد أثبتت العموم وفي مورد آخر نفت العموم.
42:30 الطريق الصحيح لتفسير الآية:
في الآية بحث عقدي وتفسيري، وينبغي تقديم الدليل القطعي على الدليل الظني.
تذكير: ليس الطريق لغير المعصومين مفتوحاً لتفسير كل آية من آيات القرآن الكريم، وليس لأحد أن يدعي معرفة مراد الله.
قد تكون معرفة المراد ميسورة بالنسبة لنا وقد لا تكون، وما علينا إلا بذل الجهد.
لم يبقَ لنا إلا الترجيح، ومنها تفسير السيد الطباطبائي رحمه الله وهو وجيه.
يرد عليه أنّ (وجدك ضالاً ظاهرة في الوصف) : اثبات شيء لشيء فرع ثبوت المثبت له، والصفة فرع الموصوف، ويجيب الفلاسفة بأن الصفة فرع الموصوف = فرعية رتبية لا زمانية، ومنها وصف الله بالغني.
القَبلية هنا قبلية رتبية لا زمانية.
لا يسد تفسير السيد رحمه الله الباب أمام التفسيرات الأخرى، فتبقى محتملة، وخصوصاً التفسير الأول وهو تفسير مروي.
53:29 قوله تعالى: (وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ * فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ)
العائل من لا مال له، وأغناه بمال خديجة، وقيل باستجابة الدعاء.
القهر فيه خصوصيتان: الغلبة وقصد الإذلال.
55:11 قوله تعالى: (وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ * وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ)
النَهر الرد بغلظة، والسائل يشمل من يسأل عن أمر ديني ومن يسأل عن المال.
والتحديث الذكر أو إظهار نعمة الله بالفعل.
هذه الأوامر: لا تختصّ بالنبي (ص)، والخطاب عام، وهذا من باب: إياكِ أعني واسمعي يا جارة.
1:01:30 نهاية الدرس وطرح الأسئلة
1:01:35 تقديم تفسيرات المفسرين على الروايات الظنية
العلماء المتبحرون لا يغفلون عن هذه الروايات، ولكنهم يرون أن تلك الرواية لا تنهض بها حجة.
1:04:38 طرح سؤالين:
1:05:41 لماذا (يردّ علمها إلى أهلها) ولا تردّ من أصل؟
هذه الرواية منقولة عن المعصوم (ع)، فمن أين أن الإمام لم يقلها ولو لأمر خارجي كالتقيّة، وهو وإن كان احتمال موهوم إلا أنه احتمال يسدّ الباب علينا.
ولعل الإمام (ع) حكى المعنى بلفظ ولكنّ الراوي عبّر بهذا اللفظ لتأثره بجو المخالفين.
1:09:20 هل جاءت أية (ما كنت تدري..) لدفع توهم الألوهية عن النبي (ص)؟
YouTube
الشيخ علي الجزيري | الدرس الخامس | تفسير سورة الضحى (2) | ليلة 6 رمضان 1444هـ
الشيخ علي الجزيري | تفسير سورة الضحى (2)| ليلة 6 رمضان 1444هـ |27 مارس 2023م
اليوتيوب: https://youtu.be/-XIEHjAwqMM
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
01:05 ألم يجدك يتيماً فآوى
حمل السيد الطباطبائي رحمه الله الآية على فقد أبويه وجده وعمّهن وأورد قولاً…
اليوتيوب: https://youtu.be/-XIEHjAwqMM
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
01:05 ألم يجدك يتيماً فآوى
حمل السيد الطباطبائي رحمه الله الآية على فقد أبويه وجده وعمّهن وأورد قولاً…
إن كان هذا القول وارداً في الروايات، قبلناه، وأمّا إن كان مجرد احتمال، فلا حاجة له.
حديث البعض عن "حماية جناب التوحيد" قد يفتح الباب حتى لاسقاط بعض آيات القرآن.
ما أبعد هذا عن ما جاء عن الإمام الرضا (ع) في فضل رسول الله (ص).
اجتهاد القوم في قرآنية القرآن الكريم
1:15:57 هل نشر صور النعم في شبكات التواصل من التحديث بالنعم؟
على المؤمن أن يُبعد نفسه عن تسويلات الشيطان، وما يفعله استنباط وعليه أن يرجع للفقيه لمعرفة إن كان هذا الحكم يستنبط من الآية، لكي لا يخيط السماء بالأرض.
1:18:32 وجه لحمل الضلال بمعنى المنشود
وجهٌ حسن، ولكن الضال في القرآن بخلافه.
1:19:35 الفرق بين الظاهر والنص
زيدٌ أخي = كلام صريح (بالقرائن)، وأمّا إن سئل عن تلميذه فقال: (ولدي) فهذا ظاهر.
اللفظ الصريح هو الذي لا يحتمل غيره، ولا تتمّ الصراحة إلا بإضافة القرائن.
إشكالية فهم الكلام: قصة عريض القفا، وقصة المتنبي مع خصومه.
حديث البعض عن "حماية جناب التوحيد" قد يفتح الباب حتى لاسقاط بعض آيات القرآن.
ما أبعد هذا عن ما جاء عن الإمام الرضا (ع) في فضل رسول الله (ص).
اجتهاد القوم في قرآنية القرآن الكريم
1:15:57 هل نشر صور النعم في شبكات التواصل من التحديث بالنعم؟
على المؤمن أن يُبعد نفسه عن تسويلات الشيطان، وما يفعله استنباط وعليه أن يرجع للفقيه لمعرفة إن كان هذا الحكم يستنبط من الآية، لكي لا يخيط السماء بالأرض.
1:18:32 وجه لحمل الضلال بمعنى المنشود
وجهٌ حسن، ولكن الضال في القرآن بخلافه.
1:19:35 الفرق بين الظاهر والنص
زيدٌ أخي = كلام صريح (بالقرائن)، وأمّا إن سئل عن تلميذه فقال: (ولدي) فهذا ظاهر.
اللفظ الصريح هو الذي لا يحتمل غيره، ولا تتمّ الصراحة إلا بإضافة القرائن.
إشكالية فهم الكلام: قصة عريض القفا، وقصة المتنبي مع خصومه.
🔴 *تنبيه وإلفات خاص بِليلة الغد ليلة الجمعة -٩ شهر رمضان-* 🔴
سيتغير *مكان* درس التفسير *ووقته*.
📌 *وقت الجلسة:*
الساعة ١١:٠٠
📌 *مكان الجلسة:*
مسجد المجتبى عليه السلام (خلف حسينية البتول).
https://maps.app.goo.gl/AEq2NELUrEJVoanAA
_ليلة السبت وما بعدها سيرجع للوقت والمكان المعتاد._
سيتغير *مكان* درس التفسير *ووقته*.
📌 *وقت الجلسة:*
الساعة ١١:٠٠
📌 *مكان الجلسة:*
مسجد المجتبى عليه السلام (خلف حسينية البتول).
https://maps.app.goo.gl/AEq2NELUrEJVoanAA
_ليلة السبت وما بعدها سيرجع للوقت والمكان المعتاد._
*الشيخ علي الجزيري | تفسير سورة الضحى (3) وسورة البلد (1)| ليلة 7 رمضان 1444هـ |28 مارس 2023م*
*اليوتيوب:* https://youtu.be/SdF5zodXHQc
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
02:09 وقفة مع المعنى الذي ذهب له العلامة في معنى الضلال
استحسان رأي السيد الطباطبائي رحمه الله لا يعني موافقتنا له.
كان حريٌ بالسيد أن يجمع بين الآيات القرآنية المثبتة والنافية للضلال، فالآيات التي تنفي الضلال عن النبي (ص)، ومنها قوله تعالى: (مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى)، تدلّ على عدم تلبّسه بالضلال في أي وقتٍ مضى.
ولربما يُجابُ بأنّ آية (ما ضلّ) دالة على نفي الضلال الفعلي الأعم من الضلال الذاتي والضلال الكسبي، وأن آية (ووجدك ضالاً فهدى) تُثبت الهداية الموهوبة.
حمل السيد الآية على معنى (لولا هداية الله له)، والوصفان في زمان واحد، أحدهما فعلي عرضي، وآخر اقتضائي ذاتي.
ما ذكره عن الهداية الموهوبة لا يصح أن يفصسر بها ما جاء في قوله: (وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ) وآية: (قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ)؛ لأن فيهما حديث عن القبلية، والحديث عن القبليّة لا يصحّ إلا إذا حملنا القبلية على القبلية الرتبيّة بمعنى: (قبل أن توحى إليك الروح ويُنزّل عليك القرآن). ولكن ظاهر كلمة (قبل) القبليّة الزمانية كما في الخطابات العرفيّة.
حمل الآية على القبليّة الزمانيّة فيه إثبات الغفلة للنبي (ص) في زمانٍ من الأزمنة، وهو ما نجزم ببطلانه لما عرفنا من مقامه الشريف.
الأنسب أن نحمل الغفلة على معنى الغفلة اللولائية: (الغفلة في نفسه) لا الغفلة في شيء.
20:42 – 21:00
21:02 أسلوب الآية
الخطاب يذكرنا بخطاب إبراهيم لأبيه [41 – 45 من سورة مريم] والشفقة التي كانت لأبيه.
في سورة الضحى خطاب لطف وعطف ورحمة عظمى للنبي الأعظم (ص)، وقد أُرغم أنف الشانئ.
الترضية أمير المؤمنين (ع) وسيدة نساء العالمين (ع).
32:54 مِنّةٌ إلهيّة عظمى
المن له مقامات، فتارة يكون في مقام إظهار الحبّ، فهذا حسن من الله ومن العباد، وتارة تكون في مقام الإذلال، وهذا قبيحٌ.
الفلاسفة: الذي يحكم العقل بقبحه قبيح، والإذلال الذي يكون في مقام الإذلال لا يكون قبيحاً إلا إذا كان ظلماً.
38:03 نهاية تفسير سورة الضحى
38:07 قراءة سورة البلد
39:42 غرض السورة
خلقة الإنسان مبنيّة على التعب، ولا سعادة من الشقاء إلا في الآخرة، وعلى العبد أن يصبر ويتحمّل ثقل التكاليف.
يمكن أن يقال أن غرض السورة أنّ الحياة الدنيا لا تستحق أن تكون هدفا لكم.
46:58 لا أقسم بهذا البلد
جملة يُراد منها أن الله يقسم بمكّة.
49:23 (وأنت حل بهذا البلد)
العلامة الطباطبائي والشيخ الوحيد: المراد وأنت مقيمٌ ف هذا البلد.
حينما حللت فإن المحل الذي تقيم فيه محل يستحق أن يقسم الله به.
تفسير آخر: نفي القسم، والمعنى أن يكون المراد أن حرمك مستباح في هذا البلد، وأن الله لا يقسم بهذا البلد ما دامت حرمتك غير مصونة، وهنا ثلاث معاني: حرمة الكعبة، وحرمة رسول الله (ص) وأن حرمة رسول الله (ص) أعظم من حرمة الكعبة.
تفسير ثالث: أن البلد عظيم وأنا أقسم به، وهذا البلد محرّم على كل أحد إلا أنت.
56:58 نهاية الدرس واستقبال الأسئلة
57:10 هل يُحتمل عند العلامة أن يكون البلد بلداً غير مكّة؟
حسب رؤية العلامة، فهو يرجح أن المراد بالبلد مكة فهو مكان ولادته وإقامته.
58:10 ما الفائدة من ذكر النعم غيبية؟
هذا من الغيب ولهذا الإخبار فائدة، وهي فائدة تحصل عند السامع.
1:00:20 أليس حصر الغرض من السورة تكلّف؟
لعلّ أصل فكرة غرض السورة مأخوذ من مما يقال في فلسفة العلوم من وجود موضوع واحد لكل علم يدور حوله.
ولعل منشأ ذلك أيضاً ما يمكن أن يقال أن غرض جمع الآيات في سورة واحدة وجود معنى عام تشترك فيه.
1:04:36 الاحتمالات الثلاثة في معنى الآية
1:05:27 هل كان أبوطالب وصيّا أم نبيا؟
إثبات النبوة والوصاية أمر عقدي لا يثبت برواية أو قول قائل، ونحتاج للإثبات نقلاً يفيد اليقين أو الاطمئنان عن المعصوم (ع).
الكلام عن إسماعيل الوارد في القرآن، والموقف من الرواية المثبتة.
الذي نعلمه من مقام أبي طالب لا يتوقف على أن نقول فيه هذه المقالة، ولم لم يكن من علو قدره إلا أنّه الذي عدّ رسول الله (ص) عام فقده عام حزنٍ لكفى، ومن هنا يُعرف شيء من قدره.
1:12:39 ما المقصود بأنّ الله أحلّ رسوله (ص) في هذا البلد؟
مكة لها حرمة خاصة، مثل عدم قتل الحيوان فيها، وأحلّ لرسول الله أن يقاتل فيها.
1:14:18 مفهوم التزيّل في القرآن
نحتاج للنظر في القرائن التي تحفّ باللفظة في الموارد المختلفة.
المعصوم أعرف بحكم فعله منا، وله شروط لا نعلمها ولا يلزم أن يعلّمنا حكمه.
1:17:46 التكرار اللفظي لكلمة (البلد)
وجود غرض طبيعي، وما في القرآن لم يأتِ اعتباطاً، ولا بدّ من دراسة كل موردٍ على حدة.
1:19:07 هل يمكن أن تحمل آيات سورة الضحى على معنى إياك أعني واسمعي يا جارة؟
*اليوتيوب:* https://youtu.be/SdF5zodXHQc
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
02:09 وقفة مع المعنى الذي ذهب له العلامة في معنى الضلال
استحسان رأي السيد الطباطبائي رحمه الله لا يعني موافقتنا له.
كان حريٌ بالسيد أن يجمع بين الآيات القرآنية المثبتة والنافية للضلال، فالآيات التي تنفي الضلال عن النبي (ص)، ومنها قوله تعالى: (مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى)، تدلّ على عدم تلبّسه بالضلال في أي وقتٍ مضى.
ولربما يُجابُ بأنّ آية (ما ضلّ) دالة على نفي الضلال الفعلي الأعم من الضلال الذاتي والضلال الكسبي، وأن آية (ووجدك ضالاً فهدى) تُثبت الهداية الموهوبة.
حمل السيد الآية على معنى (لولا هداية الله له)، والوصفان في زمان واحد، أحدهما فعلي عرضي، وآخر اقتضائي ذاتي.
ما ذكره عن الهداية الموهوبة لا يصح أن يفصسر بها ما جاء في قوله: (وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ) وآية: (قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ)؛ لأن فيهما حديث عن القبلية، والحديث عن القبليّة لا يصحّ إلا إذا حملنا القبلية على القبلية الرتبيّة بمعنى: (قبل أن توحى إليك الروح ويُنزّل عليك القرآن). ولكن ظاهر كلمة (قبل) القبليّة الزمانية كما في الخطابات العرفيّة.
حمل الآية على القبليّة الزمانيّة فيه إثبات الغفلة للنبي (ص) في زمانٍ من الأزمنة، وهو ما نجزم ببطلانه لما عرفنا من مقامه الشريف.
الأنسب أن نحمل الغفلة على معنى الغفلة اللولائية: (الغفلة في نفسه) لا الغفلة في شيء.
20:42 – 21:00
21:02 أسلوب الآية
الخطاب يذكرنا بخطاب إبراهيم لأبيه [41 – 45 من سورة مريم] والشفقة التي كانت لأبيه.
في سورة الضحى خطاب لطف وعطف ورحمة عظمى للنبي الأعظم (ص)، وقد أُرغم أنف الشانئ.
الترضية أمير المؤمنين (ع) وسيدة نساء العالمين (ع).
32:54 مِنّةٌ إلهيّة عظمى
المن له مقامات، فتارة يكون في مقام إظهار الحبّ، فهذا حسن من الله ومن العباد، وتارة تكون في مقام الإذلال، وهذا قبيحٌ.
الفلاسفة: الذي يحكم العقل بقبحه قبيح، والإذلال الذي يكون في مقام الإذلال لا يكون قبيحاً إلا إذا كان ظلماً.
38:03 نهاية تفسير سورة الضحى
38:07 قراءة سورة البلد
39:42 غرض السورة
خلقة الإنسان مبنيّة على التعب، ولا سعادة من الشقاء إلا في الآخرة، وعلى العبد أن يصبر ويتحمّل ثقل التكاليف.
يمكن أن يقال أن غرض السورة أنّ الحياة الدنيا لا تستحق أن تكون هدفا لكم.
46:58 لا أقسم بهذا البلد
جملة يُراد منها أن الله يقسم بمكّة.
49:23 (وأنت حل بهذا البلد)
العلامة الطباطبائي والشيخ الوحيد: المراد وأنت مقيمٌ ف هذا البلد.
حينما حللت فإن المحل الذي تقيم فيه محل يستحق أن يقسم الله به.
تفسير آخر: نفي القسم، والمعنى أن يكون المراد أن حرمك مستباح في هذا البلد، وأن الله لا يقسم بهذا البلد ما دامت حرمتك غير مصونة، وهنا ثلاث معاني: حرمة الكعبة، وحرمة رسول الله (ص) وأن حرمة رسول الله (ص) أعظم من حرمة الكعبة.
تفسير ثالث: أن البلد عظيم وأنا أقسم به، وهذا البلد محرّم على كل أحد إلا أنت.
56:58 نهاية الدرس واستقبال الأسئلة
57:10 هل يُحتمل عند العلامة أن يكون البلد بلداً غير مكّة؟
حسب رؤية العلامة، فهو يرجح أن المراد بالبلد مكة فهو مكان ولادته وإقامته.
58:10 ما الفائدة من ذكر النعم غيبية؟
هذا من الغيب ولهذا الإخبار فائدة، وهي فائدة تحصل عند السامع.
1:00:20 أليس حصر الغرض من السورة تكلّف؟
لعلّ أصل فكرة غرض السورة مأخوذ من مما يقال في فلسفة العلوم من وجود موضوع واحد لكل علم يدور حوله.
ولعل منشأ ذلك أيضاً ما يمكن أن يقال أن غرض جمع الآيات في سورة واحدة وجود معنى عام تشترك فيه.
1:04:36 الاحتمالات الثلاثة في معنى الآية
1:05:27 هل كان أبوطالب وصيّا أم نبيا؟
إثبات النبوة والوصاية أمر عقدي لا يثبت برواية أو قول قائل، ونحتاج للإثبات نقلاً يفيد اليقين أو الاطمئنان عن المعصوم (ع).
الكلام عن إسماعيل الوارد في القرآن، والموقف من الرواية المثبتة.
الذي نعلمه من مقام أبي طالب لا يتوقف على أن نقول فيه هذه المقالة، ولم لم يكن من علو قدره إلا أنّه الذي عدّ رسول الله (ص) عام فقده عام حزنٍ لكفى، ومن هنا يُعرف شيء من قدره.
1:12:39 ما المقصود بأنّ الله أحلّ رسوله (ص) في هذا البلد؟
مكة لها حرمة خاصة، مثل عدم قتل الحيوان فيها، وأحلّ لرسول الله أن يقاتل فيها.
1:14:18 مفهوم التزيّل في القرآن
نحتاج للنظر في القرائن التي تحفّ باللفظة في الموارد المختلفة.
المعصوم أعرف بحكم فعله منا، وله شروط لا نعلمها ولا يلزم أن يعلّمنا حكمه.
1:17:46 التكرار اللفظي لكلمة (البلد)
وجود غرض طبيعي، وما في القرآن لم يأتِ اعتباطاً، ولا بدّ من دراسة كل موردٍ على حدة.
1:19:07 هل يمكن أن تحمل آيات سورة الضحى على معنى إياك أعني واسمعي يا جارة؟
YouTube
الشيخ علي الجزيري | الدرس السادس | تفسير سورة الضحى (3) وسورة البلد (1) | ليلة 7 رمضان 1444هـ
الشيخ علي الجزيري | تفسير سورة الضحى (3) وسورة البلد (1)| ليلة 7 رمضان 1444هـ |28 مارس 2023م
اليوتيوب: https://youtu.be/SdF5zodXHQc
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
02:09 وقفة مع المعنى الذي ذهب له العلامة في معنى الضلال
استحسان رأي السيد الطباطبائي…
اليوتيوب: https://youtu.be/SdF5zodXHQc
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
02:09 وقفة مع المعنى الذي ذهب له العلامة في معنى الضلال
استحسان رأي السيد الطباطبائي…
وجهٌ محتمل، ولكنه ليس الظاهر، وليس راجحاً بل مرجوح موهوم.
1:20:33 ما المرجح لكون البلد مكة دون المدينة؟
سيأتي جوابه وسنمر بالمروي وسنبيّن رأينا في المسألة.
1:20:33 ما المرجح لكون البلد مكة دون المدينة؟
سيأتي جوابه وسنمر بالمروي وسنبيّن رأينا في المسألة.
*الشيخ علي الجزيري | تفسير سورة البلد (2)| ليلة 8 رمضان 1444هـ |29 مارس 2023م*
*اليوتيوب:* https://youtu.be/nIurICmE_xY
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
00:56 ووالدٍ وما ولد
رجّح السيد أنّ الوالد إبراهيم والولد إسماعيل، رغم وجود أقوال أخرى، وأنّ سبب ذلك : لزوم نوع من التناسب والارتباط بين القسم والمقسم عليه يستدعي أن يكون المراد بوالد وما ولد من بينه وبين البلد المقسم به نسبة ظاهرة وينطبق على إبراهيم وولده إسماعيل عليهما السلام وهما السببان الأصليان لبناء بلدة مكة والبانيان للبيت الحرام.
10:15 هل الوجوه على درجةٍ واحد؟
ذهب السيد رحمه الله لذلك، الأمر ليس كذلك، وبعض الوجوه أرجع من بعض، وهذه معاني محتملة وهي في تشخيص المصداق لا المفهوم.
11:36 قوله تعالى: (لقد خلقنا الإنسان في كبد)
حملها السيد رحمه الله على أنّ حياة الإنسان مقرونة بالمشقة والكدورات في جميع مراحلها.
14:21 إيراد على السيد رحمه الله:
كيف يحمل السيد الأقسام الواردة في السورة على معنى واضح؟
16:00 قوله: (أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ)
حملها السيد على أنها النتيجة، فالإنسان مقهورٌ، ولا عذر له في الطغيان.
حمل السيّد الآية على أنها ردٌ على طاغية – ذا خصوصية - قال أنها أنفق مالا كثيرا ندامة.
هذه الأموال ستتحول إلى حسرات يوم القيامة.
26:10 قوله: (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ)
الاقتحام الدخول بسرعة وشدة، والعقبة الطريق الوعر، وهذا التعبير كناية عن الإنفاق مع الإقتار.
إذا احتجّ عليكم أحد بكثرة إنفاق شخص ما لإثبات فضله، فينبغي النظر إن كان الإنفاق يؤثّر في رفاهيته، بشرط صدق النية وإرادة وجه الله، ومن يدعي الاخبار عن النيّة متخرّص بالغيب.
29:20 قوله: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ)
قال السيد أنها للتفخيم، ذلك أن بيان غموض الشيء يوجب عظمته.
تأثير الوهم: الجهل بما يحيط بك يستوجب أن يذهب الوهم كل مذهب.
السيد السيستاني والشهيد الصدر [في بحث الاستصحاب]: منشأ السلوك القوّه الواهمة.
في القرآن الكريم ألفاظ تدلّ على زيادة الغموض ما يدفع لتضخيم الشيء.
يرد عليه: ليس كل سؤال يهدف لبيان التفخيم، بل يجوز أن يكون السؤال لبيان المعنى المصطلح عند المتكلّم.
36:44 تعريف العقبة
[1] عتق رقبة ويوجد قول بالتفريق بين تحرير الرقبة وبين فك الرقبة، [2] الإطعام في المجاعة وأن يكون لذي الفاقة (اليتيم القريب – المسكين المعدم الجالس على التراب).
40:45 شرطٌ مهم لتحقّق اقتحام العقبة
(ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ) = شرط الإيمان.
الفرق بين المواصاة وبين التواصي.
التواصي: من التفاعل من الطرفين، ويشير لوصية متكافئة تأتي ابتداءًا.
حديث عن أقسام الصبر.
التواصي بالمرحمة: الرحمة [في المقدار المندوب].
الطاعة هي الإتيان بمتعلّق الأمر سواء كان على نحو الوجوب أو الاستحباب [فيكون المراد كل رحمة].
ينبغي أن ينظر إلى صفة الرحمة النفسانية لا إلى سلوك الرحمة.
بعض أفعال الجوانح تعلّق بها التكليف.
من أفعال القلوب الرحمة، ومن صفة المؤمن التواصي بالمرحمة [الرحمة أمر محبوب شرعا]، ويستثنى منها الرحمة للكفّار الذي ينبغي الشدة معه بحسب الموضع.
1:02:25 قوله: (أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ)
أصحاب الميمنة في قبالة أصحاب المشئمة، ولذا لا يصحّ حملها على أن المراد أصحاب اليمين.
المعنى أصحاب اليُمن.
1:03:47 حال الفئة المقابلة
قوله: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ * عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةٌ)
1:04:57 نهاية الدرس وطرح الأسئلة
1:05:00 ما هي أرجى آية في القرآن؟
الروايات التي ذكرت أنّ قوله تعالى: (ولسوف يعطيك ربّك فترضى) أرجى آية مبينة للسبب، وهو أن رضا رسول الله (ص) في أن لا يبقى موحدٌ في النار.
1:06:14 هل (لا) في قوله ( فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) زائدة؟
ليست زائدة، وقد ذكر السيد وجود شخص لم يقتحم العقبة.
في الآية تعريض بإيمان هذا المتباهي بإنفاقه.
1:08:45 ما هو الإيمان الذي لا يسعُ الإخبار عنه؟
الإيمان إقرار قلبي، وهو من أفعال القلوب، ولا يسع أحد أن يخبر عن إيمانٍ أحد إلا ببيان من الله أو رسوله (ص) أو أولياءه (ع).
1:09:54 طرح أسئلة
1:10:38 تأثير القوة الواهمة
إذا جهل الإنسان شيئاً إزدادت هيبته عنده.
1:12:10 طرح سؤال:
1:12:28 منشأ التعقيد في ألفاظ القرآن الكريم
أجاب العلماء عن مسألة اشتمال القرآن على ألفاظ قليلة الاستعمال أو مشتركات لفظيّة أو مفردات متعدّدة المصاديق ما يعقّد الوصول إلى المراد، وهذا أمرٌ يبحث في فلسفة اللغة عند الحديث عن الألفاظ المشتركة.
من أجوبتهم: إن هذا تعليل بعد الورود والمشترك اللفظي موجود في اللغات.
قد يتعلّق غرض المتكلم بالإجمال، ومثال تطبيقي.
قد يستعمل اللفظ المشترك مع القرينة، والقرينة ليست تطويلاً بلا طائل، بل توجد فائدة.
*اليوتيوب:* https://youtu.be/nIurICmE_xY
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
00:56 ووالدٍ وما ولد
رجّح السيد أنّ الوالد إبراهيم والولد إسماعيل، رغم وجود أقوال أخرى، وأنّ سبب ذلك : لزوم نوع من التناسب والارتباط بين القسم والمقسم عليه يستدعي أن يكون المراد بوالد وما ولد من بينه وبين البلد المقسم به نسبة ظاهرة وينطبق على إبراهيم وولده إسماعيل عليهما السلام وهما السببان الأصليان لبناء بلدة مكة والبانيان للبيت الحرام.
10:15 هل الوجوه على درجةٍ واحد؟
ذهب السيد رحمه الله لذلك، الأمر ليس كذلك، وبعض الوجوه أرجع من بعض، وهذه معاني محتملة وهي في تشخيص المصداق لا المفهوم.
11:36 قوله تعالى: (لقد خلقنا الإنسان في كبد)
حملها السيد رحمه الله على أنّ حياة الإنسان مقرونة بالمشقة والكدورات في جميع مراحلها.
14:21 إيراد على السيد رحمه الله:
كيف يحمل السيد الأقسام الواردة في السورة على معنى واضح؟
16:00 قوله: (أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ)
حملها السيد على أنها النتيجة، فالإنسان مقهورٌ، ولا عذر له في الطغيان.
حمل السيّد الآية على أنها ردٌ على طاغية – ذا خصوصية - قال أنها أنفق مالا كثيرا ندامة.
هذه الأموال ستتحول إلى حسرات يوم القيامة.
26:10 قوله: (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ)
الاقتحام الدخول بسرعة وشدة، والعقبة الطريق الوعر، وهذا التعبير كناية عن الإنفاق مع الإقتار.
إذا احتجّ عليكم أحد بكثرة إنفاق شخص ما لإثبات فضله، فينبغي النظر إن كان الإنفاق يؤثّر في رفاهيته، بشرط صدق النية وإرادة وجه الله، ومن يدعي الاخبار عن النيّة متخرّص بالغيب.
29:20 قوله: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ)
قال السيد أنها للتفخيم، ذلك أن بيان غموض الشيء يوجب عظمته.
تأثير الوهم: الجهل بما يحيط بك يستوجب أن يذهب الوهم كل مذهب.
السيد السيستاني والشهيد الصدر [في بحث الاستصحاب]: منشأ السلوك القوّه الواهمة.
في القرآن الكريم ألفاظ تدلّ على زيادة الغموض ما يدفع لتضخيم الشيء.
يرد عليه: ليس كل سؤال يهدف لبيان التفخيم، بل يجوز أن يكون السؤال لبيان المعنى المصطلح عند المتكلّم.
36:44 تعريف العقبة
[1] عتق رقبة ويوجد قول بالتفريق بين تحرير الرقبة وبين فك الرقبة، [2] الإطعام في المجاعة وأن يكون لذي الفاقة (اليتيم القريب – المسكين المعدم الجالس على التراب).
40:45 شرطٌ مهم لتحقّق اقتحام العقبة
(ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ) = شرط الإيمان.
الفرق بين المواصاة وبين التواصي.
التواصي: من التفاعل من الطرفين، ويشير لوصية متكافئة تأتي ابتداءًا.
حديث عن أقسام الصبر.
التواصي بالمرحمة: الرحمة [في المقدار المندوب].
الطاعة هي الإتيان بمتعلّق الأمر سواء كان على نحو الوجوب أو الاستحباب [فيكون المراد كل رحمة].
ينبغي أن ينظر إلى صفة الرحمة النفسانية لا إلى سلوك الرحمة.
بعض أفعال الجوانح تعلّق بها التكليف.
من أفعال القلوب الرحمة، ومن صفة المؤمن التواصي بالمرحمة [الرحمة أمر محبوب شرعا]، ويستثنى منها الرحمة للكفّار الذي ينبغي الشدة معه بحسب الموضع.
1:02:25 قوله: (أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ)
أصحاب الميمنة في قبالة أصحاب المشئمة، ولذا لا يصحّ حملها على أن المراد أصحاب اليمين.
المعنى أصحاب اليُمن.
1:03:47 حال الفئة المقابلة
قوله: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ * عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةٌ)
1:04:57 نهاية الدرس وطرح الأسئلة
1:05:00 ما هي أرجى آية في القرآن؟
الروايات التي ذكرت أنّ قوله تعالى: (ولسوف يعطيك ربّك فترضى) أرجى آية مبينة للسبب، وهو أن رضا رسول الله (ص) في أن لا يبقى موحدٌ في النار.
1:06:14 هل (لا) في قوله ( فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) زائدة؟
ليست زائدة، وقد ذكر السيد وجود شخص لم يقتحم العقبة.
في الآية تعريض بإيمان هذا المتباهي بإنفاقه.
1:08:45 ما هو الإيمان الذي لا يسعُ الإخبار عنه؟
الإيمان إقرار قلبي، وهو من أفعال القلوب، ولا يسع أحد أن يخبر عن إيمانٍ أحد إلا ببيان من الله أو رسوله (ص) أو أولياءه (ع).
1:09:54 طرح أسئلة
1:10:38 تأثير القوة الواهمة
إذا جهل الإنسان شيئاً إزدادت هيبته عنده.
1:12:10 طرح سؤال:
1:12:28 منشأ التعقيد في ألفاظ القرآن الكريم
أجاب العلماء عن مسألة اشتمال القرآن على ألفاظ قليلة الاستعمال أو مشتركات لفظيّة أو مفردات متعدّدة المصاديق ما يعقّد الوصول إلى المراد، وهذا أمرٌ يبحث في فلسفة اللغة عند الحديث عن الألفاظ المشتركة.
من أجوبتهم: إن هذا تعليل بعد الورود والمشترك اللفظي موجود في اللغات.
قد يتعلّق غرض المتكلم بالإجمال، ومثال تطبيقي.
قد يستعمل اللفظ المشترك مع القرينة، والقرينة ليست تطويلاً بلا طائل، بل توجد فائدة.
YouTube
الشيخ علي الجزيري | الدرس السابع | تفسير سورة البلد (2)| ليلة 8 رمضان 1444هـ
الشيخ علي الجزيري | تفسير سورة البلد (2)| ليلة 8 رمضان 1444هـ |29 مارس 2023م
اليوتيوب: https://youtu.be/nIurICmE_xY
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
00:56 ووالدٍ وما ولد
رجّح السيد أنّ الوالد إبراهيم والولد إسماعيل، رغم وجود أقوال أخرى، وأنّ سبب ذلك :…
اليوتيوب: https://youtu.be/nIurICmE_xY
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
00:56 ووالدٍ وما ولد
رجّح السيد أنّ الوالد إبراهيم والولد إسماعيل، رغم وجود أقوال أخرى، وأنّ سبب ذلك :…
الكلام المجمل يحصل منه الغرض، وهذا حاصل في القرآن الكريم.
من فوائد هذا الإجمال تمييز السامعين وتمييز النبيه عن غيره.
ليس من الحكمة أن يكون جميع القرآن مجملا لا يعرفه أحد، والقرآن مشتمل على صفته واشتماله على المحكم والمتشابه، والخطاب في الأمر بتدبر القرآن دليل على القدرة على ذلك.
لا بدّ أن يوجد في الأمة شخص عارف بكلّ القرآن.
1:25:29 هل أراد السيد الطباطبائي الاقتصار في حديثه عن أقسام الصبر؟
السيد رحمه الله قيّد الصبر من غير دليل، وقد وجهنا كلامه.
1:26:04 لماذا لم يُذكر اسم نبي الله إسماعيل في الحديث عن الهبة لإبراهيم؟
لا يوجد طريق يقيني لمعرفة الحال في هذا الأمر وتوجد بعض الأمور المحتملة.
من المحتملات ما جاء في بعض الروايات أنّ النبي إسماعيل (ع) هو غير ابن النبي إبراهيم (ع)، وفي النفس شيءٌ من هذه الرواية [تحتاج لدراسة أكبر]، وهي مسألة عقديّة وتحتاج في الإثبات لطريق يقيني.
استعراض لبعض الآيات التي تحدثت عن إسماعيل بن إبراهيم (ع) ومناقشة دلالتها.
مناقشة الرواية
من فوائد هذا الإجمال تمييز السامعين وتمييز النبيه عن غيره.
ليس من الحكمة أن يكون جميع القرآن مجملا لا يعرفه أحد، والقرآن مشتمل على صفته واشتماله على المحكم والمتشابه، والخطاب في الأمر بتدبر القرآن دليل على القدرة على ذلك.
لا بدّ أن يوجد في الأمة شخص عارف بكلّ القرآن.
1:25:29 هل أراد السيد الطباطبائي الاقتصار في حديثه عن أقسام الصبر؟
السيد رحمه الله قيّد الصبر من غير دليل، وقد وجهنا كلامه.
1:26:04 لماذا لم يُذكر اسم نبي الله إسماعيل في الحديث عن الهبة لإبراهيم؟
لا يوجد طريق يقيني لمعرفة الحال في هذا الأمر وتوجد بعض الأمور المحتملة.
من المحتملات ما جاء في بعض الروايات أنّ النبي إسماعيل (ع) هو غير ابن النبي إبراهيم (ع)، وفي النفس شيءٌ من هذه الرواية [تحتاج لدراسة أكبر]، وهي مسألة عقديّة وتحتاج في الإثبات لطريق يقيني.
استعراض لبعض الآيات التي تحدثت عن إسماعيل بن إبراهيم (ع) ومناقشة دلالتها.
مناقشة الرواية
*الشيخ علي الجزيري | تفسير سورة البلد (3)| ليلة 9 رمضان 1444هـ | 30 مارس 2023م*
*اليوتيوب:* https://youtu.be/vkn1qrL5xXM
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
00:58 التفسير الروائي لسورة البلد من تفسير البرهان
الأولى: ليس بالضرورة أن يكون جميع ما في تفسير القمي من الروايات، بل يجوز أن يكون من القمي.
الثانية: من أنفق مالاً لبدا هو عمرو بن عبدود العامري، وعرض أمير المؤمنين (ع) على عمرو بن عبد ود العامري، وسوء اختيار الأخير.
الثالثة: لا أقسم : من باب التعريض بهم، وتعظيم أهل الجاهليّة لشهر محرم ورجب ولا يقسمون بها، كما يعظمون كلّ ما ارتبط بالحرم.
فائدة: عدم انتساب بني أميّة حتى للقيم الجاهليّة.
الرابعة: تعظيم أهل الجاهليّة للحرم، واستحلال حرمة رسول الله (ص).
12:55 كلام الطبرسي رحمه الله في مجمع البيان
الطابع العام في مجمع البيان طابع لغوي وترتيبه شيّق.
كلام الطبرسي: قسم بالبلد الحرام، ولا [زائدة]، وتعداد الأقوال في تفسيرها.
يرد عليه أنّ بعض المفسرين حمل الآية على نفي القسم، والمسألة ليست محلّ إجماع، وعلة عدم القسم لانتهاك حرمة الرسول (ص) – كما ذهب له فريق، ولكونه أمر ظاهر كما ذهب له فريق.
ذهب الطبري على أنّ هذا هو المروي عن الصادق (ع).
ليس في الرواية حديث عن نفي القسم.
يظهر من نقل صاحب البحار لكلام الطبرسي إقراره له، وليس في الرواية هذا التفسير.
25:23 نقل الحويزي عبارة الطبرسي
26:40 عودة إلى التفسير الروائي في تفسير البرهان
السابعة: المقصود بوالدٍ وما ولد علي (ع) وما ولد من الأئمة (ع).
الثامنة: علي (ع) والحسنين (ع)
التاسعة: علي وأوصياءه (ع).
العاشرة: «أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَ مَا وَلَدَ مِنَ الْأَئِمَّةِ(عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ)».
الثانية عشر: في الرواية مخالفة لما في العلم الحديث، فلا يسعُ الأخذ بظاهرها.
الثالثة عشر والرابعة عشر: إشارة للمقصود ب قَوْلِهِ تَعَالَى: (أَ يَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ).
الخامسة عشر: معنى النجدين، وبحث دلالي في كلمة نجد. النجد هي المكان المرتفع، والراجح أن الكلمة على سبيل الاستعارة: أمر الخير والشرّ بيّنٌ، والإشارة لما يحتاج إلى جهد من خير [ حب المحسن إليك] وشر [البغض].
السابعة عشر: موضع (هديناه): الهدى لا يرد به هدى الإيصال، بل هداية الإراءه: بَيّن طريق الخير وطريق الشر مع أن سلوكهما فيه صعوبة.
معنى الآية على ضوء هذا التفسير.
51:50 نهاية الدرس وطرح الأسئلة
51:54 هل المقصود بالنجدين الميول والغرائز؟
لا توجد ضابطة لإنقياد النفس إلى كل خير، ونفورها عن كل شرّ.
تفاوت المحرمات في الحدود.
بعض الواجبات خفيفة على العبد، وبعض المحرمات شاقة، فليس كل الأحكام مكلفة.
56:34 هل المقصود هداية الطفل لصدر أمه؟
هذا التفسير ورد في سؤال ورد لأمير المؤمنين (ع) وأجاب بأن المقصود الخير والشر.
57:35 هل أداء صلاة الفجر بثلاث ركعات شر ظاهر؟
هذا ظاهر للمتشرّع.
59:34 معنى: (فَاهْدُوهُمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْجَحِيمِ)
فيها احتمالات منها:
هداية إرشادية: إراءة الطريق
هداية إيصاليّة: [وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ]
هداية بمعنى الزجر، ولا يعبّر عنه بالهداية ولكن من باب الإذلال.
1:02:11 رأي في تفسير (لقد خلقنا الإنسان في كبد)
ينبغي النظر إن كان الكلام رواية أم من إنشاء المتكلم.
الحديث عن الله يحتاج إلى حجّة، ولعلّ للمتكلم مخرج لكلامه.
1:03:37 ضيافة إبراهيم (ع) للملائكة
المعيب هو التبذير لا تقديم الطعام للضيوف.
1:05:16 الجمع بين التعارض في مسألة الإكثار من الماء
مسألة الإكثار من الماء ليست حقيقة علميّة ، بل هو رأي علمي، ويوجد تفصيل طبي في المسألة.
الرواية بالمقابل ليست متواترة، وقد تكلّم في ذلك الشيخ الصدوق رحمه الله عن الروايات الطبيّة وأنها ليست بالضرورة بل مروية ينوي المؤمن بها التقرّب.
العمل بالرواية مرتبط بأمر أخروي، وما يطلبه العبد أمر دنيوي.
1:10:10 المقصود بعبارة: (ولا تزيده كثرة العطاء إلا جودا وكرما)
تعبير استعارة، وهي كناية عن الله لا يسأم بكثرة الإلحاح.
*اليوتيوب:* https://youtu.be/vkn1qrL5xXM
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
00:58 التفسير الروائي لسورة البلد من تفسير البرهان
الأولى: ليس بالضرورة أن يكون جميع ما في تفسير القمي من الروايات، بل يجوز أن يكون من القمي.
الثانية: من أنفق مالاً لبدا هو عمرو بن عبدود العامري، وعرض أمير المؤمنين (ع) على عمرو بن عبد ود العامري، وسوء اختيار الأخير.
الثالثة: لا أقسم : من باب التعريض بهم، وتعظيم أهل الجاهليّة لشهر محرم ورجب ولا يقسمون بها، كما يعظمون كلّ ما ارتبط بالحرم.
فائدة: عدم انتساب بني أميّة حتى للقيم الجاهليّة.
الرابعة: تعظيم أهل الجاهليّة للحرم، واستحلال حرمة رسول الله (ص).
12:55 كلام الطبرسي رحمه الله في مجمع البيان
الطابع العام في مجمع البيان طابع لغوي وترتيبه شيّق.
كلام الطبرسي: قسم بالبلد الحرام، ولا [زائدة]، وتعداد الأقوال في تفسيرها.
يرد عليه أنّ بعض المفسرين حمل الآية على نفي القسم، والمسألة ليست محلّ إجماع، وعلة عدم القسم لانتهاك حرمة الرسول (ص) – كما ذهب له فريق، ولكونه أمر ظاهر كما ذهب له فريق.
ذهب الطبري على أنّ هذا هو المروي عن الصادق (ع).
ليس في الرواية حديث عن نفي القسم.
يظهر من نقل صاحب البحار لكلام الطبرسي إقراره له، وليس في الرواية هذا التفسير.
25:23 نقل الحويزي عبارة الطبرسي
26:40 عودة إلى التفسير الروائي في تفسير البرهان
السابعة: المقصود بوالدٍ وما ولد علي (ع) وما ولد من الأئمة (ع).
الثامنة: علي (ع) والحسنين (ع)
التاسعة: علي وأوصياءه (ع).
العاشرة: «أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَ مَا وَلَدَ مِنَ الْأَئِمَّةِ(عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ)».
الثانية عشر: في الرواية مخالفة لما في العلم الحديث، فلا يسعُ الأخذ بظاهرها.
الثالثة عشر والرابعة عشر: إشارة للمقصود ب قَوْلِهِ تَعَالَى: (أَ يَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ).
الخامسة عشر: معنى النجدين، وبحث دلالي في كلمة نجد. النجد هي المكان المرتفع، والراجح أن الكلمة على سبيل الاستعارة: أمر الخير والشرّ بيّنٌ، والإشارة لما يحتاج إلى جهد من خير [ حب المحسن إليك] وشر [البغض].
السابعة عشر: موضع (هديناه): الهدى لا يرد به هدى الإيصال، بل هداية الإراءه: بَيّن طريق الخير وطريق الشر مع أن سلوكهما فيه صعوبة.
معنى الآية على ضوء هذا التفسير.
51:50 نهاية الدرس وطرح الأسئلة
51:54 هل المقصود بالنجدين الميول والغرائز؟
لا توجد ضابطة لإنقياد النفس إلى كل خير، ونفورها عن كل شرّ.
تفاوت المحرمات في الحدود.
بعض الواجبات خفيفة على العبد، وبعض المحرمات شاقة، فليس كل الأحكام مكلفة.
56:34 هل المقصود هداية الطفل لصدر أمه؟
هذا التفسير ورد في سؤال ورد لأمير المؤمنين (ع) وأجاب بأن المقصود الخير والشر.
57:35 هل أداء صلاة الفجر بثلاث ركعات شر ظاهر؟
هذا ظاهر للمتشرّع.
59:34 معنى: (فَاهْدُوهُمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْجَحِيمِ)
فيها احتمالات منها:
هداية إرشادية: إراءة الطريق
هداية إيصاليّة: [وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ]
هداية بمعنى الزجر، ولا يعبّر عنه بالهداية ولكن من باب الإذلال.
1:02:11 رأي في تفسير (لقد خلقنا الإنسان في كبد)
ينبغي النظر إن كان الكلام رواية أم من إنشاء المتكلم.
الحديث عن الله يحتاج إلى حجّة، ولعلّ للمتكلم مخرج لكلامه.
1:03:37 ضيافة إبراهيم (ع) للملائكة
المعيب هو التبذير لا تقديم الطعام للضيوف.
1:05:16 الجمع بين التعارض في مسألة الإكثار من الماء
مسألة الإكثار من الماء ليست حقيقة علميّة ، بل هو رأي علمي، ويوجد تفصيل طبي في المسألة.
الرواية بالمقابل ليست متواترة، وقد تكلّم في ذلك الشيخ الصدوق رحمه الله عن الروايات الطبيّة وأنها ليست بالضرورة بل مروية ينوي المؤمن بها التقرّب.
العمل بالرواية مرتبط بأمر أخروي، وما يطلبه العبد أمر دنيوي.
1:10:10 المقصود بعبارة: (ولا تزيده كثرة العطاء إلا جودا وكرما)
تعبير استعارة، وهي كناية عن الله لا يسأم بكثرة الإلحاح.
YouTube
الشيخ علي الجزيري | الدرس الثامن | تفسير سورة البلد (3)| ليلة 9 رمضان 1444هـ
الشيخ علي الجزيري | تفسير سورة البلد (3)| ليلة 9 رمضان 1444هـ | 30 مارس 2023م
اليوتيوب: https://youtu.be/vkn1qrL5xXM
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
00:58 التفسير الروائي لسورة البلد من تفسير البرهان
الأولى: ليس بالضرورة أن يكون جميع ما في تفسير القمي…
اليوتيوب: https://youtu.be/vkn1qrL5xXM
00:00 بداية الدرس واسترجاع لما سبق
00:58 التفسير الروائي لسورة البلد من تفسير البرهان
الأولى: ليس بالضرورة أن يكون جميع ما في تفسير القمي…
*الشيخ علي الجزيري | ليلة القدر خيرٌ من ألف شهر| ليلة 18 رمضان 1444هـ | 8 أبريل 2023م*
📹 *اليوتيوب:* https://youtu.be/EY3XRaDaZCM
00:00 طرح الأسئلة
02:22 ليلة القدر
ليلة عظيمة تتكرّر في كل سنة هجريّة، وفضلها العظيم من يقينيات الدين الإسلامي.
ورد بيان أنها خيرٌ من ألف شهر، إشارة لكون العبادة فيها خير من العبادة في ألف شهر.
طائفتان من الروايات في أسباب نزولها.
09:00 ما الذي ينبغي للمؤمن أن يفعله في ليلة القدر؟
أهمية لزوم التحضير لهذه الليلة مسبقاً.
الفرق بين الاختبار في الدنيا والاختبار في الآخرة، وأهمية تصفية الباطن.
من عناصر تصفية الباطن: الإيمان – وتصفية النية وإخلاصها لله تعالى.
جاء في الشريعة طائفة من الأعمال هي أفضل الأعمال.
الصلاة هي أول عمل يقبل على المؤمن في ليلة القدر، فينبغي الإتيان بها في أول الوقت مع الخشوع وإقبال القلب.
من المهم اجتناب ما حرّم الله؛ فإن أفضل الأعمال الورع عن محارم الله والعمل بفرائض الله [حقوق الله – حق الناس]، وعلى المؤمن أن يخلص نفسه من حقوق الناس عليها.
التوبة من عامة الذنوب.
من الأعمال المندوب إليها الإحياء: البقاء متسيقضاً للعبادة طوال الليل، ويدخل فيه الاستراحة بين العبادتين.
دأب الإمام الباقر (ع) في ليلة القدر الدعاء في النصف الأول والصلاة في النصف الثاني.
أهمية الدعاء في هذه الليلة العظيمة، ومن آدابه: عدم استنكاف الدعاء ولو لطلب أمرٍ يسير، وأن يكون سرّا، وتقديم الدعاء للمؤمنين.
من الأعمال التي ينبغي للمؤمن أن يحرص عليها: برّ الوالدين، وصلة الرحم.
من أعمال القلوب التي ينبغي للمؤمن أن يقبل على ليلة القدر بها: أن يصغّر نفسه عند نفسه وأن يحتقر عمله ولا يرى لنفسه شأناً أمام الله وأن يستشعر التقصير.
ينبغي للمؤمن أن ينشغل بذكر الله ذكراً كثيرا، وتسبيح الزهراء (ع) من الذكر الكثير.
من الدعاء المندوب إليه الاستغفار.
مما يُندبُ له : إطعام الطعام، وقضاء حوائج المؤمنين.
من الأمور المستحبة في عامة الأوقات وفي ليلة القدر على وجه الخصوص: زيارة الحسين (ع).
مما ينبغي للمؤمن في هذه الليلة البكاء على الحسين (ع)، والصلاة على النبي (ص) وآله.
على المؤمن أن يقبل على هذه الليلة وقد صفّى قلبه وأن يخلص لله وأن يأتي بالفرائض ويجتنب المحرمات، وأن ينشغل بالدعاء وقراءة القرآن، وورد النص على خصوص قراءة بعض السور القرآنية.
48:11 مذاكرة العلم في ليلة القدر
الظاهر أن هذا العالم استفادها من الأدلة العامة، والعلم يعرف قدره من البيانات الشرعية.
لطلب العلم أوقات أخرى [بقية أيام السنة خلال ليلة القدر] يسعُ المؤمن أن يشغل نفسه فيها، وتخصيص هذه الليلة بسائر العبادات لن يؤثر على طلب العلم.
علماء الأصول يقولون: لا تزاحم في المستحبات.
على المؤمن أن يقدّم ما يجد نفسه أكثر خشوعاً عند الانشغال به.
54:08 هل تتغيّر ليلة القدر؟
ليلة القدر واحدة، لا تتغيّر، وما أيسر ليلتين أو ثلاث فيما يطلب المؤمن.
56:39 هل يقعُ البداء فيما يُمضى في ليلة القدر؟
وردت فيه روايات مختلفة، وفي بعضها : "التقدير في ليلة القدر تسعة عشر، والإبرام في ليلة إحدى وعشرين، والإمضاء في ليلة ثلاث وعشرين" وورد في بعض النصوص: أنّ ما يُمضى في ليلة 23 لا بداء فيه وفي بعضها أن فيه المشيئة.
الموافق لما نعلمه باليقين من الروايات ومما هو مرتكز عن المتشرعة أن ما يُمضى ليلة 23 من شهر رمضان فيه المحو والإثبات، وأن الدعاء يؤثّر مطلقا.
الامتياز الذي لليلة القدر عن سائر الليالي: للقضاء مراتب ودرجات.
تمثيل صاحب الحدائق رحمه الله لما يحصل في ليلة 19 و 21 و 23.
الشيخ البحراني: " و يؤيده ما ورد في الاخبار من أنّ العلم المخزون عند الله هو الذي يكون فيه البداء وله فيه المشيئة بالتقديم والتأخير والزيادة والنقصان ونحو ذلك و ما اطلع عليه ملائكته و رسله فإنه محتوم لا يداخله البداء.
كلمة طريفة للسيد الخوئي رحمه الله حول التفصيل والإجمال.
أضاف السيد الخوئي قيداً للروايات، فجمع بين العقل وما يقتضيه النقل: كيفيّة البيان.
فائدة: إثبات نبوة النبي (ص) من خلال عدم وقوع البداء في كلامه.
1:24:30 ما هي ظهورات أنّ: "يوم القدر كليلته"؟
تضاعف ثواب الأعمال في يوم القدر كما في ليلة القدر، تدخل هذه الرواية في أخبار من بلغ.
1:25:48 استيضاح حول الجمع بين الروايات
لا يسعنا أن نجزم بمراد المعصوم في إلتقاء الجمعان والاستظهار ليس بحجة في الأمور المعرفيّة، والترجيح أسوأ حالاً من الظهور.
1:26:56 هل للأنبياء السابقين ليلة القدر؟
هذه رواية آحاد لا توجب علماً ولا عملا، ونردّ علمها إلا أهلها.
1:27:59 ازدياد علم الإمام في ليلة القدر
حدود علمهم خارج علمنا، والعارف بحدود علمهم مَن علمهم وهم عليهم السلام.
📹 *اليوتيوب:* https://youtu.be/EY3XRaDaZCM
00:00 طرح الأسئلة
02:22 ليلة القدر
ليلة عظيمة تتكرّر في كل سنة هجريّة، وفضلها العظيم من يقينيات الدين الإسلامي.
ورد بيان أنها خيرٌ من ألف شهر، إشارة لكون العبادة فيها خير من العبادة في ألف شهر.
طائفتان من الروايات في أسباب نزولها.
09:00 ما الذي ينبغي للمؤمن أن يفعله في ليلة القدر؟
أهمية لزوم التحضير لهذه الليلة مسبقاً.
الفرق بين الاختبار في الدنيا والاختبار في الآخرة، وأهمية تصفية الباطن.
من عناصر تصفية الباطن: الإيمان – وتصفية النية وإخلاصها لله تعالى.
جاء في الشريعة طائفة من الأعمال هي أفضل الأعمال.
الصلاة هي أول عمل يقبل على المؤمن في ليلة القدر، فينبغي الإتيان بها في أول الوقت مع الخشوع وإقبال القلب.
من المهم اجتناب ما حرّم الله؛ فإن أفضل الأعمال الورع عن محارم الله والعمل بفرائض الله [حقوق الله – حق الناس]، وعلى المؤمن أن يخلص نفسه من حقوق الناس عليها.
التوبة من عامة الذنوب.
من الأعمال المندوب إليها الإحياء: البقاء متسيقضاً للعبادة طوال الليل، ويدخل فيه الاستراحة بين العبادتين.
دأب الإمام الباقر (ع) في ليلة القدر الدعاء في النصف الأول والصلاة في النصف الثاني.
أهمية الدعاء في هذه الليلة العظيمة، ومن آدابه: عدم استنكاف الدعاء ولو لطلب أمرٍ يسير، وأن يكون سرّا، وتقديم الدعاء للمؤمنين.
من الأعمال التي ينبغي للمؤمن أن يحرص عليها: برّ الوالدين، وصلة الرحم.
من أعمال القلوب التي ينبغي للمؤمن أن يقبل على ليلة القدر بها: أن يصغّر نفسه عند نفسه وأن يحتقر عمله ولا يرى لنفسه شأناً أمام الله وأن يستشعر التقصير.
ينبغي للمؤمن أن ينشغل بذكر الله ذكراً كثيرا، وتسبيح الزهراء (ع) من الذكر الكثير.
من الدعاء المندوب إليه الاستغفار.
مما يُندبُ له : إطعام الطعام، وقضاء حوائج المؤمنين.
من الأمور المستحبة في عامة الأوقات وفي ليلة القدر على وجه الخصوص: زيارة الحسين (ع).
مما ينبغي للمؤمن في هذه الليلة البكاء على الحسين (ع)، والصلاة على النبي (ص) وآله.
على المؤمن أن يقبل على هذه الليلة وقد صفّى قلبه وأن يخلص لله وأن يأتي بالفرائض ويجتنب المحرمات، وأن ينشغل بالدعاء وقراءة القرآن، وورد النص على خصوص قراءة بعض السور القرآنية.
48:11 مذاكرة العلم في ليلة القدر
الظاهر أن هذا العالم استفادها من الأدلة العامة، والعلم يعرف قدره من البيانات الشرعية.
لطلب العلم أوقات أخرى [بقية أيام السنة خلال ليلة القدر] يسعُ المؤمن أن يشغل نفسه فيها، وتخصيص هذه الليلة بسائر العبادات لن يؤثر على طلب العلم.
علماء الأصول يقولون: لا تزاحم في المستحبات.
على المؤمن أن يقدّم ما يجد نفسه أكثر خشوعاً عند الانشغال به.
54:08 هل تتغيّر ليلة القدر؟
ليلة القدر واحدة، لا تتغيّر، وما أيسر ليلتين أو ثلاث فيما يطلب المؤمن.
56:39 هل يقعُ البداء فيما يُمضى في ليلة القدر؟
وردت فيه روايات مختلفة، وفي بعضها : "التقدير في ليلة القدر تسعة عشر، والإبرام في ليلة إحدى وعشرين، والإمضاء في ليلة ثلاث وعشرين" وورد في بعض النصوص: أنّ ما يُمضى في ليلة 23 لا بداء فيه وفي بعضها أن فيه المشيئة.
الموافق لما نعلمه باليقين من الروايات ومما هو مرتكز عن المتشرعة أن ما يُمضى ليلة 23 من شهر رمضان فيه المحو والإثبات، وأن الدعاء يؤثّر مطلقا.
الامتياز الذي لليلة القدر عن سائر الليالي: للقضاء مراتب ودرجات.
تمثيل صاحب الحدائق رحمه الله لما يحصل في ليلة 19 و 21 و 23.
الشيخ البحراني: " و يؤيده ما ورد في الاخبار من أنّ العلم المخزون عند الله هو الذي يكون فيه البداء وله فيه المشيئة بالتقديم والتأخير والزيادة والنقصان ونحو ذلك و ما اطلع عليه ملائكته و رسله فإنه محتوم لا يداخله البداء.
كلمة طريفة للسيد الخوئي رحمه الله حول التفصيل والإجمال.
أضاف السيد الخوئي قيداً للروايات، فجمع بين العقل وما يقتضيه النقل: كيفيّة البيان.
فائدة: إثبات نبوة النبي (ص) من خلال عدم وقوع البداء في كلامه.
1:24:30 ما هي ظهورات أنّ: "يوم القدر كليلته"؟
تضاعف ثواب الأعمال في يوم القدر كما في ليلة القدر، تدخل هذه الرواية في أخبار من بلغ.
1:25:48 استيضاح حول الجمع بين الروايات
لا يسعنا أن نجزم بمراد المعصوم في إلتقاء الجمعان والاستظهار ليس بحجة في الأمور المعرفيّة، والترجيح أسوأ حالاً من الظهور.
1:26:56 هل للأنبياء السابقين ليلة القدر؟
هذه رواية آحاد لا توجب علماً ولا عملا، ونردّ علمها إلا أهلها.
1:27:59 ازدياد علم الإمام في ليلة القدر
حدود علمهم خارج علمنا، والعارف بحدود علمهم مَن علمهم وهم عليهم السلام.
YouTube
الشيخ علي الجزيري | جلسة حواريّة: ليلة القدر خيرٌ من ألف شهر| ليلة 18 رمضان 1444هـ
الشيخ علي الجزيري | ليلة القدر خيرٌ من ألف شهر| ليلة 18 رمضان 1444هـ | 8 أبريل 2023م
اليوتيوب: https://youtu.be/EY3XRaDaZCM
00:00 طرح الأسئلة
02:22 ليلة القدر
ليلة عظيمة تتكرّر في كل سنة هجريّة، وفضلها العظيم من يقينيات الدين الإسلامي.
ورد بيان أنها خيرٌ…
اليوتيوب: https://youtu.be/EY3XRaDaZCM
00:00 طرح الأسئلة
02:22 ليلة القدر
ليلة عظيمة تتكرّر في كل سنة هجريّة، وفضلها العظيم من يقينيات الدين الإسلامي.
ورد بيان أنها خيرٌ…
الشيخ علي الجزيري | شرح سورة الشمس | ليلة 2 رمضان 1444هـ
اليوتيوب: https://youtu.be/sn3Eh-yNjbU
00:00 كلمة في استقبال شهر رمضان المبارك 1444هـ
بيانات المعصومين (ع) في استقبال شهر رمضان المبارك.
حري بالمؤمن أن يقرأ خطبة النبي (ص) في استقبال شهر رمضان.
لأمير المؤمنين (ع) خطبة في استقبال شهر رمضان
ما جاء في الصحيفة السجادية من أدعية ترتبط بشهر رمضان
محطات تدبرية في مقدمة دعاء استقبال شهر رمضان [الدعاء 44 من الصحيفة]
محطات تدبرية في دعاء وداع شهر رمضان [الدعاء 45 من الصحيفة]
"السلام عليك ما أكثر عُتقاء الله فيك"
النص جاء لبيان المبالغة والكثرة من أجل تشويق النفوس، وهو عامل كيفي لترسيخ المعلومة.
30:45 تفسير سورة الشمس في عجالة
الآيات: [وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (4) وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (5) وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (6) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا].
إذا جلاها : ذهب العلامة الطباطبائي رحمه الله لإرجاع الضمير للأرض، وتكلّف بعض المفسرين.
إذا يغشاها: يغشى الأرض.
اختلاف السياق: يغشاها بدل غشيها (الفعل الماضي): رعاية الفاصلة، ووجود معنى كنائي.
45:44 البيان الذي يستفاد من السورة
أنّ الله خلق الإنسان وخيره بين الخير والشر، وعرفه القبيح والحسن ثم ترك له اختيار المسلك، وعاقبة من يختار طريق الخير والشر بطريق مجمل.
47:15 قوم ثمود: شاهد على سوء الاختيار وعاقبة أمرهم
50:30 ما جاء من الروايات في تفسير آيات السورة
57:18 ما ذهب له العلامة الطباطبائي رحمه الله له مستندٌ في الروايات الشريفة
1:00:09 نهاية الدرس وطرح الأسئلة
1:00:12 ما المقصود بالشقاء في الآية؟
الآية تعرضت لا لمجرد (الشقاوة) بل عنوان (الأشقى)، وهي صيغة "تفضيل" كما عند النحاة.
دلالة الإطلاق: ليست دلالة قطعية، فإن قام دليل على التقييد فيقيّد، والعبرة بالدليل الدال على تقييد هذا الإطلاق.
الشقاوة: مقابل الفلاح والسعادة.
1:03:18 ندم الراضين بعقر الناقة
[نهج البلاغة: أيها الناس، إنما يجمع الناس الرضا والسخط، وإنما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمهم الله بالعذاب لما عمّوه بالرضا]
قوم ثمود رضوا بالفعل وأصبحوا شركاء كما في الروايات، والذي يظهر من القصة القرآنية – التي تكرر الحديث عنها 5 مرات – أن عاقر الناقة نفّذ ما خططه له القوم، فالجميع شركاء.
في حكم الله: الراضي يؤاخذ برضاه، والعقوبة ليست جزائية (تشريعية)، ولكنها عقوبة ربّانية غير تشريعية قد تقع في الدنيا والآخرة.
الآيات تثبت تورط قوم ثوم في الجملة لا بالجملة، ونزول العقاب على القوم بأجمعهم متفرّع عن الرضا الذي يشمل دائرة أكبر من دائرة المخططين للجريمة.
نزول العذاب على من لم يكن مشمولا بالتكذيب: ألمٌ لا عقاب، ووجهه تصحيحه أنهم مملوكون لله، ولله أن يتصرّف في مخلوقاته.
الشيء الواحد إذا وقع على قوم قد يكون عذابا في حق البعض ولا يكون عذابا في حق البعض الآخر.
العقاب مع الندم: الندم لا يعني بالضرورة توبتهم، ويجوز عقلا أنهم رأوا أمارات عذاب الاستئصال، وهذا الندم لا فائدة منه، نظير ما حصل لفرعون.
اليوتيوب: https://youtu.be/sn3Eh-yNjbU
00:00 كلمة في استقبال شهر رمضان المبارك 1444هـ
بيانات المعصومين (ع) في استقبال شهر رمضان المبارك.
حري بالمؤمن أن يقرأ خطبة النبي (ص) في استقبال شهر رمضان.
لأمير المؤمنين (ع) خطبة في استقبال شهر رمضان
ما جاء في الصحيفة السجادية من أدعية ترتبط بشهر رمضان
محطات تدبرية في مقدمة دعاء استقبال شهر رمضان [الدعاء 44 من الصحيفة]
محطات تدبرية في دعاء وداع شهر رمضان [الدعاء 45 من الصحيفة]
"السلام عليك ما أكثر عُتقاء الله فيك"
النص جاء لبيان المبالغة والكثرة من أجل تشويق النفوس، وهو عامل كيفي لترسيخ المعلومة.
30:45 تفسير سورة الشمس في عجالة
الآيات: [وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (4) وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (5) وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (6) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا].
إذا جلاها : ذهب العلامة الطباطبائي رحمه الله لإرجاع الضمير للأرض، وتكلّف بعض المفسرين.
إذا يغشاها: يغشى الأرض.
اختلاف السياق: يغشاها بدل غشيها (الفعل الماضي): رعاية الفاصلة، ووجود معنى كنائي.
45:44 البيان الذي يستفاد من السورة
أنّ الله خلق الإنسان وخيره بين الخير والشر، وعرفه القبيح والحسن ثم ترك له اختيار المسلك، وعاقبة من يختار طريق الخير والشر بطريق مجمل.
47:15 قوم ثمود: شاهد على سوء الاختيار وعاقبة أمرهم
50:30 ما جاء من الروايات في تفسير آيات السورة
57:18 ما ذهب له العلامة الطباطبائي رحمه الله له مستندٌ في الروايات الشريفة
1:00:09 نهاية الدرس وطرح الأسئلة
1:00:12 ما المقصود بالشقاء في الآية؟
الآية تعرضت لا لمجرد (الشقاوة) بل عنوان (الأشقى)، وهي صيغة "تفضيل" كما عند النحاة.
دلالة الإطلاق: ليست دلالة قطعية، فإن قام دليل على التقييد فيقيّد، والعبرة بالدليل الدال على تقييد هذا الإطلاق.
الشقاوة: مقابل الفلاح والسعادة.
1:03:18 ندم الراضين بعقر الناقة
[نهج البلاغة: أيها الناس، إنما يجمع الناس الرضا والسخط، وإنما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمهم الله بالعذاب لما عمّوه بالرضا]
قوم ثمود رضوا بالفعل وأصبحوا شركاء كما في الروايات، والذي يظهر من القصة القرآنية – التي تكرر الحديث عنها 5 مرات – أن عاقر الناقة نفّذ ما خططه له القوم، فالجميع شركاء.
في حكم الله: الراضي يؤاخذ برضاه، والعقوبة ليست جزائية (تشريعية)، ولكنها عقوبة ربّانية غير تشريعية قد تقع في الدنيا والآخرة.
الآيات تثبت تورط قوم ثوم في الجملة لا بالجملة، ونزول العقاب على القوم بأجمعهم متفرّع عن الرضا الذي يشمل دائرة أكبر من دائرة المخططين للجريمة.
نزول العذاب على من لم يكن مشمولا بالتكذيب: ألمٌ لا عقاب، ووجهه تصحيحه أنهم مملوكون لله، ولله أن يتصرّف في مخلوقاته.
الشيء الواحد إذا وقع على قوم قد يكون عذابا في حق البعض ولا يكون عذابا في حق البعض الآخر.
العقاب مع الندم: الندم لا يعني بالضرورة توبتهم، ويجوز عقلا أنهم رأوا أمارات عذاب الاستئصال، وهذا الندم لا فائدة منه، نظير ما حصل لفرعون.
YouTube
الشيخ علي الجزيري | الدرس الأول | تفسير سورة الشمس | ليلة 2 رمضان 1444هـ
الشيخ علي الجزيري | تفسيرسورة الشمس | ليلة 2 رمضان 1444هـ | 23 مارس 2023م
اليوتيوب: https://youtu.be/sn3Eh-yNjbU
00:00 كلمة في استقبال شهر رمضان المبارك 1444هـ
بيانات المعصومين (ع) في استقبال شهر رمضان المبارك.
حري بالمؤمن أن يقرأ خطبة النبي (ص) في استقبال…
اليوتيوب: https://youtu.be/sn3Eh-yNjbU
00:00 كلمة في استقبال شهر رمضان المبارك 1444هـ
بيانات المعصومين (ع) في استقبال شهر رمضان المبارك.
حري بالمؤمن أن يقرأ خطبة النبي (ص) في استقبال…
الشيخ علي الجزيري | درس ليلة الخميس 21 ربيع الثاني 1444هـ - الموافق 16 نوفمبر 2022م
اليوتيوب: https://youtu.be/x51bE7BZpao
00:00 طرح الأسئلة
02:56 مقدمة الدرس: حديث الطير المشوي: «اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطعام»
أصل الحديث رواية نقلها أنس وجاءت من طريق أنس ورواه عن أنس جمع غفير، ودلالة الحديث واضحة جلية في أفضلية أمير المؤمنين (ع).
رغم اعتراف القوم بكثرة طرق الحديث، وبعضهم كتب كتابا مفردا في جمع أسانيده، إلا أن القوم حاول المشاغبة عليه.
جواب المشاغبة على المضمون: إيرادهم لا يصحّ، لأن الداعي هو رسول الله (ص)، وهذا الإطلاق لا ينعقد، ورسول الله (ص) غير داخل في هذا العموم، ناهيك عن أفضلية رسول الله (ص) بضرورة الدين.
10:10 – 10:38
10:39 هل ترتيب آيات القران توقيفي؟
الذي عليه جمهور المسلمين أنه توقيفي، ويوجد بحوث في بعض الآيات من جهة مناسبتها للسياق.
يمثل النص القرآني أصلاً لقواعد اللغة العربية.
في رواية أم سلمة، ورد أن آية التطهير نزلت كآية مستقلة.
السنة مختلفون في جزئية البسملة، وقد وقع القوم في المضحات من استدلال على جزئية البسملة من الفاتحة برواية آحاد ودلالتها ظنية.
كلمة حول توقيفية ترقيم الآيات.
24:57 الاعتماد على الطبقات لمعرفة اتصال السند وانقطاعه
هذا اصطلاح قديم، وعند غيرنا توجد مصنفات في هذا الخصوص.
لا ينحصر الطريق بالطبقات في معرفة الإتصال والانقطاع، ولكنها تنفع.
30:03 مضامين حديث النورانية
مضمونه يوافق جملة من الأحاديث من طرقنا، وطرق غيرنا.
الجواب على شبهة التجسيم التي يمكن أن تُثار، والإضافة في (نور الله) تشريفية.
الاستدلال بصحة المضمون على صحة الصدور.
39:05 ما جاء في رواية عنوان البصري: [لَيْسَ العِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ]
هذه الروايات تسبب مشكلة في باب التقليد،
إذا لم يكن العلم كسبيا، فكيف نعرف إن كان هذا من العلم من النور المقذوف في القلب، والحال أنّ الفقهاء يتكلمون وفق القواعد.
هذا الظاهر – إن سلمنا به - لا بُدّ أن يُفسّر.
وجه الأئمة عليهم السلام بعض أصحابهم للإفتاء، وهو ما عليه طريقة أهل الشرع، ولم يرد منعٌ.
الذي ينسجم مع الأصول العامة من وجوه محتملة: أنها ناظرة لكون بعض العلم لا ينفع صاحبه، وأن ما ينتفع به من العلم هو العلم الذي يُصلح صاحبه، وتسمية العلم بالنور تسمية للسبب باسم المسبب.
ينبغي التأمل في الروايات إن كانت ناظرة في العلم الخاص عند بعض الناس.
تعليق على فهم الصوفية لربط التقوى بالعلم في آية: ﴿ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾.
يحصل العلم بالتكسّب وقد يحصل من غير تكسّب.
59:23 شرح فقرة في زيارة الإمام الرضا (ع): [رِئَاسَةُ الْمُلْكِ الْأَعْظَمِ]
لفظ (السَّلَامُ عَلَى مَنِ انْتَهَى إِلَيْهِ رِئَاسَةُ الْمُلْكِ الْأَعْظَمِ) دليل على أن الرئاسة وصلت إليه يداً بيد.
الملك الذي حصل عليه الإمام الرضا (ع) ليست ولاية العهد التي كانت شكلية، وكان الرضا (ع) يراها ابتلاءً.
ما قيمة ولاية عهد المأمون أمام ما جعله الله للإمام المعصوم (ع) من سلطان تشريعي وتكويني؟!
1:04:48 قول السيدة زينب (ع) للسجاد (ع): "مالي أراك تجود بنفسك يا بقية جدي وأبي وإخوتي؟"
كون السجاد (ع) يجود بنفسه ناظرٌ لحال البدن، ولا ينافي ذلك العصمة.
تسلية العقيلة زينب (ع) للسجاد (ع) يدلّ على كمالها، ولا بأس أن يقول المأموم للإمام مثل ذلك خصوصاً إن كان من ربيبة رسول الله (ص) وأمير المؤمنين (ع)، ولا يوجد في كلامها أي خروج عن الأدب.
نحنُ نجلّ من لقي رسول الله (ص) ممن ثبت إيمانه إجلالاً عظيماً.
الروايات المشتملة على النصح لأئمة المسلمين: ناظرة لمعنى خاص من النصح، لا تقديم النصيحة.
اليوتيوب: https://youtu.be/x51bE7BZpao
00:00 طرح الأسئلة
02:56 مقدمة الدرس: حديث الطير المشوي: «اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطعام»
أصل الحديث رواية نقلها أنس وجاءت من طريق أنس ورواه عن أنس جمع غفير، ودلالة الحديث واضحة جلية في أفضلية أمير المؤمنين (ع).
رغم اعتراف القوم بكثرة طرق الحديث، وبعضهم كتب كتابا مفردا في جمع أسانيده، إلا أن القوم حاول المشاغبة عليه.
جواب المشاغبة على المضمون: إيرادهم لا يصحّ، لأن الداعي هو رسول الله (ص)، وهذا الإطلاق لا ينعقد، ورسول الله (ص) غير داخل في هذا العموم، ناهيك عن أفضلية رسول الله (ص) بضرورة الدين.
10:10 – 10:38
10:39 هل ترتيب آيات القران توقيفي؟
الذي عليه جمهور المسلمين أنه توقيفي، ويوجد بحوث في بعض الآيات من جهة مناسبتها للسياق.
يمثل النص القرآني أصلاً لقواعد اللغة العربية.
في رواية أم سلمة، ورد أن آية التطهير نزلت كآية مستقلة.
السنة مختلفون في جزئية البسملة، وقد وقع القوم في المضحات من استدلال على جزئية البسملة من الفاتحة برواية آحاد ودلالتها ظنية.
كلمة حول توقيفية ترقيم الآيات.
24:57 الاعتماد على الطبقات لمعرفة اتصال السند وانقطاعه
هذا اصطلاح قديم، وعند غيرنا توجد مصنفات في هذا الخصوص.
لا ينحصر الطريق بالطبقات في معرفة الإتصال والانقطاع، ولكنها تنفع.
30:03 مضامين حديث النورانية
مضمونه يوافق جملة من الأحاديث من طرقنا، وطرق غيرنا.
الجواب على شبهة التجسيم التي يمكن أن تُثار، والإضافة في (نور الله) تشريفية.
الاستدلال بصحة المضمون على صحة الصدور.
39:05 ما جاء في رواية عنوان البصري: [لَيْسَ العِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ]
هذه الروايات تسبب مشكلة في باب التقليد،
إذا لم يكن العلم كسبيا، فكيف نعرف إن كان هذا من العلم من النور المقذوف في القلب، والحال أنّ الفقهاء يتكلمون وفق القواعد.
هذا الظاهر – إن سلمنا به - لا بُدّ أن يُفسّر.
وجه الأئمة عليهم السلام بعض أصحابهم للإفتاء، وهو ما عليه طريقة أهل الشرع، ولم يرد منعٌ.
الذي ينسجم مع الأصول العامة من وجوه محتملة: أنها ناظرة لكون بعض العلم لا ينفع صاحبه، وأن ما ينتفع به من العلم هو العلم الذي يُصلح صاحبه، وتسمية العلم بالنور تسمية للسبب باسم المسبب.
ينبغي التأمل في الروايات إن كانت ناظرة في العلم الخاص عند بعض الناس.
تعليق على فهم الصوفية لربط التقوى بالعلم في آية: ﴿ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾.
يحصل العلم بالتكسّب وقد يحصل من غير تكسّب.
59:23 شرح فقرة في زيارة الإمام الرضا (ع): [رِئَاسَةُ الْمُلْكِ الْأَعْظَمِ]
لفظ (السَّلَامُ عَلَى مَنِ انْتَهَى إِلَيْهِ رِئَاسَةُ الْمُلْكِ الْأَعْظَمِ) دليل على أن الرئاسة وصلت إليه يداً بيد.
الملك الذي حصل عليه الإمام الرضا (ع) ليست ولاية العهد التي كانت شكلية، وكان الرضا (ع) يراها ابتلاءً.
ما قيمة ولاية عهد المأمون أمام ما جعله الله للإمام المعصوم (ع) من سلطان تشريعي وتكويني؟!
1:04:48 قول السيدة زينب (ع) للسجاد (ع): "مالي أراك تجود بنفسك يا بقية جدي وأبي وإخوتي؟"
كون السجاد (ع) يجود بنفسه ناظرٌ لحال البدن، ولا ينافي ذلك العصمة.
تسلية العقيلة زينب (ع) للسجاد (ع) يدلّ على كمالها، ولا بأس أن يقول المأموم للإمام مثل ذلك خصوصاً إن كان من ربيبة رسول الله (ص) وأمير المؤمنين (ع)، ولا يوجد في كلامها أي خروج عن الأدب.
نحنُ نجلّ من لقي رسول الله (ص) ممن ثبت إيمانه إجلالاً عظيماً.
الروايات المشتملة على النصح لأئمة المسلمين: ناظرة لمعنى خاص من النصح، لا تقديم النصيحة.
YouTube
الشيخ علي الجزيري || الجلسة الحوارية || 21 ربيع ثاني 1444هـ الموافق 16 نوفمبر2022 || النجف الأشرف
الشيخ علي الجزيري | درس ليلة الخميس 21 ربيع الثاني 1444هـ - الموافق 16 نوفمبر 2022م
اليوتيوب: https://youtu.be/x51bE7BZpao
00:00 طرح الأسئلة
02:56 مقدمة الدرس: حديث الطير المشوي: «اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطعام»
أصل الحديث رواية نقلها…
اليوتيوب: https://youtu.be/x51bE7BZpao
00:00 طرح الأسئلة
02:56 مقدمة الدرس: حديث الطير المشوي: «اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطعام»
أصل الحديث رواية نقلها…
الشيخ علي الجزيري | اعتكاف مسجد الإمام زين العابدين (ع) بالإسكان| ليلة السبت 25 شهر رمضان 1444هـ
اليوتيوب: https://youtu.be/outZRhAiK34
00:00 طرح الأسئلة
01:40 هل دافع أمير المؤمنين (ع) عن الزهراء عند هجوم القوم؟
أمير المؤمنين إمام معصوم وحاله حال الأنبياء والمعصومين، ففعله وتركه وفق شرع الله، عرفنا بذلك أم لم نعرفه.
في المسألة سؤالان:
ما هو الصواب في هذا الموقف؟ الدفاع أم ترك الدفاع؟
جوابه: المعصوم لا يفعل إلا الصواب.
ما الذي وقع في هذا الموقف؟ أدافع أم لم يفعل؟
الذي يعلم من الأخبار والنتائج أنه لم تقع بينه وبينهم مواجهة عسكرية، وحيث أنه معصوم فهذا هو الصواب.
يوجد سؤال ثالث: ما وجه الحكمة في عدم الدفاع؟
وجه الحكمة يُعلم ببيان المعصوم (ع)، وقد جاء في الروايات أن سبب عدم الدفاع وصية خاصة من رسول الله (ص)، والوصية موجودة عند الشيعة وعند غيرهم. كما توجد عند القوم رواية تشتملُ على وصيّة عامة بطاعة الأمير وعدم الدخول في حرب معه.
09:22 لماذا عدّ العدلُ من أصول الدين عند الشيعة؟
التعبير بأصول الدين لم يرد في الآيات ولم يرد بهذا المعنى المصطلح في الروايات، وإنما هو تعبير مدرسي عند علماء العقيدة، ولكنه مصطلح قديم، ولهُ قيمته.
الذي يلاحظ كلمات العلماء الذين ذكروا هذا المصطلح يلحظ مزايا فيما يعدونه من أصول الدين، ومنها أن يكون الوعد بدخول الجنة مشروطاً بها ولها دخالة في الإيمان دخلاً مطلقاً، وهي العقائد المنجزة وهي أربع: الإيمان بالله والإيمان بخاتم النبيين (ص) وإمامة أهل البيت (ع) والإيمان باليوم الآخر.
وتوجد عقائد معلّقة على مَن عَلمها، كالإيمان بالأنبياء السابقين والملائكة والكتب السابقة.
عند تصنيف الكتب العقائديّة تمت إضافة العدل إلى أصول الدين، وقد استحدث في زمن تشعّب المدارس الإسلاميّة.
نصّ الفريق المعتقد بأن الله خيّر العباد ولم يجبرهم على لزوم هذا الاعتقاد؛ لأنّ القول بالجبر يفضي لنسبة الظلم لله.
يسمّى الشيعة والمعتزلة بالعدليّة؛ لأنهم لم يسندوا الجبر إلى الله سبحانه وتعالى.
موقف أهل البيت (ع): (لا جبر ولا تفويض، وإنما أمرٌ بين أمرين)؛ للرد على من أطلق القول بالإختيار فسلب سلطان الله (المعتزلة)، والردّ على من نسب الظلم إلى الله (الأشاعرة).
الوجدان يشهد بما يعتقد به الشيعة في هذه المسألة: ليس مطلقاً وليس مفوضاً بلا حدود.
في زماننا المعاصر، لا حاجة للتنبيه على هذا، خصوصاً وأن الأشاعرة ليس لهم راية، فلا داعي للقول بأن أصول الدين خمسة، ويكتفى بالأربعة التي لها دخالة مطلقة في الإيمان.
36:22 لماذا لم تكن الإمامة في أولاد الإمام الحسن (ع)؟
الذي يحدد من هو الإمام هو الله عزوجل، ودونك جواب الله لدعوة إبراهيم الخليل (ع): ( لا ينال عهدي الظالمين).
بيّن القرآن شرط حصول الإمامة: الصبر المطلق واليقين التام، وليس للبشر تحديد من تتوفّر فيها هاتان الخصلتان.
الله هو من يختار الإمام، لا العبد: (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ ۗ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ)، واختيار الله ليس اعتباطيّا.
42:42 صحة كتاب سليم بن قيس
كتاب سليم بن قيس كتاب معتبر وكتاب شريف، وأما النسخة الموجودة في زماننا فمختلف فيها.
والمقدار الوارد في مدح الكتاب ناظر للنسخة الأصلية من الكتاب.
44:00 لماذا لم يقبل الإمام الرضا (ع) الخلافة من المأمون؟
هل الخلافة ملك للمأمون لكي يعطيها للرضا (ع)؟ وهو ما قاله الرضا (ع) في جوابه للمأمون.
لما لم يقبل الإمام الرضا (ع) من المأمون هدّده بالقتل فقبل بولاية العهد ضمن شروط.
47:13 كيف نردّ على من يقول: لا أؤمن بالتقليد وغيرها من الأمور؟
هذا قليل الثقافة الدينية، وعليه أن يتثقّف دينيّا.
صاحب هذه الدعوى مكابر؛ لأنّ صاحبها يرجع إلى المتخصصّ في شؤون حياته المختلفة، ومسائل الدين مسائل تخصّصية، والأمور الضروريّة لا تقليد فيها.
توجد في علوم الدين تفريعات كثيرة لا تنفع معها المعرفة السطحية.
55:37 حادثة المبيت وعلم أمير المؤمنين (ع) بأنه لن يقع له شيء
لو قلنا بأنه يعلم سيبقى بعد رسول الله (ص)، فمن أين لك أنه حياته تلك ليست حياة بعد رجوعه للحياة؟
الدليل على علم أمير المؤمنين (ع) بما سيكون دليل نقلي، والدليل النقلي قابلٌ للتخصيص، فيجوز أن يكون أمير المؤمنين (ع) غير عالمٍ بنجاته ليلة المبيت، ويعلم التخصيص من خلال ما دلّ على كون المبيت فضيلة له بضميمة دليل العقل.
يصحّ أن يتعرّض أمير المؤمنين (ع) لألوان الأذى جراء مبيته في فراش رسول الله (ص).
ليست بقرة بني إسرائيل بأعظم من يد رسول الله (ص)؛ فيجوز أن يقتل في تلك الليلة ويعيده رسول الله (ص)، ولا أقل من احتمال ذلك.
الجواب على إقدام المعصوم (ع) على ما يؤدي لقتله، وحرمة إلقاء اليد في التهلكة: الدليل الشرعي قابل للتخصيص.
موارد شبيهة: طلب القتل من الآخرين [قصة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام]
فعل المعصوم (ع) دليل على الرخصة الشرعيّة.
1:10:04 قتل الخضر (ع) للغلام
اليوتيوب: https://youtu.be/outZRhAiK34
00:00 طرح الأسئلة
01:40 هل دافع أمير المؤمنين (ع) عن الزهراء عند هجوم القوم؟
أمير المؤمنين إمام معصوم وحاله حال الأنبياء والمعصومين، ففعله وتركه وفق شرع الله، عرفنا بذلك أم لم نعرفه.
في المسألة سؤالان:
ما هو الصواب في هذا الموقف؟ الدفاع أم ترك الدفاع؟
جوابه: المعصوم لا يفعل إلا الصواب.
ما الذي وقع في هذا الموقف؟ أدافع أم لم يفعل؟
الذي يعلم من الأخبار والنتائج أنه لم تقع بينه وبينهم مواجهة عسكرية، وحيث أنه معصوم فهذا هو الصواب.
يوجد سؤال ثالث: ما وجه الحكمة في عدم الدفاع؟
وجه الحكمة يُعلم ببيان المعصوم (ع)، وقد جاء في الروايات أن سبب عدم الدفاع وصية خاصة من رسول الله (ص)، والوصية موجودة عند الشيعة وعند غيرهم. كما توجد عند القوم رواية تشتملُ على وصيّة عامة بطاعة الأمير وعدم الدخول في حرب معه.
09:22 لماذا عدّ العدلُ من أصول الدين عند الشيعة؟
التعبير بأصول الدين لم يرد في الآيات ولم يرد بهذا المعنى المصطلح في الروايات، وإنما هو تعبير مدرسي عند علماء العقيدة، ولكنه مصطلح قديم، ولهُ قيمته.
الذي يلاحظ كلمات العلماء الذين ذكروا هذا المصطلح يلحظ مزايا فيما يعدونه من أصول الدين، ومنها أن يكون الوعد بدخول الجنة مشروطاً بها ولها دخالة في الإيمان دخلاً مطلقاً، وهي العقائد المنجزة وهي أربع: الإيمان بالله والإيمان بخاتم النبيين (ص) وإمامة أهل البيت (ع) والإيمان باليوم الآخر.
وتوجد عقائد معلّقة على مَن عَلمها، كالإيمان بالأنبياء السابقين والملائكة والكتب السابقة.
عند تصنيف الكتب العقائديّة تمت إضافة العدل إلى أصول الدين، وقد استحدث في زمن تشعّب المدارس الإسلاميّة.
نصّ الفريق المعتقد بأن الله خيّر العباد ولم يجبرهم على لزوم هذا الاعتقاد؛ لأنّ القول بالجبر يفضي لنسبة الظلم لله.
يسمّى الشيعة والمعتزلة بالعدليّة؛ لأنهم لم يسندوا الجبر إلى الله سبحانه وتعالى.
موقف أهل البيت (ع): (لا جبر ولا تفويض، وإنما أمرٌ بين أمرين)؛ للرد على من أطلق القول بالإختيار فسلب سلطان الله (المعتزلة)، والردّ على من نسب الظلم إلى الله (الأشاعرة).
الوجدان يشهد بما يعتقد به الشيعة في هذه المسألة: ليس مطلقاً وليس مفوضاً بلا حدود.
في زماننا المعاصر، لا حاجة للتنبيه على هذا، خصوصاً وأن الأشاعرة ليس لهم راية، فلا داعي للقول بأن أصول الدين خمسة، ويكتفى بالأربعة التي لها دخالة مطلقة في الإيمان.
36:22 لماذا لم تكن الإمامة في أولاد الإمام الحسن (ع)؟
الذي يحدد من هو الإمام هو الله عزوجل، ودونك جواب الله لدعوة إبراهيم الخليل (ع): ( لا ينال عهدي الظالمين).
بيّن القرآن شرط حصول الإمامة: الصبر المطلق واليقين التام، وليس للبشر تحديد من تتوفّر فيها هاتان الخصلتان.
الله هو من يختار الإمام، لا العبد: (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ ۗ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ)، واختيار الله ليس اعتباطيّا.
42:42 صحة كتاب سليم بن قيس
كتاب سليم بن قيس كتاب معتبر وكتاب شريف، وأما النسخة الموجودة في زماننا فمختلف فيها.
والمقدار الوارد في مدح الكتاب ناظر للنسخة الأصلية من الكتاب.
44:00 لماذا لم يقبل الإمام الرضا (ع) الخلافة من المأمون؟
هل الخلافة ملك للمأمون لكي يعطيها للرضا (ع)؟ وهو ما قاله الرضا (ع) في جوابه للمأمون.
لما لم يقبل الإمام الرضا (ع) من المأمون هدّده بالقتل فقبل بولاية العهد ضمن شروط.
47:13 كيف نردّ على من يقول: لا أؤمن بالتقليد وغيرها من الأمور؟
هذا قليل الثقافة الدينية، وعليه أن يتثقّف دينيّا.
صاحب هذه الدعوى مكابر؛ لأنّ صاحبها يرجع إلى المتخصصّ في شؤون حياته المختلفة، ومسائل الدين مسائل تخصّصية، والأمور الضروريّة لا تقليد فيها.
توجد في علوم الدين تفريعات كثيرة لا تنفع معها المعرفة السطحية.
55:37 حادثة المبيت وعلم أمير المؤمنين (ع) بأنه لن يقع له شيء
لو قلنا بأنه يعلم سيبقى بعد رسول الله (ص)، فمن أين لك أنه حياته تلك ليست حياة بعد رجوعه للحياة؟
الدليل على علم أمير المؤمنين (ع) بما سيكون دليل نقلي، والدليل النقلي قابلٌ للتخصيص، فيجوز أن يكون أمير المؤمنين (ع) غير عالمٍ بنجاته ليلة المبيت، ويعلم التخصيص من خلال ما دلّ على كون المبيت فضيلة له بضميمة دليل العقل.
يصحّ أن يتعرّض أمير المؤمنين (ع) لألوان الأذى جراء مبيته في فراش رسول الله (ص).
ليست بقرة بني إسرائيل بأعظم من يد رسول الله (ص)؛ فيجوز أن يقتل في تلك الليلة ويعيده رسول الله (ص)، ولا أقل من احتمال ذلك.
الجواب على إقدام المعصوم (ع) على ما يؤدي لقتله، وحرمة إلقاء اليد في التهلكة: الدليل الشرعي قابل للتخصيص.
موارد شبيهة: طلب القتل من الآخرين [قصة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام]
فعل المعصوم (ع) دليل على الرخصة الشرعيّة.
1:10:04 قتل الخضر (ع) للغلام
YouTube
الشيخ علي الجزيري | اعتكاف مسجد الإمام زين العابدين (ع) بالإسكان| ليلة السبت 25 شهر رمضان 1444 هـ
الشيخ علي الجزيري | اعتكاف مسجد الإمام زين العابدين (ع) بالإسكان| ليلة السبت 25 شهر رمضان 1444هـ
اليوتيوب: https://youtu.be/outZRhAiK34
00:00 طرح الأسئلة
01:40 هل دافع أمير المؤمنين (ع) عن الزهراء عند هجوم القوم؟
أمير المؤمنين إمام معصوم وحاله حال الأنبياء…
اليوتيوب: https://youtu.be/outZRhAiK34
00:00 طرح الأسئلة
01:40 هل دافع أمير المؤمنين (ع) عن الزهراء عند هجوم القوم؟
أمير المؤمنين إمام معصوم وحاله حال الأنبياء…
قصة موسى (ع) والخضر (ع) ناظرة لشرع خاصٍ بأمر الله، وليست حكماً عاماً.
لم يفعل رسول الله (ص) كل ما رخّصه الشارع فيه.
1:12:49 الآيات التي يظهر منها ما ينافي العصمة
الجواب العام: هذه الظهورات – إن سلّمت – ظنيّة، ودليل العصمة يقيني، ولا نقدّم الدليل الظني على الدليل اليقيني.
هذه الآيات مؤولة، والتأويل موكول للبحث التفسيري.
1:15:24 نسبة محمد بن الحنفيّة لأمه
نحنُ ننسبه إلى أمير المؤمنين (ع)، والنسبة لابن الحنفيّة شهرة عند المؤرخين.
1:17:00 شرح فقرة من دعاء حول التشديد على الاستعاذة من الشيطان في نهار رمضان
شرح فقرة من دعاء: (وأعذني فيه من الشيطان الرجيم وهمزه ولمزه ونفثه ونفخه ووسوسته وتثبيطه...)
الرواية تفسّر آية (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ) تفسيراً مباشراً.
للشيطان مزايا، من أهمها : تجاربه الطويلة في الإضلال.
تصفيد الشيطان من رحمة الله عبر تقليل الأعداء.
لم يفعل رسول الله (ص) كل ما رخّصه الشارع فيه.
1:12:49 الآيات التي يظهر منها ما ينافي العصمة
الجواب العام: هذه الظهورات – إن سلّمت – ظنيّة، ودليل العصمة يقيني، ولا نقدّم الدليل الظني على الدليل اليقيني.
هذه الآيات مؤولة، والتأويل موكول للبحث التفسيري.
1:15:24 نسبة محمد بن الحنفيّة لأمه
نحنُ ننسبه إلى أمير المؤمنين (ع)، والنسبة لابن الحنفيّة شهرة عند المؤرخين.
1:17:00 شرح فقرة من دعاء حول التشديد على الاستعاذة من الشيطان في نهار رمضان
شرح فقرة من دعاء: (وأعذني فيه من الشيطان الرجيم وهمزه ولمزه ونفثه ونفخه ووسوسته وتثبيطه...)
الرواية تفسّر آية (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ) تفسيراً مباشراً.
للشيطان مزايا، من أهمها : تجاربه الطويلة في الإضلال.
تصفيد الشيطان من رحمة الله عبر تقليل الأعداء.
*الشيخ علي الجزيري | اعتكاف مسجد أمير المؤمنين (ع) | ليلة السبت 24 شهر رمضان 1444هـ*
📹 *اليوتيوب:* https://youtu.be/h2apSGPftAA
00:00 طرح الأسئلة
03:10 المستند الفقهي للجزع على المعصومين (ع) غير الحسين (ع)
المسألة فقهيّة، ولا يُسأل الفقيه عن مدرك الحكم، وهو مقتضى رجوع غير الخبير للخبير.
مما يستند له الفقهاء في الجواب استشكاف الملاك: ذكر الحسين (ع) لا يراد منه الخصوصية بل على ما أصابهم (عليهم السلام).
أدلة ثبوت الجزع على رسول الله (ص) كثيرة ومنها الأولوية القطعيّة.
إما أن يكون العموم لا يشمل الجزع على المعصومين (ع) أو أنّ عمومٌ له ما يخصصّه [ومما يخصصّه سيرة المتشرعة، والإجماع].
12:46 شرح دعاء: (فَإِنِّي لَمْ آتِكَ ثِقَةً مِنِّي بِعَمَلٍ صَالِحٍ قَدَّمْتُهُ ولَا شَفَاعَةِ مَخْلُوقٍ رَجَوْتُهُ)
للشافع والمشفوع له شروط.
يوجد شرط في الشفاعة وهو الإذن: (لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَٰنُ وَقَالَ صَوَابًا)
غاية ما في الدعاء العموم، ودلالة اللفظ العام على شمول العموم لكل أفراده ظنيّة، ودليلنا على ثبوت الشفاعة لبعض الشفعاء ثابتٌ باليقين، ومقتضى الجمع: حمل العام على الخاص.
18:22 هل ينفي التطور المعاصر للعلوم إعجاز المعجزات؟
ما حصل لا ينفي إعجاز أهل المعجزات؛ لأنهم خرقوا العادات في تلك الأزمنة التي لم يكن له من سبيل إلا من سبيل الأسباب الغيبيّة، وما يحصل في زماننا هو التوصل من خلال أسباب عادية.
الأسباب الغيبية في تلك الأزمنة حاصلة بتمكين الله ومقترنة بدعوى النبوة.
لا محذور من تمكين غير الأنبياء (ع) من أمور خارقة للعادة في [ كجلب عصر بلقيس] بشرط عدم دعوى النبوة.
25:12 أبشع عمل يحجب الناس عن ألطاف الله
جاء في القرآن ذكر عدد من الأعمال التي استحقت بها بعض الأمم عذاب الاستئصال.
نسأل الله أن يعصم المؤمنين من الذنوب ويعصم غيرهم فبعض الذنوب( لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً).
26:43 لماذا لم تكن التقوى من شروط الدين؟
ثمة جوابان:
الجواب الأول: المُراد بالتقوى: ليس الدرجة العليا من التقوى والمتقي الذي تتوفّر فيه الاعتقادات المحققة لعنوان الإيمان.
الجواب الثاني: تفسير التقبّل: الآية ناظرة للتقبّل الذي يوجبُ حصول درجة عالية من الثواب لا التقبّل الذي يوجبُ أصل القبول.
30:15 مشاغبة على حديث المنزلة: موت هارون (ع) قبل موسى (ع)
هل نفت وفاة هارون (ع) قبل موسى (ع) منزلته من موسى (ع)؟!
منزلة هارون (ع) من موسى (ع) واردة في القرآن.
أدلة الإمامة متكثرة تعضد بعضها صدوراً ودلالة، والنص على أمير المؤمنين (ع) قطعي الصدور والدلالة.
36:29 نسبة الخلق إلى أهل البيت (ع)
للتفويض معاني باطلة عقلاً، ومنها باطلة نقلاً، ومنها معاني جائزة.
من الباطلة عقلاً: أن الله خلقهم ثم مكنهم من خلق العباد وليس له أن يخلق ويرزق.
من الباطل شرعا: أن يقال أن الله خلقهم ثم انعزل عن الخلق.
من المعاني الجائزة ما أسنده الله إلى إبراهيم (ع) وعيسى (ع) في الخلق، وما أسنده إلى داود (ع) ورسول الله (ص) في الرزق.
ما نثبته لهم هو المقدار الذي أثبتته الروايات، وما قام دليل من الشرع على نفيه فإنا ننفيه عنهم.
نحن لا نعلم الله ورسوله الدين!
من تكلم بما دلّ العقل والشرع على بطلان رددناه، وأما من تكلّم بما لم يدلّ العقل والنقل على بطلانه فنقول له: لا نقول بما تقول، وحجتنا قوله تعالى: (سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (159) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ).
44:15 من هم الأبدال؟
لا أعلم.
44:55 معنى الخلق بالمباشرة ومنع الفلاسفة منه
ما يقوله الفيلسوف شبهة في مقابل البديهة الدينية، يقول تعالى: (مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ).
النقض إما أن يكون صحيحاً أو يكون مع فارق.
تأويلنا للخلق بيديه، يمكن تأويله بالعناية.
52:12 حكم صاحب البحار رحمه الله على دعاء بأنه من متفردات الصوفيّة والتسامح في أدلة السنن
يعتمد على درجة قناعتك بكلام العلامة رحمه الله، فإن حصل لك اليقين بأن الدعاء موضوع فلك أن تجتنبه [لا رجاء]، وإن لم يحصل لك ذلك فهو دعاءٌ مرويٌّ لك أن تأتي به برجاء المطلوبيّة.
54:35 زيادة الموبقات أمر طبيعي مع بعد الناس عن الدين
لعلكم تجيبون على سؤال سابق يفهم من خلال النص المتواتر الدال على امتلاء الأرض بالظلم والجور قبل ظهور الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) وارتباط الظهور بكثرة المعاصي.
المسألة لا ترتبط بالضرورة عن الابتعاد عن النص الشرعي؛ ذلك أن تدين الناس يمر بمدّ وجزر، ولا يمشي بوتيرة مطردة.
58:44 لماذا لم ينصر الصحابة أمير المؤمنين (ع) إذا كان منصوصاً عليه؟
عدد من كان من الصحابة في المدينة لا يشكلون نسبة كبيرة من مجمل الصحابة.
مثال تطبيقي على واقعة أحد.
الحد الأدنى لنسبة المنافقين التي كشفت عنها غزوة أحد هو 30% من أهل المدينة.
النفاق ظاهرة ظهرت في المدينة، ومرض القلب ظاهرة بدت في مكة.
📹 *اليوتيوب:* https://youtu.be/h2apSGPftAA
00:00 طرح الأسئلة
03:10 المستند الفقهي للجزع على المعصومين (ع) غير الحسين (ع)
المسألة فقهيّة، ولا يُسأل الفقيه عن مدرك الحكم، وهو مقتضى رجوع غير الخبير للخبير.
مما يستند له الفقهاء في الجواب استشكاف الملاك: ذكر الحسين (ع) لا يراد منه الخصوصية بل على ما أصابهم (عليهم السلام).
أدلة ثبوت الجزع على رسول الله (ص) كثيرة ومنها الأولوية القطعيّة.
إما أن يكون العموم لا يشمل الجزع على المعصومين (ع) أو أنّ عمومٌ له ما يخصصّه [ومما يخصصّه سيرة المتشرعة، والإجماع].
12:46 شرح دعاء: (فَإِنِّي لَمْ آتِكَ ثِقَةً مِنِّي بِعَمَلٍ صَالِحٍ قَدَّمْتُهُ ولَا شَفَاعَةِ مَخْلُوقٍ رَجَوْتُهُ)
للشافع والمشفوع له شروط.
يوجد شرط في الشفاعة وهو الإذن: (لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَٰنُ وَقَالَ صَوَابًا)
غاية ما في الدعاء العموم، ودلالة اللفظ العام على شمول العموم لكل أفراده ظنيّة، ودليلنا على ثبوت الشفاعة لبعض الشفعاء ثابتٌ باليقين، ومقتضى الجمع: حمل العام على الخاص.
18:22 هل ينفي التطور المعاصر للعلوم إعجاز المعجزات؟
ما حصل لا ينفي إعجاز أهل المعجزات؛ لأنهم خرقوا العادات في تلك الأزمنة التي لم يكن له من سبيل إلا من سبيل الأسباب الغيبيّة، وما يحصل في زماننا هو التوصل من خلال أسباب عادية.
الأسباب الغيبية في تلك الأزمنة حاصلة بتمكين الله ومقترنة بدعوى النبوة.
لا محذور من تمكين غير الأنبياء (ع) من أمور خارقة للعادة في [ كجلب عصر بلقيس] بشرط عدم دعوى النبوة.
25:12 أبشع عمل يحجب الناس عن ألطاف الله
جاء في القرآن ذكر عدد من الأعمال التي استحقت بها بعض الأمم عذاب الاستئصال.
نسأل الله أن يعصم المؤمنين من الذنوب ويعصم غيرهم فبعض الذنوب( لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً).
26:43 لماذا لم تكن التقوى من شروط الدين؟
ثمة جوابان:
الجواب الأول: المُراد بالتقوى: ليس الدرجة العليا من التقوى والمتقي الذي تتوفّر فيه الاعتقادات المحققة لعنوان الإيمان.
الجواب الثاني: تفسير التقبّل: الآية ناظرة للتقبّل الذي يوجبُ حصول درجة عالية من الثواب لا التقبّل الذي يوجبُ أصل القبول.
30:15 مشاغبة على حديث المنزلة: موت هارون (ع) قبل موسى (ع)
هل نفت وفاة هارون (ع) قبل موسى (ع) منزلته من موسى (ع)؟!
منزلة هارون (ع) من موسى (ع) واردة في القرآن.
أدلة الإمامة متكثرة تعضد بعضها صدوراً ودلالة، والنص على أمير المؤمنين (ع) قطعي الصدور والدلالة.
36:29 نسبة الخلق إلى أهل البيت (ع)
للتفويض معاني باطلة عقلاً، ومنها باطلة نقلاً، ومنها معاني جائزة.
من الباطلة عقلاً: أن الله خلقهم ثم مكنهم من خلق العباد وليس له أن يخلق ويرزق.
من الباطل شرعا: أن يقال أن الله خلقهم ثم انعزل عن الخلق.
من المعاني الجائزة ما أسنده الله إلى إبراهيم (ع) وعيسى (ع) في الخلق، وما أسنده إلى داود (ع) ورسول الله (ص) في الرزق.
ما نثبته لهم هو المقدار الذي أثبتته الروايات، وما قام دليل من الشرع على نفيه فإنا ننفيه عنهم.
نحن لا نعلم الله ورسوله الدين!
من تكلم بما دلّ العقل والشرع على بطلان رددناه، وأما من تكلّم بما لم يدلّ العقل والنقل على بطلانه فنقول له: لا نقول بما تقول، وحجتنا قوله تعالى: (سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (159) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ).
44:15 من هم الأبدال؟
لا أعلم.
44:55 معنى الخلق بالمباشرة ومنع الفلاسفة منه
ما يقوله الفيلسوف شبهة في مقابل البديهة الدينية، يقول تعالى: (مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ).
النقض إما أن يكون صحيحاً أو يكون مع فارق.
تأويلنا للخلق بيديه، يمكن تأويله بالعناية.
52:12 حكم صاحب البحار رحمه الله على دعاء بأنه من متفردات الصوفيّة والتسامح في أدلة السنن
يعتمد على درجة قناعتك بكلام العلامة رحمه الله، فإن حصل لك اليقين بأن الدعاء موضوع فلك أن تجتنبه [لا رجاء]، وإن لم يحصل لك ذلك فهو دعاءٌ مرويٌّ لك أن تأتي به برجاء المطلوبيّة.
54:35 زيادة الموبقات أمر طبيعي مع بعد الناس عن الدين
لعلكم تجيبون على سؤال سابق يفهم من خلال النص المتواتر الدال على امتلاء الأرض بالظلم والجور قبل ظهور الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) وارتباط الظهور بكثرة المعاصي.
المسألة لا ترتبط بالضرورة عن الابتعاد عن النص الشرعي؛ ذلك أن تدين الناس يمر بمدّ وجزر، ولا يمشي بوتيرة مطردة.
58:44 لماذا لم ينصر الصحابة أمير المؤمنين (ع) إذا كان منصوصاً عليه؟
عدد من كان من الصحابة في المدينة لا يشكلون نسبة كبيرة من مجمل الصحابة.
مثال تطبيقي على واقعة أحد.
الحد الأدنى لنسبة المنافقين التي كشفت عنها غزوة أحد هو 30% من أهل المدينة.
النفاق ظاهرة ظهرت في المدينة، ومرض القلب ظاهرة بدت في مكة.
YouTube
الشيخ علي الجزيري | اعتكاف مسجد أمير المؤمنين (ع) بالفاضليّة | ليلة السبت 24 شهر رمضان 1444هـ
الشيخ علي الجزيري | اعتكاف مسجد أمير المؤمنين (ع) | ليلة السبت 24 شهر رمضان 1444هـ
اليوتيوب: https://youtu.be/h2apSGPftAA
00:00 طرح الأسئلة
03:10 المستند الفقهي للجزع على المعصومين (ع) غير الحسين (ع)
المسألة فقهيّة، ولا يُسأل الفقيه عن مدرك الحكم، وهو مقتضى…
اليوتيوب: https://youtu.be/h2apSGPftAA
00:00 طرح الأسئلة
03:10 المستند الفقهي للجزع على المعصومين (ع) غير الحسين (ع)
المسألة فقهيّة، ولا يُسأل الفقيه عن مدرك الحكم، وهو مقتضى…
هل يتوقّع ممن كان يبغض عليّا (ع) أن يحبّ عليا أو ينصره؟!
يوجد فريق يأبى أن تجتمع النبوة والإمامة في بني هاشم، ومن الطبيعي أن لا ينصر هؤلاء عليا (ع).
يوجد فريق من المؤمنين لم يقبل إلا عليا (ع): ومنهم من وجد في نفسه القدرة لإظهار حق علي (ع) وهم من اجتمع في بيت الزهراء (ع).
لا ينكر أن الفريق المنكر كان له شوكة، وقد حصلت لهم عبر السقيفة، وقد أَهّلت هذا الفريق لفرض قوانينه الصارمة.
من الأمور التي تثير علامات الاستفهام انشغال الناس عن مصيبة رسول الله (ص) وتجهيزه بالتخطيط لدنياهم.
من يستطيع أن يضع قانوناً بإعدام من يقول بأن رسول الله (ص) قد قتل، ألا يستطيع أن يضع قانوناً بوجوب البيعة لغير علي (ع)؟!
المنطق الطبيعي لتسلسل الأحداث وحصول الشوكة لفريق من الناس وفرضهم أحكاما على المسلمين الموجودين في المدينة بالقوة موجود بحسب ما في صحيح البخاري.
رسول الله (ص) أعظم، ومع ذلك لم ينصره القسم الأكبر منهم في مواطن عدة، فإن لم ينصروا النبي (ص) فكيف لهم أن ينصروا الولي (ع).
نحن لا ندين كل الصحابة؛ ونحن لا نعلم عذرهم، ولا نعلم من كان لهم عذر ومن لم يكن له عذر.
يوجد في الصحابة من قصّر في نصرة أمير المؤمنين (ع) ولكنه رجع، والصحابة درجات، وقد نصر أمير المؤمنين (ع) في صفين نحواً من 200 بدري.
نحن نجلّ الصحابة إجلالا عظيماً، ولكن لا نقول بعصمتهم.
لا أعتقد أنّ الصحابة الصالحين عند غيرنا أكثر من الصحابة الصالحين عندنا.
يوجد فريق يأبى أن تجتمع النبوة والإمامة في بني هاشم، ومن الطبيعي أن لا ينصر هؤلاء عليا (ع).
يوجد فريق من المؤمنين لم يقبل إلا عليا (ع): ومنهم من وجد في نفسه القدرة لإظهار حق علي (ع) وهم من اجتمع في بيت الزهراء (ع).
لا ينكر أن الفريق المنكر كان له شوكة، وقد حصلت لهم عبر السقيفة، وقد أَهّلت هذا الفريق لفرض قوانينه الصارمة.
من الأمور التي تثير علامات الاستفهام انشغال الناس عن مصيبة رسول الله (ص) وتجهيزه بالتخطيط لدنياهم.
من يستطيع أن يضع قانوناً بإعدام من يقول بأن رسول الله (ص) قد قتل، ألا يستطيع أن يضع قانوناً بوجوب البيعة لغير علي (ع)؟!
المنطق الطبيعي لتسلسل الأحداث وحصول الشوكة لفريق من الناس وفرضهم أحكاما على المسلمين الموجودين في المدينة بالقوة موجود بحسب ما في صحيح البخاري.
رسول الله (ص) أعظم، ومع ذلك لم ينصره القسم الأكبر منهم في مواطن عدة، فإن لم ينصروا النبي (ص) فكيف لهم أن ينصروا الولي (ع).
نحن لا ندين كل الصحابة؛ ونحن لا نعلم عذرهم، ولا نعلم من كان لهم عذر ومن لم يكن له عذر.
يوجد في الصحابة من قصّر في نصرة أمير المؤمنين (ع) ولكنه رجع، والصحابة درجات، وقد نصر أمير المؤمنين (ع) في صفين نحواً من 200 بدري.
نحن نجلّ الصحابة إجلالا عظيماً، ولكن لا نقول بعصمتهم.
لا أعتقد أنّ الصحابة الصالحين عند غيرنا أكثر من الصحابة الصالحين عندنا.