*الشيخ علي الجزيري | الملتقى المهدوي الأول ليلة 17 شعبان 1444هـ | الموافق 9 مارس 2023م | الحسينية الحيدرية بالإسكان*
اليوتيوب:
https://youtu.be/UnEOt500-Ag

00:00 المقدمة: مقدّم الجلسة
05:50 محاور الجلسة الحوارية

06:46 ثقافة وجود المخلّص في الأديان السماوية
في وجود المخلّص في الأديان جانبان:
الأول: الجانب الجيّد: الملفت ف الأديان السماوية يوجد هذا الاعتقاد، ما يوحي بأنّ هذا الأمر ليس من اختلاقات أتباع الأديان، بل هو مما جاء به الوحي، وهو في دلالته كالتواتر.
الثاني: عدم كون ذلك بالأمر المهمّ عندنا: نحنُ نقبلُ بما بشّر به النبي (ص) من إخبارات غيبيّة ونسلّم به، سواء قال به غيرنا أو لم يقل به، وهذه البشارة تواترت عن النبي (ص).
برقيّة: الأحاديث المنقولة عن الصحابة في شأن الأمور الغيبيّة.
من الكتب التي استقصت البشارة بالإمام المهدي (ع) كتاب منتخب الأثر للشيخ لطف الله الصافي الكلبايكاني.

16:18 منشأ الاختلاف في هويّة المخلّص
للاختلاف أسبابه، ولسنا معنيين بالأسباب المختلفة بين المتوافقين في الاعتقاد، فذلك من الطبيعي في حال الأمم.

18:52 الانتقال للمحور الثاني: مصاديق الانتفاع

19:12 مصاديق الانتفاع بالإمام المهدي (ع) في غيبته
للانتفاع بغيبته وجوهٌ، وقد بُيّن ذلك فيما جاء عنهم (ع) بنحو التشبيه: (كالانتفاع بالشمس إذا غيّبها عن الأبصار السحاب).
من الوجوه ما يُدرك وما لا يُدرك، ومن الوجوه التي وردت في بيان الشرع كما جاء في الزيارة الجامعة من شؤون خاصّة، وما جاء من كونهم (ع) وسائط في نزول بركات الله.

29:36 الانتقال للمحور الثالث: دور الفقهاء في عصر الغيبة

29:59 دور الفقهاء في دفع الشبهات
دفع الشبهات عن الدين وظيفة كل قادر، ومن الشبهات مما يُعنى بالتصدي له الفقهاء، وطبيعة الشبهات تحدّد طبيعة المتصدين لها، وقد كان كبار علماء الشيعة في بعض حقب زمنيّة هم المتصدون لرد الشبهات.
من الجهود القيّمة المعاصرة كتاب العلامة الأميني رحمه الله في الغدير الذي أتعب من جاء بعده، رغم أنه لم يكن من الرعيل الأول من المراجع، وفي ذلك إشارة إلى أن التصدي للشبهات لا يتطلب أن يكون ذلك على يد الخط الأول.

39:17 الموقف من الروايات المشتملة على مواطن أنصار الإمام المهدي (ع)
هذه الروايات ليست يقينيّة، ولكن طبيعة الأمور تقتضي أصل التنوع في أرجاء الأرض.
يعرف هذا الأمر من خلال نظائره، كتنوّع أصول أنصار رسول الله (ص) وأنصار أمير المؤمنين (ع) وأنصار الحسين (ع).

42:42 فتح المجال لأسئلة الجمهور
43:39 الوجوه الماديّة للانتفاع بالإمام المهدي (ع)
ينبغي معرفة مستند أصل التحديد.
مقتضى الإيمان بالغيب أن نؤمن بوجوه الانتفاع وإن كانت أموراً وراء المادّة.
في البيانات الشرعيّة وجوه ماديّة للانتفاع.

46:03 الطريقة الأنسب لتأسيس الناشئة عقديا
الغيرة على المذهب أمرٌ حسن.
حق الله وأوليائه عليهم السلام أعظم من أن نؤديه، ومهما فعلنا فإنّا مقصرون.
كلمة للشيخ الأنصاري حول حق رسول الله (ص) وأهل البيت (ع).
ينبغي لنا أن نسعى وأن نجتهد وأن نوظّف كل الطاقات، ونستفيد من القدرات التي تناسب الجيل.
تتنوّع أساليب المشاركة: فالبعض يسعه التعليم، وبعض يسعه التشجيع.

53:36 سؤالان:
54:02 فلسفة انتظار الفرج
الانتظار هو أمرٌ قلبي: ترقّب وقوع شيء في المستقبل مع تشوّق له.
بلحاظ السياق التاريخي لزمن الصدور، قد تكون الروايات ناظرة للمنع بعض السلوكيات التي كانت تصدر من الشيعة في ذلك الزمان.
للإنتظار هدفٌ إجتماعي: تهدئة بعض السلوكيات عند الشيعة.
حكمة الانتظار - بمعنى توقّع الظهور مع التشوق له - كحكمة غيره من التشريعات، أمر غيبي، وعلمها عند الله.

57:35 الأعمال التي يؤتى بها للتشرّف باللقاء
هذه الأعمال لم ترد في لسان الشرع، وإنما من تجارب الصلحاء، فمن أراد أن يجرّب فليفعل فلعلّه يحظى باللقاء، والنتيجة العظيمة تستحق.
ميزة الشيخ محمد حسين الأصفهاني في توصيته بالمجربات [59:23 – 1:02:27]

1:02:28 كيف يكون المؤمن من أنصار الإمام المهدي (عجل الله فرجه)؟
أنصاره من طبقات شتى، فهنالك صفوة الصفوة، وهنالك الدائرة الأوسع ويرجى لكل المؤمنين أن يكونوا من أنصاره.

1:03:54 لماذا كانت الغيبة على فترتين؟
هذا سؤال عن فعل المعصوم (ع)، ووجه فعله لا يعلم إلا من بيان الفاعل.
لم يرد بيان في وجه تعدد الغيبة، ونقول: لا نعلم بوجهه.

1:05:16 الخطوات العملية التي تمكّن المؤمن من الارتباط بإمام زمانه
الاستقامة على الشرع والإلتزام بما ورد في الرسالة العملية.

1:06:32 فتح الأسئلة للجمهور
1:06:43 هل ينحصر دور الفقيه في رد الشبهات؟
كان جوابنا بمقتضى السؤال.

1:07:32 نصيحة للشباب المتصدين لرد الشبهات
يوجد في المؤمنين من يكفي مؤونة التصدي.

1:09:46 الرجعة في زمن الظهور
بحث الرجعة بحث مفصّل.
في بحث الرجعة بحثان:
الأول: أصل الرجعة: وهي ثابتة بتواتر كما جاء في استقصاء العلماء كالسيد شبر والحر العاملي.

الثاني: تعيين الراجعين: لا تثبت الروايات رجوع الجميع، وفيها ما يدل على رجوع الجميع، وفي دلالته أوجه.
أكثر روايات التسمية فيها اسم الإمام الحسين (ع) وهي متواترة، وجاء كذلك اسم أمير المؤمنين (ع) فيمن يرجع، وأما رجوع باقي الأئمة فغير متواتر.
موقفنا من المفاضلة بين الأئمة عليهم السلام
الرجوع يكون بعد وفاة الإمام القائم (ع) لا حال قيامه.

1:18:54 كيف نزيد التعلّق بأهل البيت (ع)؟
بمعرفتهم، وكلما عرفتهم أكثر أحببتهم أكثر.
ورد في الروايات التباكي في حال عدم التمكّن من البكاء.

1:19:35 مسك الختام: مقدّم الجلسة.

*الشيخ علي الجزيري حفظه الله كلمة في وصف النبي الأعظم صلى الله عليه وآله ٢١ رجب ١٤٤٥ هـ*
https://youtu.be/i6Sf5DKuEac
نهج البلاغة : كتاب يتطلع إليه كل أديب ليأخذ منه نهج البلاغة.

خطب النهج وكلماته محتفّة بالكثير من قرائن الصدور، ولا يخفى على البصير ما فيه ما موافقة للقرآن ولما روي بيقين عن النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته الأطهار.

من أقوال أمير المؤمنين عليه السلام في صفة رسول الله صلى الله عليه وآله.

كرامة الله بختم النبوة بالنبي صلى الله عليه وآله، وما فضّل الله أحدا من الخلق كنبيه (ص) .

المناقب المحتفّة بأصله وعترته.

منقبة عظيمة حول الاقتداء بهدى الأنبياء والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وآله.

وسراجا منيرا.

الاعتدال في نهجه (ص).

وكلامه الفصل.

*الشيخ علي الجزيري وصف النبي الأعظم (ص) في نهج البلاغة (٢) ٢٣ رجب ١٤٤٥ هـ*
📹 *اليوتيوب:* https://youtu.be/hvhZxBvwD3g

*ومن خطبة له عليه السلام علّم فيها الناس الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله:*
"اللهم داحي المدحوّات، وداعم المسموكات، وجابل القلوب على فطرتها شقيّها وسعيدها، اجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك على محمدٍ عبدك ورسولك الخاتم لما سبق، والفاتح لما انغلق، والمعلن الحقّ بالحقّ والدافع جيشات الأباطيل، والدامغ صولات الأضاليل، كما حُمّلَ فاضطلع قائماً بأمرك، مستوفزا في مرضاتك غير نأكل عن قدم. ولا واه في عزم، واعياً لوحيك، حافظا لعهدك، ماضياً على نفاذ أمرك. حتى أورى قبس القابس وأضاء الطريق للخابط، وهُديت بهِ القلوب بعد خوضات الفتن..."
استعراض لمجمل الفكرة في هذا المقطع.
في هذا المقطع من الدعاء يشيرُ أمير المؤمنين (ع) إلى استحقاق النبي (ص) الصلوات الشريفة وأنّه أهلٌ للخير القارّ من الله.
إشارة إلى أنّ الباطل لا يستقرّ؛ وله أصلٌ قرآني: (فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ).
تتسمُّ صولات الضلال بالسرعة والمباغتة والإضرار لمن لم يستعدّ لها، والنبي (ص) دمغها وضربها على رأسها.
تحليل كلمة (كما) في الخطبة:
تأتي للتشبيه كقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ)، وتأتي لغير التشبيه كالتمهيد للطلب كما في قوله تعالى: (وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ).
كلمة (كما) في كلام أمير المؤمنين (ع) جاءت توطئة للطلب.
اللهم صلّ على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم: مَن طُلبَ له أحقُّ ممن فُعل له الفعل.
اضطلاع النبي (ص) بأعباء النبوّة هو حملها بالقوة.
مستوفزاً في مرضاتك: شدّة الإسراع.
وصف كيفية تحمّل النبي (ص) للرسالة.
وصف هداية النبي (ص) للعباد.

*الشيخ علي الجزيري || ما هو معنى الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله)؟*
https://youtu.be/mb902b8hYow?si=p2YE0oKawidTWv9t

----

*الشيخ علي الجزيري وصف النبي الأعظم (ص) في نهج البلاغة (٣) ٢٤ رجب ١٤٤٥ هـ*
📹 *اليوتيوب:* https://youtu.be/Q_TNqFCxs-0

نهج البلاغة: " ... حافظاً لعهدك، ماضياً على نفاذ أمرك، ماضياً على نفاذ أمرك، حتى أورى قبس القابس وأضاء الطريق للخابط، وهُديت به القلوب بعد خوضات الفتن، وأقام موضحات الأعلام ونيرات الأحكام، فهو أمينك المأمون وخازن علمك المخزون، وشهيدك يوم الدين.."
العهود في القرآن الكريم: [عهد بني آدم – ميثاق النبيين – الوصيّة (لأولي العزم)]
[عهد عام] عهد بني آدم: ألا يعبدوا الشيطان - الإقرار بالربوبيّة – عبادة الله.
[عهد خاص]: ميثاق النبيّين: نُصرة النبي المصدق لما بين أيديهم، والمحققون على أنّ المراد: الإيمان برسول الله (ص) وأن ينصروه (ص).
[عهد خاص الخاص]: الوصيّة لأولي العزم: إقامة الدين وعدم التفرّق فيه.
ويوجدُ ميثاقٌ لم يُبيّن متعلقه.
وصف النبي (ص) بأنّه خازنُ علم الله.
إشارات لعلم رسول الله (ص) في آيات القرآن الكريم.
رسول الله (ص) أعلى من ارتضى من رسول، بل كان له مقام الترضيّة.
مقام الترضية لرسول الله (ص) في القرآن الكريم:
قوله تعالى: (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى)، و قوله تعالى: (فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ)، و قوله تعالى: (قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا).
وصف النبي (ص) بأنّه شهيد الله يوم الدين.
مقام الشهادة في القرآن الكريم: قوله تعالى: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا)، وقوله تعالى: (وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِى كُلِّ أُمَّةٍۢ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَٰٓؤُلَآءِ)، وقوله تعالى: (وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا).

*الشيخ علي الجزيري وصف النبي الأعظم (ص) في نهج البلاغة (٤) ٢٥ رجب ١٤٤٥ هـ*
📹 *اليوتيوب:*

https://youtu.be/uTHQDVn2iz4

كلمة بسيطة في ذكرى شهادة الإمام الكاظم (ع) وكرامة عظيمة له.
استرجاع سريع لما سبق في الدروس السابقة.
ما هو العهد الذي حفظه رسول الله (ص) وأشار له أمير المؤمنين (ع)؟
مناقشة المعاني المحتملة.
حفظ عهد الله على درجات، وأعلاها حفظ رسول الله (ص) للعهد.
من الأوصاف التشريفيّة التي أطلقها أمير المؤمنين (ع) على رسول الله (ص).
تشريفات تتبعها تكليفات.

*الشيخ علي الجزيري| حوارية منتدى الحوار الهادف | 27 شعبان ١٤٤٥ هـ*
اليوتيوب: https://youtu.be/O7h9zs683IY

00:00 المقدمة وطرح الأسئلة
07:20 خصوصيّة وجوب النظر في أصول الدين
سؤالٌ تخصّصي، وقد تناولنا هذه المباحث، ويمكن الرجوع إلى كتاب دعائم الإيمان.
المشهور وجوب النظر تكليفاً، فمن لم يقم الدليل على ما يعتقد فإنّه مستحقٌ للعقوبة، وأمّا وجوبه وضعاً فيعني أنّ من لم يكن في اعتقاده مستنداً للحجة ودليل فإيمانه وعدمه سيان.
ذكر الشيخ الأنصاري جملةً من أدلة وجوب النظر، وأنّه لا بدّ من تحصيل العلم، وأنّ الدليل الشرعي على اشتراط الإيمان وأنّه فسّر بعناوين كالمعرفة والعلم.
ذهب بعض العلماء – ومنهم بعض المعاصرين كالشيخ الوحيد - إلى أنّ العلم قد يحصل من التقليد.
الشيخ الطوسي يرى تحصيل الحجة واجب، ولكنّ واقع المسلمين في كل زمان على غير هذا الحال، وذهب إلى القول بوجوب النظر ولكن من تركه فمعفو عنه.
هذا الحل وإن عالج جزءاً من المشكلة إلا أنّه لم يعالج كونهم مخالفين للشرع.
الذي نرجّحه أن وجوب النظر ليس وجوبا شرعيّا بل وجوب عقلي، ومن خالفه لا يستحقُّ العقوبة من هذه الجهة، ولكنّ العقل على أن من لم يحصّل الحجة على معتقده فقد عرّض نفسه للعقوبة الأبدية، وبعبارة أخرى: إنّ تارك النظر ليس فاسقاً ويُحشرُ في زمرة المؤمنين ولكنه يعرّض نفسه للخطر الدائم.
28:41 كيف يحصل غير المتخصّص على اليقين في العقيدة؟
تحصيل اليقين لا ينحصر بالمتخصصين، وفي العقائد أمره يسير.
كثير من الناس لا يتعرّض لحجج متنوعة.
33:11 موقفنا من النصوص الشرعيّة التي تتناول الصفات الخبريّة
تأصيل البحث:
لا نختلف مع غيرنا في ثبوت النصوص في الشرع، ولكن نختلف في الموقف منه.
ذهب جماعة على الحمل على ظاهر النصوص، وخالفهم غالب أهل القبلة، وقالوا إنّ اللغة تشتملُ على تعبيرات حقيقية وتعبيرات كنائيّة.
لا يمكنهم رفع اليد عن وجود المجاز في اللغة ودونك قوله تعالى: (قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ) وآيات إسناد النسيان إلى الله ونظائرها.
النصوص الشرعيّة تعتمد على القرائن اللبيّة والقرائن اللفظيّة.
لا نذهب في خيالنا كل مذهب في تفسير النص؛ فللنص حدود وهي ما يعرف العقل.
مناقشة لمذهب البعض في حمل الصفات الخبرية على ظاهرها، وتطبيق ذلك على إثبات اليد وتبيان فساد هذا الرأي.
هل المقصود بالصفات الخبريّة أهل البيت (ع)؟
علوم الدين: العقيدة والشريعة والمعارف، وشرط الإثبات في العقيدة ما يورث اليقين وفي كفاية الاطمئنان كلام، وأمّا الشريعة فتكفي الظنون الخاصّة كخبر الثقة وظهور الكلام والشهرة والإجماع المنقول، وأما المعارف فتثبت باليقين والقناعة، فإن وجد في الأدلة ما يورث ذلك فنأخذ به وأمّا ما دون ذلك فلا يكفي.
النصوص الخبريّة محل الكلام من المعارف، والمعارف لا تثبت إلا بطريق يقيني أو طريق يورث الاطمئنان، وذلك غير موجود، ولو كان موجودا لما غفل عنه علماء المذهب طوال هذه السنوات، وهذا التفسير إن لم نقل أنّه أبعد النجعة، فلا أقلّ من أنه لا يورث اليقين ولا الاطمئنان، ولا يصحّ أن يفسّر به كلام الله ولا أولياءه، يقول تعالى: (قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ).
1:07:45 طرح الأسئلة
1:09:52 الجعل الإلهي في جعل الأئمة الهاديين بأمر الله وجعل الأئمة الداعين إلى النار
التأصيل العلمي: القرائن العقليّة تبيّن المعنى المراد من الكلام، والقرائن العقليّة تنفي الجعل القسري على الأئمة الداعين إلى النار لكونه سالباً لتكليفهم، وإذا تحقق القسر فلا وجه لمعاقبتهم على ذلك. كما أنّ الجعل ليس جعلاً تشريعيّا، لأنّ الله يأمر بالعدل والإحسان وينهى عن الفحشاء والمنكر.
الذي ينسجم مع العقل: أنّ الجعل هو جعلٌ غير تكويني ولا تشريعي، وأمّا المعنى فنركن فيه لما وردنا من نصوص، وتوجد وجوه محتملة منها أنهم اختاروا هذا الطريق بمحض إرادتهم وأثبت الله لهم ذلك.
الجعل للأئمة الهاديين: يمكن أن يكون كونياً ويمكن أن يكون شرعيّا (التوفيق لذلك).
والفارق بين الجعلين مما يستقلّ العقل به.
1:20:20 مساحة تفسير آيات القرآن الكريم
لا الإيجاب الكلي صحيح ولا النفي الكلي صحيح، فباب اليقين بمراد الله في الآيات ليس مفتوحاً ن كما أنّ من المجازفة القول أنّه لا يوجد طريق لتحصيل اليقين بمراد الله في كلّ الآيات.
آيات القرآن ليست سواءً في وضوح مراد الله منها.
التفسير اليقيني:
معرفة مراد الله في الآيات من المعارف، ولا يعتمد فيها إلا على اليقين أو المفيد للاطمئنان.
تحصيل اليقين بمراد الله أو الاطمئنان له طرق متعددة منها الروايات الواردة عن أهل البيت (ع)، وهذا الطريق غير مفتوحٍ في كثير من الآيات القرآنية.
التفسير من طريق العقل: لا يملك العقل قرائن تورث اليقين أو الاطمئنان بمراد الله في كل آية.
التفسير الظنّي: لا يعوّل عليه في تحصيل اليقين بمراد الله.
هل يشترط في تفسير الآيات أن نرجع للروايات المفسرة؟

لا يُعدُّ الباحث منصفاً مالم يرجع للروايات، وينبغي أن يجمع بين العقل والنقل.

1:37:59 هل تشمل آية التطهير الأئمة من ذرية الحسين (ع)
لعنوان أهل البيت إطلاقات: منها الخمسة أصحاب الكساء، ومنها: ما يشمل المعصومين الأربعة عشر، ومنها ما يشمل ذووهم.
مناقشة إيراد غير تام.
إنّ إرادة تطهير أصحاب الكساء بإرادة خاصة شريفة لو قيست بها سائر إرادات تطهير غيرهم كانت تلك الإرادات كالمعدوم في جنب الموجود.
عصمة رسول الله (ص) فوق كل عصمة.
يَصِحُّ أن نحمل آية التطهير على عصمة سائر الأئمة (ع)، وطريق ذلك البيان الشرعي.
تصنيف دخول ما سوى أصحاب الكساء في الآية محرّر في أصول الفقه، من خلال تصنيفات علميّة متعددة منها: تخصيص البيان الشرعي الأول، والورود أو الحكومة.

1:55:30 نهاية الجلسة.

*الشيخ علي الجزيري | درس ليلة الخميس 4 جمادى الأول 1446 هـ | النجف الأشرف*
*اليوتيوب:* https://youtu.be/gGOFjqxuMlE

00:00 طرح الأسئلة

02:16 مقدمة الدرس: قول رسول الله (ص): (إنَّ اللهَ أمرَني أن أُزوّجَ فاطِمةَ مِن عَليّ‏)
بالتجربة، مراجعة أحاديث الفضائل مهمّة وتوقف على معاني جديدة.
استعراض بعض أحاديث فضائل الزهراء (ع) من كتاب إتحاف السائل للمناوي.
من الأحاديث ما فيه دعاء رسول الله (ص) لعلي (ع) وفاطمة (ع)، ورضا الزهراء (ع)، أنها سيدة نساء أهل الجنة، ودعاءه لها بعدم الجوع.
حديث تزويج الزهراء (ع) يشتمل على عدة فوائد.
كلمة السيد الخوئي رحمه الله في مصباح الفقاهة حول وجوب طاعة النبي (ص) والأئمة (ع) من جهات أربع: ولايتهم التكوينية – وولايتهم التشريعية – ونفوذ أوامرهم ووجوب تبعيتهم – ووجوب طاعتهم في الأوامر الشخصية.
من الأمثلة على الأوامر الشخصية في حياة رسول الله (ص) والتي كانت بتوجيه إلهي.
تزويج فاطمة (ع) من علي (ع) كان بأمر الله، ووقوفها بحزم تجاه خطبة غيره للزهراء (ع).

19:03 حدود الاستفادة من كتاب غرر الحكم
الكلمات ليست على مستوى واحد من البلاغة، ولكن يصعب الجزم بكون نص أبلغ من آخر بضرس قاطع لتأثّر الحكم بالذوق الشخصي.
ينبغي النظر في كل رواية على حدة، ودراسة السند والمتن والدلالة.
السائل يسأل عن جهة المتن، ومن روايات الكتاب ما نستيقن بصدوره ومنها ما نستيقن بعدم صدوره ويوجد بينهما نصوص.
التيقن بوجود نص غير صادر في كتاب ما لا يعني إسقاطه من رأس.
كلمة الكليني رحمه الله في مقدمة الكتاب.
كيف تناول علماء البلاغة بلاغة آيات القرآن الكريم.
وضع الحديث لم يكن على مستوى واحد، ويوجد منه ما هو مفضوح، واستعراض لبعض الأمثلة لذلك.

34:28 لا جبر ولا تفويض
إثبات التخيير معلوم بالحس والوجدان، وجواب صاحب القوانين رحمه الله.
لا تفويض: قد يقع ما يحول بين الإنسان والقيام ببعض الأفعال.
لا تفويض مطلق ولا جبر مطلق، بل توجد حدود.
أصحاب المقالات الباطلة يخرجون من متاهة ويسقطون في أخرى، وقد اندثر كثير منها.

41:50 الفرق بين النور والضياء
سؤال مبني على تحديد معنى كل واحد منهما.
قيل أنّ النور ما كان منشأه غيره، والضياء ما كان منشأه ذاته، ولكن هذا التفريق ليس يقينيا بل قول من الأقوال.

43:42 وراثة الإمام الحسين (ع) للزهراء (ع) والإمام الحسن (ع)
جُمعت كتب الأنبياء (ع) عند رسول الله (ص) ومن ثم عند أمير المؤمنين (ع) ومن ثم عند الحسن (ع) ومن ثم عند الحسين (ع)، فأخذُ هذه الكتب من وجوه وراثة الحسين (ع) لأخيه الحسن (ع).
وراثته للزهراء (ع): وراثة مع واسطة، ودونك وراثة مصحف فاطمة (ع)، ومن ذلك الوراثة المعنوية للمصائب والرزايا بعد رسول الله (ص).
لا مزيّة في إثبات الواراثة المالية.

49:34 ما الفضل في صيام الزهراء (ع) إذا كانت لا تجوع؟
رواية تحكي عن واقعة، والدليل على أنّ الصيام سبقَ الدعاء لمدح القرآن الكريم لها، وهذا من وجوه الجواب.
عدم الجوع لا ينفي فضل صيامها، والزهراء (ع) بصيامها عبدت الله.
الطعام محبوب، وكلا الوجهين لتوجيه (لوجهه) غُنْمٌ.
لا يُشترط في كل عبادة أن تكون شاقة، وحسبك أن تعلم أن من أعظم الأعمال محبة أهل البيت (ع) وهو عمل عذب ويسير.

الشيخ علي الجزيري | درس ليلة 17 جمادى الثاني 1446 هـ | النجف الأشرف
اليوتيوب: https://youtu.be/dIwBz6WJjYA

00:00 مقدمة الدرس: كلمة في ذكرى وفاة السيدة أم البنين (ع)
- للصحبة والاقتران أثرٌ بالغ في سلوك الإنسان، والاقتران بالصالحين من أسباب الصلاح وهو ما تشهد به التجارب.
- جاء في بيان الشرع أهمية الاقتران، ومن ذلك ما جاء في الصحيح من أنّ المرء على دين خليله، حيث يظهر منه أن القرين يكتسب التحرّج والتحرّز من بعض الأفعال كما يكسب الرغبة في بعض الأفعال من قرينه.
- هذا القانون يجري على من عاصر الأنبياء والأئمة (ع).
- قوله تعالى: (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ)، ناظر لكون الاقتران برسول الله (ص) يؤهلكن لاكتساب أعلى درجات الفضل، ومن تفرّط في ذلك فالحجة عليها أبلغ.
- تعامل الشريف المرتضى رحمه الله مع المسيء من الهاشميين.
- أم البنين (ع) صحبت أمير المؤمنين (ع)، وبقيت بعده في كنف أصحاب الكساء (ع).
- خروج أبنائها الأربعة مع الإمام الحسين (ع) إلى كربلاء للشهادة كاشفٌ عن تنشئتها لهم.
- تأثير الصلاح الناشئ من مصاحبة ذوي الكمال ثابت وكثير منه لا يُنقل.
- صحبة أم سلمة رضي الله عنها لرسول الله (ص) تأثير ذلك في علوّ شأنها.
- يوجد من صحب رسول الله (ص) ولم ينتفع بها كالمنافقين، والحجة على هؤلاء أبلغ.
- ما جاء عن حالها بعد شهادة الإمام الحسين (ع) هو ما تقتضيه طبيعة الأمور.

15:00 بيان كمالات ذوي الفضل وتحديث الناس على قدر عقولهم
- ينبغي أن يكون التحديث وفق بما تقبله الأسماع، وهو ما بينه الشرع ويقتضيه العقل.
- لا يصحّ تطبيق القاعدة على بيان مقامات رسول الله (ص) وأهل البيت (ع)؛ لأن بيان كمالاتهم ليس فيه ما لا تقبله النفوس إن لم تكن النفوس مريضة.
- أي شيء تأباه النفوس في أن يكون رسول الله (ص) أفضل خلق الله؟
- النفوس التي تقبل أن يكون في الأرض خُلِق للناس جميعا وترفض أن يكون ذلك لرسول الله (ص) نفوسٌ مريضة.
- ينبغي أن يكون بيان مقاماتهم بما في جاء لسان الشرع : القرآن والروايات، وهذا هو منهجنا.
- إذا انتهينا من بيان ما جاء من مقاماتهم فحينها ننتقل لإنشاء أوصاف من عندنا، ولكننا لا نجد أحدا من العلماء بلغ ذلك، وما كتبه علماء الإسلام في بيان ما جاء من مقاماتهم قليل، والأحق بنا أن نعكف عليه بيان ما وصلنا من نصوص ودلالتها.

21:37 مناقشة أنّ ما جاء من فضل أهل البيت (ع) من دسّ أعدائهم
- الغلو هو العلامة المائزة في إسقاط الروايات المدسوسة.
- حضّ أهل البيت (ع) على أن لا تذهب ريح المسلمين وأن يقع الشقاق بينهم.
- توجد أحداث لا يمكن إخفاؤها مهما حاول القوم التستّر على ذلك، وليس من الشقاق ذكر ما جرى بين أهل البيت (ع) وغيرهم من حوادث.
- من يحاول التعمية عن الخلافات التي وقعت بين أهل البيت (ع) وغيرهم لا تجدي نفعا، والشمس لا تُستر بغربال.
- من يُريد استغلال وتوظيف هذه الخلافات لإثارارة النعرات فلن يُعدم الذرائع، ولكن المسلمون عاشوا مع وجود هذه الخلافات.
- القرينة التي ذكرها الشيخ المظفر رحمه الله قرينة صحيحة.
- الروايات المنسوبة لرسول الله (ص) وأمير المؤمنين (ع) والحسنين (ع) لا يشملها البيان.
- توجد قرائن تفيد بصدق الحديث إن جاء في بيان فضلهم وثلب أعدائهم.
- مقص الرقيب في كتب الحديث.
40:46 تجهيز المعصوم للمعصوم
- الروايات بذلك متعددة وتوجدُ روايات تؤكّد هذا المعنى، ولا مانع من قبوله وعلماء الشيعة تلقوه بالقبول.
- إن ثبت وجود من جهزه غيره، تفيد التعدد في التجهيز.
43:52 هل الاستغاثة بالمعصومين (ع) أمر راجح؟
- المهم في المسألة معرفة الجانب العقدي، وذلك ينبني على نيّة الطالب، ومشاغبات القوم في غير محلها، والمؤمنون يعتقدون بربوبية الله وعبودية المعصومين (ع) له، وإن وجد جاهل فإنّه يُعلّم.
- الرجحان الشرعي: أرجع الشيخ كاشف الغطاء رحمه الله حقيقة الاستغاثة إلى التوسّل. والشيخ الكبير رحمه الله حلّل ذلك.
- لمن لا يتبنّى رأي الشيخ كاشف الغطاء رحمه الله نسأله: الاستغاثة بالأولياء من باب التوصّل أم باب التعبّد؟ وإن كان التعبّد نسأله عن العنوان العبادي؟
- يكفي اندراج الفعل تحت العنوان العبادي العام.

الشيخ علي الجزيري | درس ليلة 24 جمادى الثاني 1446 هـ | النجف الأشرف
اليوتيوب: https://youtu.be/gyLrUtovI5k

00:00 مقدمة الدرس: فوائد من حديث (لا يُحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق)
- سلك أمير المؤمنين (ع) في إخباره مسلك القسم غير المتعارف للتوكيد ولفت الإنتباه.
- في الحديث توكيد آخر وهو (إنّه لعهد النبي الأميّ).
- هذا العهد أثار الشك والترديد عند ابن حجر العسقلاني وردّ المحدثين أحاديث محبي علي (ع) وقبولهم أحاديث مبغضيه.

09:49 اعتماد أهل الحديث من المخالفين على رواة الشيعة
- نقل المخالفون عن عدد من رواة الشيعة كأبان بن تغلب الذي روى عنه مسلم وغيره.
- ترجمة الذهبي لأبان بن تغلب رحمه الله.
- تقسيم الذهبي للبدعةن وشروط البدعة الكبرى، ومعنى الشيعي الجلد.
- من رواة الشيعة إسماعيل بن أبان الوراق وكلمة البزار والذهبي عنه.
- من رواة الشيعة أيضاً: إسماعيل بن خليفة، الذي وصفه الذهبي بأنه (شيعي بغيض) وقال عنه ابن حبان (رافضي شتّام).
- كان هنالك تسامح بحدّ ما عند الشيعة والسنة، وقد روى الشيخ الصدوق عن ابن هلال رغم نصبه.
- من الرواة أيضاً: إسماعيل بن عبدالرحمن الكوفي السدّي.
- من الرواة أيضاً: إسماعيل بن موسى الفزاري.
- من الرواة أيضاً: جابر الجعفي، وبيان معنى التشيّع.
- من الرواة أيضاً: جرير بن عبدالحميد، وكلمة ابن قتيبة عنه.
- من الرواة أيضا: جعفر بن سليمان الضبي [أستاذ عبدالرزاق]، وكلمة ابن سعد والذهبي وابن عدي وغيرهم عنه.

31:37 كيف يكون المعصوم السابق أعلم من اللاحق مع انتقال علمه إليه؟
- ما المقصود بكلمة الأعلم؟
- علوم الأئمة (ع) تنتهي إلى رسول الله (ص) وعلومهم ليست إجتهادية.

34:16 الجمع بين آيتين حول حال الناس إذا أصابهم الشر
قوله تعالى: (لا يَسْأَمُ الإِنسَانُ مِن دُعَاء الْخَيْرِ وَإِن مَّسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُوسٌ قَنُوطٌ) وقوله تعالى: (وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاء عَرِيضٍ)
- لا تنافي بين مثبتين.
- هل يوجد تنافي بين القنوط والدعاء؟
- الله ورسوله أعلم، ولعل وجه الجمع أن الآية التي تتعلق باللجوء إلى الله حال الشرّ تتعلق بالكفّار، ولعل الغرض إيقاظ الفطرة عند الكافر، وفيها تقريع لهم. وأما الثانية فليست للكفّار، وهي بمعنى استنكار القنوط عند المؤمن، وفيها مقابلة بين حالين للإنسان.
- ينبغي ملاحظة المخاطب بالآيات في كل مورد.

47:20 ما هي مقدار الولاية التكوينية لأهل البيت (ع)؟
- مصطلح موفق أحدثه الشيخ النائيني رحمه الله وله أصلٌ قرآني، وهي بمعنى التمكين.
- التعبير المصطلح عليه في الروايات مصطلح التفويض.
- الولاية التكوينية حاصلة لكل من مكّنه الله من ذلك؛ إذ لا حول ولا قوة إلا بالله.
- التفاوت الحاصل في مقدار الولاية التكوينية، وهو حاصلٌ عند البشر.
- شواهد على الولاية التكوينية للأنبياء.
- الله ورسوله أعلم بمقدار ولايتهم، وما نعرفه هو ما أثبتته النصوص، ولا ينبغي أن نطلق العنان في الحديث والوصف.
- ينبغي دراسة ما صدر عنهم عليهم السلام مع تقديم ما ثبت بيقين ثم ما يليه من مستويات الثبوت.

*الشيخ علي الجزيري || درس ليلة الخمس 15 ربيع الأول 1446 هـ | النجف الأشرف*

*من كمالات رسول الله (ص) في القرآن الكريم*
https://youtu.be/jwjfzK2b8uw

*أيعقل أن يخالف الفقهاء بأجمعهم الحكم الواقعي في مسألة ما؟*
https://youtu.be/929rUj9r9HM

*كيف يُحكم بإسلام من لم يؤمن بالإمامة رغم كونها من أصول الدين؟*
https://youtu.be/kpmarfmjjEs

*روايات سبب غيبة الإمام المهدي (عج)*
https://youtu.be/ypwqgDYL2oc

*كيف يفدّى الأدنى بالأفضل؟*
https://youtu.be/nbnIlZTl5BY

* ٔيهما أفضل الجواب الحلّي أم النقضي؟*
https://youtu.be/b1F-FmcwLu4

:

*مقاطعٌ مقتبسةٌ من درس ليلة الخمس 15 ربيع الأول 1446 هـ النجف الأشرف*
*اليوتيوب:* https://youtu.be/M-OTegMydOE?si=NFDhgVwfKKkMbcvL

*الشيخ علي الجزيري درس ليلة الخميس ١٠ ربيع ثاني ١٤٤٥هـ النجف الأشرف*

*من فضائل الصديقة الزهراء (ع)*
https://youtu.be/f4x88lE0JZo

*الاحتجاج بالبلاغات في صحيح البخاري*
https://youtu.be/OguXz-kZ4rw

*الحكمة من تشريع الواجبات وتحريم المحرمات*
https://youtu.be/2PN2IYX8V3o

*هل توجد حسرة في الجنة؟*
https://youtu.be/ipTbydQnD2M

*حال علي (ع) قبل تعليم رسول الله (ص) له ألف باب من العلم*
https://youtu.be/zFwfYymXppY

*رؤية أمير المؤمنين (ع) عند الاحتضار*
https://youtu.be/uGYkgH-fwxM

*استمرار أثر الأعمال الصالحة*
https://youtu.be/shrRXc9Q43E

*هل يوجد في الآخرة تكليف؟*
https://youtu.be/OoPs7pVVh98

:

*مقاطعٌ مقتبسةٌ من درس ليلة الخميس ١٠ ربيع ثاني ١٤٤٥هـ النجف الأشرف*
*اليوتيوب:* https://youtu.be/FrfzGhhMRlI?si=_x_XOKmTaNeifhHp

من دروس تفسير القرآن الكريم 1446هـ