الاعلان للمشاركة الثانيه لسماحة الشيخ في دولة الكويت

الشيخ علي الجزيري | درس ليلة السبت 8 شعبان 1443هـ - الموافق 11 مارس 2022م (المحدود)
اليوتيوب: https://youtu.be/ankG2ZFgsbU
الموقع: http://jaziri.net/view.php?id=936

00:00 بداية الجلسة وكلمة المقدم
02:27 كلمة حول أم المؤمنين خديجة بنت خويلد (ع)
بابٌ من أبواب الله وهي شفيعة وجيهة، وكانت من أوائل من نصر رسول الله (ص).
السيدة خديجة (ع) هي شفيعة عند رسول الله (ص) والأئمة (ع).
شرف مؤازة لسيدّ الخلق (صلى الله عليه وآله)
فضل خديجة (ع) في رواية المبعث الواردة عند القوم، وملاحظات على رواية المبعث عند القوم.
اسْتِئْذَانَ هالة على رسول الله (ص) ودفاع النبي (ص) عن خديجة بعد وفاتها وغضبه لها.

19:15 فتح المجال للأسئلة
21:33 الجمع بن التحصيل الأكاديمي وتعلّم الدين
ينبغي أن يكون للمؤمن في كل عمل نيّة حسنة.
سعة الوقت: الإرادة تساوي القدرة، ومن أراد شيئاً قدر عليه، والجمع بين العلوم الدينية والدنيوية متيسّر.
اكتساب العلوم الدنيوية لا يزاحم العبادة ولا معرفة العقيدة أو الأحكام.

30:19 ما هو مقدار الاعتقاد اللازم تجاه السيدة خديجة (رضي الله عنها)؟
تكلمنا عنه مرارا وقلنا إن اللازم في الاعتقاد: الإيمان بالله ورسوله (ص) وإمامة أهل البيت (ع) والمعاد، وهذه العقائد واجبة وجوبا تنجزيا (على كل أحد)، وتوجد عقائد معلّقة (واجبة على من علمها) كالإيمان بأنبياء الله، وكتبه وملائكتة.
أما فضائل أهل الفضل: فهذا ليس من الاعتقادات، وإنما من معارف الدين، والتعرّف عليها أداءٌ لحقهم، وعلينا أن نعترف أننا مقصرون في أداء حقهم، وقاصرون عن أداء معرفة كمالهم.
للسيدة خديجة عليها السلام حق عظيم علينا، فهي الناصرة لرسول الله (ص) الذي بعث رحمة للعالمين، وقد أسهمت في وصول الحق إلينا، ومن حقها علينا أن نعرف قدرها وأن نقوم بما من شأنه شكرها، وأقل ذلك ذكرها.

39:14 قول الصادق (ع): «وددت أن أصحابي ضربت رؤوسهم بالسياط حتى يتفقهوا»
التفقّه تفعّل، والفقه هو الفهم الخاص النابع من بصيرة لا الفهم المطلق، والتفقّه هو فقهٌ مع زيادة (من صيغة التفعّل)، والتفعّل يشير إلى تكلّف الشيء أو التدرج فيه، ومعناه: تحصيل المعرفة عن بصيرة في الدين بتدرّج (عمقه وكثرة معارفه) أو تكلّف (عمق الدين).
التبصّر في الدين يشمل معرفة الاعتقادات والمعارف الدينية والشرائع، وهو أمر مندوب.

43:15 كيف نحافظ على معرفة المراهقين بدينهم
هذا على جهات:
ورد الثواب العظيم على حُسن تربية الأبناء، وإن كانت الرواتب تدفع الشخص للتغرّب لطلب الرزق وتحمّل المشاق وتعريض الحياة إلى الخطر، فلماذا لا يبذل المؤمن جهدا أقل من ذلك الجهد جنة عرضها السماوات والأرض عبر السعي لإصلاح أمر دين الأبناء ودنياهم.

48:25 – 48:36
48:37 طرح أسئلة
49:20 وجود بنات للسيدة خديجة (ع) غير الزهراء (ع)
هذه مسألة فيها خلافٌ بين الباحثين، وعندنا المسألة مسألة معرفية، ونحن لا نثبت ولا ننفي، ولا يمكن تحصيل اليقين في هذا المورد، ولا نعترض على من يدعي الإطمئنان بالإثبات أو النفي في هذه المسألة.
عطف أهل البيت (ع) عظيم، ونحن عندما نرجو شفاعتهم لا لخيرٍ فينا، وإنما ليقيننا بكرمهم.

56:48 حديث الإمام السجّاد (ع) عن انتسابه إلى السيدة خديجة (ع)
في هذا دلالة على كمال السيدة خديجة عليها السلام، وهذا أمرٌ ثابتٌ عندنا وعندهم.
انتسابه إليها ذا دلالة عظيمة لها، والدلائل على ذلك كثيرة.
رغم أن التعريض بذوي النسب الدنيء من غيرهم وارد، إلا أنني أستبعد ذلك؛ فليست بالسيدة خديجة (ع) يعرّض، فليست ممن يقاس بها أحد.

1:07:13 ما الوجب علينا اتجاه أصحاب الفضل
معرفة فضلهم أداءٌ لحقهم عليهم السلام، ونصرتهم للأئمة (ع) نصرة للدين، ويوجب حقا علينا، ومن أداء حقهم أن نتعرف عليهم وعلى فضلهم.

1:08:27 هل السيدة مارية من أمهات المؤمنين؟
السائل يفترض أن النبي (ص) لم يجري العقد عليها، وهذا يحتاج إلى إثبات.
شرع حكم (أم المؤمنين) من أجل عدم إيذاء النبي (ص)، وعليه فلا فرق في هذا الأمر بين من أهديت إليه أو من عقد عليها (إذا ثبت ذلك).

1:10:04 عمر السيدة خديجة (ع) عند زواجها برسول الله (ص)
هذا الإشكال يأتي على غيرنا، وأما عندنا فالأمر مختلف، وممن عنوا بهذه المسألة السيد جعفر مرتضى العاملي رحمه الله.
على كل هذه مسألة تاريخية، والأثبات فيها باليقين أمرٌ مشكل، والسيد جعفر له اطمئنانه في المسألة، ومن الجيد مطالعة رأيه المختلف عن الرأي الذي تم تلقينه للناس.

1:11:37 هل الوجود النوري للنبي (ص) من العقائد أم المعارف؟
الوجود النوري من المسائل المعرفية، وليس من الاعتقادات، وقد ثبت في روايات كثيرة، وهو وإن كان حقّا إلا أنه لا يجب الاعتقاد بكل حقٍ.
يوجد في القرآن الكثير من الحق كوجود فرعون، وسماوات سبع؛ إلا أنّ هذا ليس من العقائد.

1:15:40 كيف يثبت الإمامية أن تراثهم صادر عن النبي (ص)؟
اثبات نسبة التراث إلى المعصومين (ع) على مراتب، الأولى منه انتساب التراث في الجملة، والعليا انتساب التراث بالجملة (بجميعة). أما المرتبة الأولى، فحتى ابن تيمية يعترف به، ودونكم ما ذكره في بحث الطلاق من رأي أهل البيت (ع)، وأما الثاني فلا يدعيه حتى أهل الأخبار منا.
الروايات التي وصلتنا على أصناف وليس كل التراث الواصل إلينا صادراً عن المعصومين (ع).
الضابطة في معرفة التراث الصادر عنهم (ع) محرّرة في علم أصول الفقه على اختلاف المشارب الفقهية.

1:24:44 معنى : (وتكذيباً لمن قصبني) في دعاء مكارم الأخلاق
ما نطرحه من احتمالات ومحامل، لا ندعي أنها المعنى الظاهر.
يُحتمل أن يكون المراد أن يعطيه الله الحجة التي يتمكن بها من بيان كذب من رماه كذبا وبهتانا.

1:26:46 هل صحيح أنّ للسيدة خديجة (ع) ضرة في الجنة؟
زوجات النبي (ص) الصالحات في الدنيا هنّ زوجاته في الآخرة، والطبيعي أن يكون لها ضرّات لا مجرد ضرّة.

*أيمكن تحصيل ثواب متعدد من عمل واحد؟*

*YouTube*
⏳مدة المقطع 7:38

https://youtu.be/LOjSQ8yD3fM

*Instagram*
⏳مدة المقطع 6:25

https://www.instagram.com/reel/CgtjTcvo5QE/?igshid=MDJmNzVkMjY=

الشيخ علي الجزيري | درس ليلة السبت 22 شعبان 1443هـ - الموافق 25 مارس 2022م
(حسينية المرتضى (ع) -القرن)
اليوتيوب: https://youtu.be/dklJmQLuX8M
الموقع: http://jaziri.net/view.php?id=938

00:00 المقدمة
00:36 أقوى دليل على بطلان النيابة الخاصة
الأصح في مسار البحث علميّا: أن يُطلبُ من مدعي النيابة الدليل على الإثبات، لا أن يُطلب الدليل على النفي، وعدم الدليل على النيابة كافٍ في نفي النيابة.
دلّت الأدلة الشرعية على نفي النيابة الخاصة بعد زمن السفراء.
لقاء بعض العلماء بالإمام صاحب الزمان (عج): العادة أن المدعي لم يلتقي ومن يلتقي لا يدّعي.
جاءنا من أخبار الثقات والأثبات تحقق المشاهدة على وجه خاص لعدد من العلماء، واللقاء جائز وهي للأوحدي من الناس، ولا يصدّق فيها أيّ أحدٍ.
لا نرى نحنُ ولا غيرنا فتح هذا الباب؛ وللأمر نظيرٌ عند غيرنا: فالمشهور عندهم أن الخضر حي يرزق، وأنه مخفي عن الناس بهويته [يلتقونه ولا يعرفونه].
مدح الله من يؤمن بأمر شريف مع عدم كونه أمراً حسيّا.
يحصل التصديق بحصول الملاقاة في الجملة.

15:30 لماذا لم يرجع الفقهاء للسفراء في عصر الغيبة؟
من قال أنهم لم يرجعوا؟ جملة من الأسئلة مما وجهه الفقهاء للسفراء ورجعت لهم بالأجوبة.
أما السبب عن عدم كتابة رسالة عملية: فهذا لا يختص بعصر الغيبة، بل يعم عصر الأئمة السابقين زمنا على الإمام المهدي (عج).
من أين لنا أن ذلك لم يحصل؟! لربما حصل ذلك ولكنها مما فقد والواقع المعاصر يشهد بفقدان الكثير من التراث المدون لعلماء بلدنا ممن لم يمضِ وقتٌ طويل على رحيلهم.
المتأمل في تراجم أصحاب الأئمة (ع) يقفُ على مصنفات فقهية، وبعضها مما زكّاه المعصوم (ع) لا اجتهاد مجتهد.
شاهد: ما تعرّضت له مصنفات محمد بن أبي عمير رحمه الله من تلف بسبب المداهمة.
عدمُ وصول كتبٍ إلينا من فقهاء عاصروا زمن الغيبة الصغرى لا يدلّ على عدم كتابة كتب في تلك الفترة وعدم عرضها على صاحب الأمر (عج).
ثبتَ امتياز أهل البيت (ع) على غيرهم كما في صحيح البخاري بوجود علمٍ خاصٍ عن رسول الله (ص).
السؤال عن الفعل وعدمه إنما يعلم وجهه من قبل فاعله، وجهلنا بوجه الحكمة فلا يسعنا أن ننسب إليهم ما لم يقولوه.
عدم وصول الكتب إلينا لا يدلّ على عدم وجودها.

30:11 متى ستكون الرجعة وهل هي من ضروريات المذهب؟
أصل تحقّق الرجعة: فيه روايات كثيرة، وقد انبرى جمعٌ من العلماء لجمعها كصاحب البحار رحمه الله والسيد عبدالله شبّر، والحرّ العاملي الذي صنّف كتاب (الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة) فبلغت الروايات التي جمعها نحواً من 600 رواية، وعليه فروايات الرجعة فوق حد التواتر، أضف إلى أن الرجعة مما يمكن استنباطه من بعض الآيات القرآنية.
من يؤمن بالقرآن لا يسعه أن يشنّع على القول بالرجعة [رجعة من أماته الله مائة عام – رجعة قتيل من قوم موسى (ع)]، ويوجد في البخاري ومسلم أنّ كلما وقع في الأمم السابقة واقعٌ في أمة النبي (ص)، والاستغراب يُجاب عنه بوجود النظير.
دخالتها في الإيمان: مجرد إنكار الرجعة لا يُخرج عن الإيمان، وإن كانت الرجعة حقّ.
تفاصيل الرجعة: كثيرٌ من تفاصيل الرجعة ليست ثابتة باليقين، فيسع المؤمن السكوت.
تكلّم بعض العلماء في من يرجع من المعصومين، ووجدوا أن روايات رجعة الإمام الحسين (ع) وأمير المؤمنين (ع) متواترة.
وأما سؤالكم فمما لم يثبت دليله بيقين.

44:35 دلالة قصّة يونس (ع) القرآنية على طول عمر الإمام المهدي (ع)
لو مات يونس (ع) والحوت، لا يقال لبث في بطنه إلى يوم يبعثون بل يقال فني في بطنه، فالآية دالة على بقائهما معاً.
الكناية – وإن كانت محتملة – إلا أنها ليست الأصل.

46:08 هل يوجد أولاد للإمام المهدي (ع)
هذه المسألة لم تثبت بيقين.

47:02 لماذا لا نرجع لأكثر من مرجع في التقليد؟
الفقهاء تارة يتفقون على الفتوى وتارة يختلفون، فهل يصح حال الاختلاف أن نقول أن قول الجميع حجّة؟!
الوجه الأول: حجية رأي الفقيه تعيينا: إن حصل ذلك فهذا تعبّد بالمتناقضين، وهو محالٌ [مثال: اختلاف الفقهاء حول كشف الوجه وستره في الإحرام].
الوجه الثاني: الحجية رأي أحدهما على جهة التخيير
الأدلة الدالة على حجيّة رأي الفقيه بقولٍ عام لا يمكنها أن تشمل رأي الفقيهين المختلفين في الفتوى؛ لأنّ حجية رأييهما لا يعقل أن تكون على وجه التعيين، ولا على وجه التخيير.

54:31 – 54:45
54:46 رواية قراءة آية الكرسي على التنزيل
هي رواية آحاد ومثلها ورد عند غيرنا، وقد بيّن العلماء موقفهم منها، ومنهم السيد الخوئي رحمه الله، وعلميا هي بين ما هو ضعيف الصدور وبين ما هو ضعيف الدلالة، وهي تصلح للجواب عمّا في كتبنا لا ما في كُتب القوم.

57:22 معنى (ساخت الأرض)
المعنى العرفي لكلمة (ساخت) يعرف من خلال سياق الرواية، فإنّ سنة الله أن يجعل على الأرض حجة، ولولا قيام من يقوم لله بالحجة على الأرض فإن سنة الله أن لا يتبقي الأرض، ولعلها تعني (فنيت).

58:50 ما هي الأعمال التي تربطنا بالإمام المهدي (عج) ؟
العلماء يوصون بالإلتزام بالواجبات وترك المحرم، وبعضهم يقول: (إلتزم بالمنهاج).
توجد أمور معنوية على المؤمن أن يحافظ عليها لحفظ الروح الإيمانية، كالاجتماع للفرائض وصلاة الجماعة ودعاء كميل والزيارة الجامعة وغيرها من الأمور ذات الأثر الروحي العميق، فيحسن الإلتزام بها أيضاً.

1:01:20 أيهما أفضل: إهداء الثواب للمعصوم (ع) أم النيابة عنه في أداء العمل ؟
لا أعلم أفضل الطرق، ولكن العمل الذي يؤتى به نيابةً عن المعصوم (ع) مما ورد في الروايات الصحيحة، وفي بعضها: قول الجواد (ع): "استكثر من هذا فإنه أفضل، ما أنت عامله إن شاء الله" والتي يمكن حملها على تصحيح المسار الذي عليه الرجل أو شمول الزهراء (ع) بالطواف.
وتوجد رواية حول ختم القرآن عن المعصومين (ع)، جاء فيها عن الكاظم (ع) قوله: "بذلك أن تكون معهم يوم القيامة"، والرواية تحتمل إهداء العمل وإهداء الثواب.
ولمعرفة الرأي الفقهي في المسألة يُرجعُ إلى الفقيه الذي تقلدونه.

الشيخ علي الجزيري | درس ليلة السبت 29 شعبان 1443هـ - الموافق 1 أبريل 2022م
اليوتيوب: https://youtu.be/y2KCqJVf90o
الموقع: http://jaziri.net/view.php?id=939

00:00 طرح الأسئلة
01:14 كلمة في استقبال شهر رمضان المبارك
مزايا شهر رمضان: (شهر الله – خصوصية العمل فيه - نزول القرآن – ليلة القدر).
عناية رسول الله (ص) بشهر رمضان
توجيهات الأئمة (ع) حول فضل شهر رمضان والعبادة فيه.
[تم نشره]: https://youtu.be/dBMsqBtMRhU

21:26 هل ينبغي أن يقتنع المقلّد بتقليد الأعلم؟
يُدركُ المكلّف بوصوله إلى سن التكليف وجود أمور محرمة ومحللة عليه [إجمالاً]، ويُدرك أنه مسؤول عنها ولزوم الخروج عن عهدتها وإبراء ذمته [تحصيل المؤمن].
لا يخلو أن يكون المؤمِّنُ عمله بظنّه الشخصي [والحال أن الظنّ لا يغني من الحقّ شيئاً]، أو الرجوع إلى المتخصّص [الفقيه]، فإن كانوا مختلفين فلا يصحّ الرجوع للجميع، فيرجعُ إلى البعض دون البعض، وطريقة العقلاء تخيّر الأفضل.
الشكُّ في الحجيةّ [التأمين] يساوق اليقين بعدم التأمين.
الفقيه المفضول مشكوكُ الحجيّة بخلاف الأفضل [الأعلم]، الذي يدور بين أن يكون المتعيّن أو يكون المكلّف مخيراً بينه وبين غيره (المفضول).
يدور أمر الحجية [المؤمن] بين ما هو متعيّن [الأعلم] وبين ما هو مشكوك (المفضول)، والطريق الأول ينجي فعلاً، والثاني محتمل، ومقتضى تنجّز التكليف أن تقليد الأعلم مؤمن.
هذا الاستدلال هي ما يعمل بها الجميع على السواء، وإن لم يسحسنوا صياغته، وكلامنا السابق تحليلٌ لما فعلوه.

41:36 الوجه في صحة القراءات
جاء في الروايات الأمر بأن نقرأ كما يقرأ الناس، فما ثبت أنه يقرأ به الناس فهو داخلٌ فيما أمرت الرواية بالقراءة به.
مثال تطبيقي: قراءة آية الوضوء.
القراءة بالكسر: (أرجلِكم) معطوفة على (رؤوسكم) [مدخول الباء]، القراءة بالفتح: (أرجلكم) معطوفة على (برؤوسكم) [الداخل والمدخول]. = على كلا التقديرين: لزوم المسح على الرجلين حتى عند أشد الخصوم كابن حزم.
مثال اختلاف الكلمة: (فتبيّنوا) أو (فتثبّتوا).
الـــمُعتمدُ في اثبات النص القرآني القراءةُ المتواترة، وأما المعتمد في النص الذي يجوز أن يُقرأ به في الصلاة وغيرها النص الذي يقرأُ به الناس، وهو غير مختص بالمتواتر بل يعمّ حتى ما اشتهر بين الناس.
القراءة المشتهرة بين الناس لا تثبتُ نصّا قرآنيا، وإنما جواز القراءة بهذه القراءة.

50:44 هل تسبّب هشام بن الحكم بإلحاق الضرر بالمعصوم؟
إذا كان السيد الخوئي لا يتكلم في هذه الروايات فكيف تطلبون من العبد القاصر أن يتكلم فيها.
هذه روايات ذم لرجل ثبت فضله (فلا نأخذ بالذم).
لعلّ تسبّب من ثبتَ فضلهُ في إلحاق الضرر بالمعصوم (ع) من غير أن يقصد ذلك لتشخيصه بأنّ ذلك لا يلحقه الضرر أو لغفلة. وأما الروايات الذامة فينبغي تأويلها إن كان قد ثبت فضله.
روايات الذم أخبار آحاد، وإلحاق الضرر إن لم يكن عن عمدٍ وقصد مما قد يعذرُ فيه المؤمن.
المهم أن ندرس حال هشام وثبوت فضله من عدمه، فإن ثبت فضله فتوجّه الروايات، وإن كان أمره مشكوكاً فهذه الروايات تنفع في طرحه.

55:32 حجيّة كلام المتخصص عند المتشرعة
المتخصصون في كل فن يُرجع إليهم لأخذ آرائهم لكونها تفيد الظن المعتمد [الظن الخاص]، وإن كان رأيهم لا يُفيدُ يقيناً.
رأي الخبير حجّة وإن لم يورث اليقين، ويكفي أن يكون منشأ عدم تحصيل اليقين أن أهل التخصص مختلفون في هذه المسألة أو احتمال ذلك.
رأي المتخصص يفيد إن ارتبط الأمر بالعمل لا المعرفة؛ لأن المطلوب في الأخيرة تحصيل اليقين.
إذا حصل اليقين أو الاطمئنان بصحة الكلام المتخصّص، ووجد نص ديني مخالفٌ لكلامه، فهنا ينبغي تأويل النصّ.

1:04:22 تعارض الدين مع نتائج التجارب العلميّة
نلجأ لتأويل النص عندما تحصل القناعة بأنّ ما ثبت برأي الخبير يُخالف النصّ الديني، ولكي تحصل القناعة بصحة كلام المتخصص: إما أن يكون السامع للمختصص لم يسمع إلا رأي متخصّص واحد، أو أن يكون سمع أراءً متعدّدة [مثال: الهيئة].
العلم في حال تطوّر، والمعرفة التي وصلنا لها اليوم يُمكنُ أن تتغيّر، ومعنى ذلك أنها ليست حقيقة ثابتة.
إذا حصلت عندي القناعة بأنّ هذه الحقيقة العلمية تعارض النص الديني، فأصير حينئذ للتأويل، دون أن تكون قناعتي ملزمةً لغيري.

1:11:56 الفاصلة القرآنية
تم تغيير المصطلح رعاية للأدب مع القرآن، ونظيره ما عند النحاة من (الحروف الزائدة) الذي لا يستخدمونه مع القرآن.
ما يُقال حول رعاية الفاصلة (دعوى) ترتبط بدرجة الظن التي تحصل للإنسان من ملاحظة نهاية الآيات.
وهذه الملاحظة وإن اشتملت على شهادة قويّة، إلا أنّه ما لم يأتنا بيانٌ من الشرع حول ذلك فإنّ ذلك مجرّد حدسٌ وتخمين.
لا يوجد دليل شرعي على الإثبات كما لا يوجد دليل شرعي على النفي، والأمر يعودُ للقناعة الشخصيّة.

1:19:06 هل ثبت أنّ أم الصادق (ع) من نسل الأول؟
المسائل المعرفيّة لا يعوّل فيه على أخبار الآحاد، والمشهور على ألسن الناس رواية أحاد.

1:20:30 هل نسخة بصائر الدرجات الواصلة هي نفس نسخة الصفّار رحمه الله؟
يوجدُ بحثٌ في ذلك، ومع ذلك فللكتاب قيمة ورواياته موافقة لروايات الكافي وغيره من الكتب القديمة، فلا يسقط الكتاب عن الاعتبار، وأمّا ما ينفرد به فلا بدّ أن يُنظر في مضمونه (فهو طريق لمعرفة قيمة الرواية)، فإن احتفّت الرواية بما يُوجب تقوية الاعتماد عليها، فتؤخذ.

الشيخ علي الجزيري | درس ليلة الخميس 30 ربيع الأول 1444هـ - الموافق 26 أكتوبر 2022م
اليوتيوب: https://youtu.be/MV9E4mwMsxU
الموقع: http://jaziri.net/view.php?id=941
00:00 طرح الأسئلة
02:41 تساؤلات حول العدم الفلسفي
عدم وصول الجواب المرضي ليس بالضرورة ناشئاً من خلل في الإجابات، وكما يجوز أن يكون الجواب ناقصاً يجوز أيضا أن يكون كاملاً، وكان الأنسب أن يقول: "وصلتني إجابات وبقي السؤال قائماً عندي" من باب الانصاف.
احتمال نيل المعرفة محرك للعاقل وإن كان تحصيلها غير مضمون.
يحمل السؤال الجواب في بطنه. مثال الهاتف المحمول الذي ضربه: صورة الهاتف لم تكن موجودة، فالصورة – أمر لم يكن ثم كان – وبالتالي فهي مسبوقة بالعدم.
عند الفلاسفة: شيئية الشيء بصورته لا بمادته.
هل يتوقع السائل أن يقوم دليل على قيام العدم؟ المتوقع من كل عاقل أن يقول أنّ العدم يستحيل أن يعرضه الوجود؛ لأن عروض الوجود على العدم مستلزم لاجتماع النقيضين.
13:42 هل الله محلٌ للحوادث؟
ينبغي للسائل أن يدرس نظرية المعرفة؛ فهو لم يؤسس القواعد والأحكام الضرورية.
فهمه لمعنى (محلاً الحوادث) غير دقيق؛ ولم يفرق بين صدور الفعل عن الفاعل وحلولها في الفاعل.
مثال توضيحي: الفرق بين النوم وكتابة السؤال، أو المرض والغضب؛ فالنوم يحلّ في النوم، والكتابة تحلّ في الورقة ولكنها تصدر عن الكاتب.
18:51 ربط الظواهر الطبيعية بالجانب الغيبي
عرف السائل شيئاً من الظاهرة (صلتها بحركة الأفلاك)، وغابت عنه أمور.
جهلنا بعلاقة المد والجزر أو الاقتران بين الشمس والقمر بسلامة الانسان لا يسوغ لنا الحكم، وقد دلّ الدليل على وجود صلة بالخوف.
هل هذا التشريع علّة أصل التشريع وحدوثة أم علة بقائ التشريع؟ وهل هي حكمة للتشريع أم علة له؟
لم يستثن الفقهاء من تشريع صلاة الآيات حتى من لم يعلم بالكسوف والخسوف رغم عدم وقوع الخوف.
24:31 مقولة: "لا تقليد في شرائط المقلّد"
العبارة ليست صحيحة بالمطلق؛ فيصح التقليد في بعض الشرائط، من باب كونها القدر المتيقن صحة التقليد فيه.
27:07 – 27:21
27:22 ما المقصود من الروايات التي تنهى عن التفكّر في ذات الله؟
يستطيع الانسان أن يتكلم عن أنّ الله خالقٌ، قادرٌ، حكيمٌ، عالمٌ، والروايات ناظرة للنهي عن التفكر في (كيف هو)، وهذا النهي ناظر للمجتمع البدائي الذي يرى الإله محدوداً وذا جسم.
قصة خطيب كان يقول: "لا تقولوا بأنّ الله موجود، بل قولوا الله وجود".
هذا الاعتراض الفلسفي واللغوي غير بصحيح، فالمقصود ليس المعنى المقابل للعدم، بل الملفي (المعثور عليه) وهو المعنى الأصيل للكلمة.
مدح الله التفكّر الموصل له عبر تحديد صفات الخالق، والتي من خلالها أنفي ألوهية بعض الأشياء كما حصل في قصة النبي إبراهيم (ع).
39:18 – 39:24
39:25 أيهما خلق أولاً: العقل أم النبي (ص)؟
ينبغي تحرير المراد بالعقل، وقد ذهب بعض العلماء إلى كون المراد بالعقل النبي (ص)، وقد ذهب بعض العلماء لطريقة للجمع؛ ونحن بحسب منهجنا في هذا الباب: لا نرى أن نجمع بهذه الطرق لكونها غير يقينية، فنرد علمها إلى أهلها.
41:00 المراد بتعبير الروايات (صعبٌ مستصعب)
هذه من الروايات المجملة ونحن نرد علمها إلى أهلها، وعلى الإجمال توجد معاني قريبة من المعنى المقصود، ومن معاني كون كلامهم صعب مسصعب تعدد المعاني المحتملة لكونه ذا ظاهر وباطن، ومن المعاني المحتملة ولايتهم. وعلى الجملة، فالجزم بمراد المعصوم (ع) لا سبيل إليه وتحديد الظهور لا قيمة له؛ لأننا نريد تحصيل المعرفة والظهور لا يحصل المعرفة على رأي الجمهور.
50:26 كيف نقوي القدرة على الاستظهار من النصوص؟
طريق ذلك معرفة لغة المتكلم، وطريقة تركيب الكلام، والمعنى اللغوي وأسلوب المتكلم في نظم الجمل.
السبيل لذلك من خلال كثرة التمرّس في كلامه وقراءته والتفطن والتبصر في كلامه.
59:10 كيف تستدلون بالظهور لإثبات الإمامة؟
تارة نثبت أن البيان موجبٌ للقناعة في نفسه، وتارة بضمّ القرائن إليه، ونحن لا ننظر إلى النصوص الإمامة بصورة مفردة، ومجموع الأدلة يورث اليقين والقناعة.
الاحتمال إذا انضم لآخر فنسبته تتصاعد حتى تورث اليقين مع كثرتها، والإيرانيون يقولون: القطرة إذا اجتمعت مع القطرة صارت بحراً.
1:04:23 التشكيك في بلاغة مقدمات بعض السور القرآنية
ينبني ذلك على دعوى أنّ كل كلمة في القرآن معجزة، ، وهذا لا نعلمُ مدّعٍ له، والمعجز – حسب التصريح القرآني – السورة، قال الله تعالى: ﴿ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾.
1:06:22 هل يمكن أن نبيّن إعجاز القرآن من غير طريق البلاغة؟
لعلماء المسلمين طرق في ذلك، منها: الإخبارات الغيبية، والجانب العلمي، والاعجاز اللفظي (وهو صحيح في الجملة ولكنا لا نوافق التوسعة فيه).
1:10:58 تساؤلات حول مبادئ الحكم الشرعي عند الأصوليين

بحسب صاحب الكفاية، فإن من شرع الأحكام النبي (ص) والولي (ع)، وأما الله فمحال، والآية القرآنية تؤّول بمعنى الإلهام للأنبياء (ع).
من يقول أن الله هو الشارع فهذا من باب التقريب والتوضيح لا من جهة تحديد كيفية تشريع الأحكام.

البث المباشر لدروس سماحة الشيخ علي الجزيري حفظه الله

بدأ البث من دقائق

https://www.youtube.com/live/SJKvk3UjOFM?feature=share

بث درس سماحة الشيخ علي الجزيري حفظه الله الليلة السبت

الشيخ علي الجزيري | شرح سورة الشمس | ليلة 2 رمضان 1444هـ
اليوتيوب: https://youtu.be/sn3Eh-yNjbU

00:00 كلمة في استقبال شهر رمضان المبارك 1444هـ
بيانات المعصومين (ع) في استقبال شهر رمضان المبارك.
حري بالمؤمن أن يقرأ خطبة النبي (ص) في استقبال شهر رمضان.
لأمير المؤمنين (ع) خطبة في استقبال شهر رمضان
ما جاء في الصحيفة السجادية من أدعية ترتبط بشهر رمضان
محطات تدبرية في مقدمة دعاء استقبال شهر رمضان [الدعاء 44 من الصحيفة]
محطات تدبرية في دعاء وداع شهر رمضان [الدعاء 45 من الصحيفة]
"السلام عليك ما أكثر عُتقاء الله فيك"
النص جاء لبيان المبالغة والكثرة من أجل تشويق النفوس، وهو عامل كيفي لترسيخ المعلومة.
30:45 تفسير سورة الشمس في عجالة
الآيات: [وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (4) وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (5) وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (6) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا].
إذا جلاها : ذهب العلامة الطباطبائي رحمه الله لإرجاع الضمير للأرض، وتكلّف بعض المفسرين.
إذا يغشاها: يغشى الأرض.
اختلاف السياق: يغشاها بدل غشيها (الفعل الماضي): رعاية الفاصلة، ووجود معنى كنائي.
45:44 البيان الذي يستفاد من السورة
أنّ الله خلق الإنسان وخيره بين الخير والشر، وعرفه القبيح والحسن ثم ترك له اختيار المسلك، وعاقبة من يختار طريق الخير والشر بطريق مجمل.
47:15 قوم ثمود: شاهد على سوء الاختيار وعاقبة أمرهم
50:30 ما جاء من الروايات في تفسير آيات السورة
57:18 ما ذهب له العلامة الطباطبائي رحمه الله له مستندٌ في الروايات الشريفة
1:00:09 نهاية الدرس وطرح الأسئلة
1:00:12 ما المقصود بالشقاء في الآية؟
الآية تعرضت لا لمجرد (الشقاوة) بل عنوان (الأشقى)، وهي صيغة "تفضيل" كما عند النحاة.
دلالة الإطلاق: ليست دلالة قطعية، فإن قام دليل على التقييد فيقيّد، والعبرة بالدليل الدال على تقييد هذا الإطلاق.
الشقاوة: مقابل الفلاح والسعادة.
1:03:18 ندم الراضين بعقر الناقة
[نهج البلاغة: أيها الناس، إنما يجمع الناس الرضا والسخط، وإنما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمهم الله بالعذاب لما عمّوه بالرضا]
قوم ثمود رضوا بالفعل وأصبحوا شركاء كما في الروايات، والذي يظهر من القصة القرآنية – التي تكرر الحديث عنها 5 مرات – أن عاقر الناقة نفّذ ما خططه له القوم، فالجميع شركاء.
في حكم الله: الراضي يؤاخذ برضاه، والعقوبة ليست جزائية (تشريعية)، ولكنها عقوبة ربّانية غير تشريعية قد تقع في الدنيا والآخرة.
الآيات تثبت تورط قوم ثوم في الجملة لا بالجملة، ونزول العقاب على القوم بأجمعهم متفرّع عن الرضا الذي يشمل دائرة أكبر من دائرة المخططين للجريمة.
نزول العذاب على من لم يكن مشمولا بالتكذيب: ألمٌ لا عقاب، ووجهه تصحيحه أنهم مملوكون لله، ولله أن يتصرّف في مخلوقاته.
الشيء الواحد إذا وقع على قوم قد يكون عذابا في حق البعض ولا يكون عذابا في حق البعض الآخر.
العقاب مع الندم: الندم لا يعني بالضرورة توبتهم، ويجوز عقلا أنهم رأوا أمارات عذاب الاستئصال، وهذا الندم لا فائدة منه، نظير ما حصل لفرعون.