Alles Leben muss vergehn,
Nichts kann in der Welt bestehn.
Jede Regung muss entschwinden,
Bis die Stille sie wird finden.
Worte, die nicht lieblich klingen,
Werden bald zum Schweigen bringen.
Träumer, sprich, wo mag es sein,
Jener Herrschaft Tyrannei'n?
Einst zum Reden warst du da,
Nun verstummst du fern und nah.
Ist es Ruh, die ich erschau,
Oder ist's der Demut Bau?
Wo die Kön'ge, deren Reiche
Sich erstreckten sondergleiche?
Kronen schwanden ohne Spur,
Throne stehen leer wie nur.
Ihre Länder, einst so prächtig,
Glimmen noch, doch niederträchtig.
Keiner hört der Rede Klang,
Keiner wagt des Lebens Drang.
Gräber füllten sie zu Hauf,
Häuser gaben sie schon auf.
Konnten nicht der Zeit entgehen,
Als der Glanz musst' untergehen.
All ihr Streben musst' erkalten,
All ihr Wirken musst' veralten.
Diese Welt ist Trug und Schein,
Eitel, wird nicht ewig sein.
Nichts dem Menschen hier gebühret,
Als nur Gottesfurcht, die nähret.
Nichts kann in der Welt bestehn.
Jede Regung muss entschwinden,
Bis die Stille sie wird finden.
Worte, die nicht lieblich klingen,
Werden bald zum Schweigen bringen.
Träumer, sprich, wo mag es sein,
Jener Herrschaft Tyrannei'n?
Einst zum Reden warst du da,
Nun verstummst du fern und nah.
Ist es Ruh, die ich erschau,
Oder ist's der Demut Bau?
Wo die Kön'ge, deren Reiche
Sich erstreckten sondergleiche?
Kronen schwanden ohne Spur,
Throne stehen leer wie nur.
Ihre Länder, einst so prächtig,
Glimmen noch, doch niederträchtig.
Keiner hört der Rede Klang,
Keiner wagt des Lebens Drang.
Gräber füllten sie zu Hauf,
Häuser gaben sie schon auf.
Konnten nicht der Zeit entgehen,
Als der Glanz musst' untergehen.
All ihr Streben musst' erkalten,
All ihr Wirken musst' veralten.
Diese Welt ist Trug und Schein,
Eitel, wird nicht ewig sein.
Nichts dem Menschen hier gebühret,
Als nur Gottesfurcht, die nähret.
Unser Fiqh-Kurs 2024 hat heute begonnen und wir haben den ersten Unterricht hinter uns. Wenn ihr Fragen habt, könnt ihr mich kontaktieren: @mein_arabischkurs
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
Soweit ich weiß ist es für eine Frau nicht erlaubt Hosen oder Ähnliches zu tragen, da es den Männern ähnelt und nicht richtig bedeckt. Was ist mit Hosen, die sehr sehr locker sind und so ähnlichen Stoff wie einer Abaya haben? Die halt auch wirklich nur Frauen anziehen.
Antwort:
Salam aleikum,
der Shaikh spricht von den Bräuchen seines Landes. Es gibt viele Kulturen in denen "Hosen" als Oberbegriff für verschiedene Arten und Formen von Hosen nicht per se zur männlichen Kleidung gehören.
Das nur als Ergänzung zur Fatwa. Wenn eine saudische Fatwa erwähnt, dass farbige Abayas unerwünscht oder gar verboten sind, da diese auffällig seien, dann liegt es an dem lokalen Brauch und den Konventionen im Land.
Ihr dürft nicht immer alles übertragen ohne die korrekten Hintergründe zu kennen.
Grundsätzlich gilt schlicht und einfach: Wenn es den Körper bedeckt und die weiblichen attraktiven Bereiche nicht betont, dann ist die Kleidung legitim.
[Im ursprünglichen Post wurde eine Fatwa aus Saudi-Arabien zu dem Thema gepostet, daher die Anknüpfung an die Fatwa]
Soweit ich weiß ist es für eine Frau nicht erlaubt Hosen oder Ähnliches zu tragen, da es den Männern ähnelt und nicht richtig bedeckt. Was ist mit Hosen, die sehr sehr locker sind und so ähnlichen Stoff wie einer Abaya haben? Die halt auch wirklich nur Frauen anziehen.
Antwort:
Salam aleikum,
der Shaikh spricht von den Bräuchen seines Landes. Es gibt viele Kulturen in denen "Hosen" als Oberbegriff für verschiedene Arten und Formen von Hosen nicht per se zur männlichen Kleidung gehören.
Das nur als Ergänzung zur Fatwa. Wenn eine saudische Fatwa erwähnt, dass farbige Abayas unerwünscht oder gar verboten sind, da diese auffällig seien, dann liegt es an dem lokalen Brauch und den Konventionen im Land.
Ihr dürft nicht immer alles übertragen ohne die korrekten Hintergründe zu kennen.
Grundsätzlich gilt schlicht und einfach: Wenn es den Körper bedeckt und die weiblichen attraktiven Bereiche nicht betont, dann ist die Kleidung legitim.
[Im ursprünglichen Post wurde eine Fatwa aus Saudi-Arabien zu dem Thema gepostet, daher die Anknüpfung an die Fatwa]
Warum Debatten meistens unfruchtbar sind
In einer Debatte geht es weder ums Lernen noch ums Lehren. Beide Seiten haben in der Regel nur ein Ziel: siegreich aus dem Ring zu gehen, koste es, was es wolle, selbst wenn man zu einer schäbigen Logik greifen und haarspaltend die Argumente des Gegners angreifen muss, da man nicht wirklich weiter weiß. Debattieren sollte nur jemand, der sein Ego, sein Nafs, voll im Zaum hat und ein immenses Maß an Bescheidenheit besitzt, die nur die wenigsten besitzen.
In einer Debatte geht es weder ums Lernen noch ums Lehren. Beide Seiten haben in der Regel nur ein Ziel: siegreich aus dem Ring zu gehen, koste es, was es wolle, selbst wenn man zu einer schäbigen Logik greifen und haarspaltend die Argumente des Gegners angreifen muss, da man nicht wirklich weiter weiß. Debattieren sollte nur jemand, der sein Ego, sein Nafs, voll im Zaum hat und ein immenses Maß an Bescheidenheit besitzt, die nur die wenigsten besitzen.
Standhaftigkeit ist keine Entscheidung, die eine Person unabhängig trifft; vielmehr ist sie eine Führung und eine göttliche Unterstützung, und der Schlüssel zum Erfolg liegt in der Aufrichtigkeit, sich konstant an Allah zu wenden und seine Hilfe zu suchen.
Kapitel: Über die Veränderung und Verschiedenheit des Rechtsgutachtens (Fatwa) je nach Veränderung der Zeiten, Orte, Umstände, Absichten und Bräuche
[Das islamische Recht basiert auf den Interessen der Diener (Gottes)]
Dies ist ein sehr nützliches Kapitel. Aufgrund von Unwissenheit darüber sind schwerwiegende Fehler im Verständnis des islamischen Rechts aufgetreten, die zu Verlegenheit, Schwierigkeiten und der Verpflichtung zu Dingen geführt haben, für die es keine Rechtfertigung gibt. Es ist bekannt, dass das strahlende islamische Recht, das den höchsten Rang an Interessen einnimmt, dies nicht mit sich bringt.
Die Grundlage und Basis des islamischen Rechts sind Weisheit und die Interessen der Diener (Gottes) im Diesseits und Jenseits. Es besteht vollständig aus Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, Interessen und Weisheit. Jede Angelegenheit, die von der Gerechtigkeit zu Unrecht, von der Barmherzigkeit zu ihrem Gegenteil, vom Interesse zum Schaden und von der Weisheit zur Absurdität abweicht, gehört nicht zum islamischen Recht, auch wenn sie durch Interpretation darin aufgenommen wurde. Das islamische Recht ist Gottes Gerechtigkeit zwischen Seinen Dienern, Seine Barmherzigkeit zwischen Seinen Geschöpfen, Sein Schatten auf Seiner Erde und Seine Weisheit, die auf Ihn und die Wahrhaftigkeit Seines Gesandten in vollkommenster und wahrhaftigster Weise hinweist.
Ibn al-Qayyim: I'laam al-Muwaqqi'in 4/337
[Das islamische Recht basiert auf den Interessen der Diener (Gottes)]
Dies ist ein sehr nützliches Kapitel. Aufgrund von Unwissenheit darüber sind schwerwiegende Fehler im Verständnis des islamischen Rechts aufgetreten, die zu Verlegenheit, Schwierigkeiten und der Verpflichtung zu Dingen geführt haben, für die es keine Rechtfertigung gibt. Es ist bekannt, dass das strahlende islamische Recht, das den höchsten Rang an Interessen einnimmt, dies nicht mit sich bringt.
Die Grundlage und Basis des islamischen Rechts sind Weisheit und die Interessen der Diener (Gottes) im Diesseits und Jenseits. Es besteht vollständig aus Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, Interessen und Weisheit. Jede Angelegenheit, die von der Gerechtigkeit zu Unrecht, von der Barmherzigkeit zu ihrem Gegenteil, vom Interesse zum Schaden und von der Weisheit zur Absurdität abweicht, gehört nicht zum islamischen Recht, auch wenn sie durch Interpretation darin aufgenommen wurde. Das islamische Recht ist Gottes Gerechtigkeit zwischen Seinen Dienern, Seine Barmherzigkeit zwischen Seinen Geschöpfen, Sein Schatten auf Seiner Erde und Seine Weisheit, die auf Ihn und die Wahrhaftigkeit Seines Gesandten in vollkommenster und wahrhaftigster Weise hinweist.
Ibn al-Qayyim: I'laam al-Muwaqqi'in 4/337
Al-Walid ibn ‘Ubada ibn as-Samit berichtete: "Ich besuchte ‘Ubada, als er krank war, und der Tod schien in ihm zu wohnen. Ich sagte: 'Oh mein Vater, gib mir ein Vermächtnis und streng dich für mich an.' Er bat: 'Setzt mich auf.' Dann sagte er: 'Mein Sohn, du wirst den wahren Geschmack des Glaubens nicht erfahren und die echte Erkenntnis über Allah, den Erhabenen und Erhöhten, nicht erreichen, bis du an das Schicksal glaubst, sowohl an sein Gutes als auch an sein Schlechtes.' Ich fragte: 'Oh mein Vater, wie kann ich unterscheiden, was gut und was schlecht am Schicksal ist?' Er antwortete: 'Du musst verstehen, dass das, was dich verfehlt hat, niemals bestimmt war, dich zu treffen, und das, was dich getroffen hat, niemals bestimmt war, dich zu verfehlen. Mein Sohn, ich habe den Gesandten Allahs, Friede sei auf ihm, sagen hören: "Das erste, was Allah, der Erhabene und Erhöhte, erschuf, war der Stift. Dann befahl Er ihm: 'Schreibe!' und in jenem Moment schrieb er alles nieder, was bis zum Tag der Auferstehung geschehen wird." Mein Sohn, wenn du stirbst und du nicht in diesem Glauben bist, wirst du ins Feuer eingehen.'"
Überliefert bei Ahmad
Überliefert bei Ahmad
Von Ibn al-Dailami wird berichtet, er sagte: "Ich suchte Ubayy ibn Ka'b auf und sprach zu ihm: 'Etwas bezüglich der Vorherbestimmung hat mich beunruhigt. Kannst du mir etwas erzählen, damit Allah es vielleicht aus meinem Herzen nimmt?' Er antwortete: 'Selbst wenn Allah die Bewohner seiner Himmel und der Erde bestrafen würde, täte Er dies, ohne ihnen Unrecht zu tun. Und wenn Er sich ihnen gegenüber barmherzig zeigte, wäre Seine Barmherzigkeit besser für sie als all ihre Taten. Selbst wenn du Gold im Gewicht des Berges Uhud auf dem Weg Allahs spenden würdest, würde Allah es nicht von dir annehmen, bis du an die Vorherbestimmung glaubst und erkennst, dass das, was dich trifft, niemals hätte vorbeigehen können, und das, was an dir vorbeigeht, niemals hätte treffen können. Würdest du in einem anderen Glauben sterben, würdest du in das Feuer eingehen.'
Auch bei Ahmad
Auch bei Ahmad
Bei der Betrachtung der Bewegung der Fiqh-Literatur im Laufe der Jahrhunderte stellt man fest, dass die konkrete Fiqh-Literatur zwei Wege eingeschlagen hat:
1. Im Bereich der Erklärungen, Kommentare und der wissenschafltichen Darlegung von Rechtsurteilen gemäß der traditionellen Anordnung. Dies ist die vorherrschende Form in den Werken.
2. Spezialisiert auf die Aufzeichnung von Ereignissen und Vorfällen sowie die Darlegung der Fatwas der Gelehrten dazu. Auch wenn diese Werke meist die juristische Einteilung und Anordnung berücksichtigen, erfolgt die Präsentation in Form von Frage und Antwort.
Sie werden als Fatwas, Nawazil, Antworten, Fragen, Vorfälle, Fälle und Ereignisse bezeichnet. Die Hanafiten, Schafiiten und Hanbaliten verwenden überwiegend die Begriffe Fatwas, al-Waqi'aat , al-Ajwiba (Vorfälle und Antworten), während die Malikiten meist den Begriff Nawazil verwenden.
1. Im Bereich der Erklärungen, Kommentare und der wissenschafltichen Darlegung von Rechtsurteilen gemäß der traditionellen Anordnung. Dies ist die vorherrschende Form in den Werken.
2. Spezialisiert auf die Aufzeichnung von Ereignissen und Vorfällen sowie die Darlegung der Fatwas der Gelehrten dazu. Auch wenn diese Werke meist die juristische Einteilung und Anordnung berücksichtigen, erfolgt die Präsentation in Form von Frage und Antwort.
Sie werden als Fatwas, Nawazil, Antworten, Fragen, Vorfälle, Fälle und Ereignisse bezeichnet. Die Hanafiten, Schafiiten und Hanbaliten verwenden überwiegend die Begriffe Fatwas, al-Waqi'aat , al-Ajwiba (Vorfälle und Antworten), während die Malikiten meist den Begriff Nawazil verwenden.
Mal etwas anderes:
Das ist eine Statistik zur demographischen Lage Deutschlands. Hier wird die Zahl der Einwohner nach relevanten Altersgruppen im Dezember 2022 dargestellt.
Das dies überhaupt nicht gesund aussieht, ist auf dem ersten Blick zu sehen.
Auffällig ist die große Zahl von Menschen im höheren Erwerbsalter (40-59 Jahre) und im Rentenalter (65+). Zusammen machen diese Altersgruppen mit 41,66 Millionen Menschen mehr als die Hälfte der Gesamtbevölkerung aus.
Besonders die Zahl der jungen Erwachsenen im Alter von 21-24 Jahren ist mit 3,69 Millionen auffällig gering. Das sind die Jahrgänge, die in den kommenden Jahren in den Arbeitsmarkt eintreten und zum Großteil die Familiengründung vor sich haben.
Geburtenrate: Die zusammengefasste Geburtenziffer lag 2023 bei 1,36 Kindern pro Frau. Das liegt deutlich unter dem Niveau, das für eine stabile Bevölkerungsentwicklung nötig wäre (ca. 2,1).
Wenn wir von einer Lebenserwartung von 80 Jahren in Deutschland ausgehen, dann sehen wir, dass in den nächsten Jahren ein Großteil der Bevölkerung wegfallen wird.
Das dies verheerende Folgen für die Wirtschaft, den Arbeitsmarkt, die Sozialsysteme und Infrastruktur haben wird, ist vorhersehbar.
In den modernen Lebensarten ist eine Besserung der Geburtenrate nicht zu erwarten. Kinderwünsche bleiben nur Wünsche, wenn man keine festen Familienstrukturen hat. Bei diesen fragilen 3-Tages-Beziehungen, die im Westen verbreitet sind, möchte niemand das Risiko eines Kindes auf sich nehmen. Solange sich nicht grundsätzlich das Verhältnis von Mann und Frau verändert und die traditionellen familiären Strukturen in Kraft kommen, sind Besserungen in diese Richtung unwahrscheinlich.
Deutschland ist langfristig auf Zuwanderung angewiesen.
Das ist eine Statistik zur demographischen Lage Deutschlands. Hier wird die Zahl der Einwohner nach relevanten Altersgruppen im Dezember 2022 dargestellt.
Das dies überhaupt nicht gesund aussieht, ist auf dem ersten Blick zu sehen.
Auffällig ist die große Zahl von Menschen im höheren Erwerbsalter (40-59 Jahre) und im Rentenalter (65+). Zusammen machen diese Altersgruppen mit 41,66 Millionen Menschen mehr als die Hälfte der Gesamtbevölkerung aus.
Besonders die Zahl der jungen Erwachsenen im Alter von 21-24 Jahren ist mit 3,69 Millionen auffällig gering. Das sind die Jahrgänge, die in den kommenden Jahren in den Arbeitsmarkt eintreten und zum Großteil die Familiengründung vor sich haben.
Geburtenrate: Die zusammengefasste Geburtenziffer lag 2023 bei 1,36 Kindern pro Frau. Das liegt deutlich unter dem Niveau, das für eine stabile Bevölkerungsentwicklung nötig wäre (ca. 2,1).
Wenn wir von einer Lebenserwartung von 80 Jahren in Deutschland ausgehen, dann sehen wir, dass in den nächsten Jahren ein Großteil der Bevölkerung wegfallen wird.
Das dies verheerende Folgen für die Wirtschaft, den Arbeitsmarkt, die Sozialsysteme und Infrastruktur haben wird, ist vorhersehbar.
In den modernen Lebensarten ist eine Besserung der Geburtenrate nicht zu erwarten. Kinderwünsche bleiben nur Wünsche, wenn man keine festen Familienstrukturen hat. Bei diesen fragilen 3-Tages-Beziehungen, die im Westen verbreitet sind, möchte niemand das Risiko eines Kindes auf sich nehmen. Solange sich nicht grundsätzlich das Verhältnis von Mann und Frau verändert und die traditionellen familiären Strukturen in Kraft kommen, sind Besserungen in diese Richtung unwahrscheinlich.
Deutschland ist langfristig auf Zuwanderung angewiesen.
قال قتادة: من لم يعرف الاختلاف لم يشم أنفه الفقه
Qatada sagte: "Wer die Meinungsverschiedenheit nicht kennt, der hat die Fiqh (islamische Rechtswissenschaft) nicht einmal gerochen." (Überliefert von Ibn Abd al-Barr im "Jami' Bayan al-'Ilm)
Das bedeutet sinngemäß: Jemand, der sich nicht mit den unterschiedlichen Ansichten und Meinungen in der islamischen Rechtswissenschaft auseinandergesetzt hat, besitzt kein tieferes Verständnis und keine fundierten Kenntnisse auf diesem Gebiet.
Qatada sagte: "Wer die Meinungsverschiedenheit nicht kennt, der hat die Fiqh (islamische Rechtswissenschaft) nicht einmal gerochen." (Überliefert von Ibn Abd al-Barr im "Jami' Bayan al-'Ilm)
Das bedeutet sinngemäß: Jemand, der sich nicht mit den unterschiedlichen Ansichten und Meinungen in der islamischen Rechtswissenschaft auseinandergesetzt hat, besitzt kein tieferes Verständnis und keine fundierten Kenntnisse auf diesem Gebiet.
Was ein Alim unter anderem benötigt:
Er sollte die Wissenschaften der arabischen Sprache beherrschen, darunter Linguistik, Grammatik, Morphologie, Semantik, Rhetorik und Stilistik, denn der Koran und die Sunna sind auf Arabisch. Daher können die Bestimmungen aus ihnen nur durch das Verständnis der arabischen Sprache in Einzelwörtern und Satzstrukturen oder durch die Kenntnis der Bedeutungen der Sprache und der Besonderheiten ihrer Struktur abgeleitet werden. Dazu gehört auch die Kenntnis der Regeln des Allgemeinen und Besonderen, der Realität und Metapher, der Absolutheit und Einschränkung, Fremdwörter der Sprache und Ähnlichem. Mit dieser Bedingung ist das Erreichen des mittleren Grades gemeint, der es ihm ermöglicht, die oben genannten Sprachwissenschaften zu kennen. Er muss nicht zum Grad der großen Imame der Sprache aufsteigen und darf auch nicht zum Grad der Anfänger im Verständnis des Arabischen absinken.
Ohne dieses Wissen ist es unmöglich einzuschätzen, ob etwas definitiv eindeutig oder definitiv mehrdeutig ist. Und schon garnicht sollte man dies basierend auf Übersetzungen entscheiden!
#OhneArabischNixLos
#OhneStudiumKeinArabisch
#MutterspracheReichtNicht
Er sollte die Wissenschaften der arabischen Sprache beherrschen, darunter Linguistik, Grammatik, Morphologie, Semantik, Rhetorik und Stilistik, denn der Koran und die Sunna sind auf Arabisch. Daher können die Bestimmungen aus ihnen nur durch das Verständnis der arabischen Sprache in Einzelwörtern und Satzstrukturen oder durch die Kenntnis der Bedeutungen der Sprache und der Besonderheiten ihrer Struktur abgeleitet werden. Dazu gehört auch die Kenntnis der Regeln des Allgemeinen und Besonderen, der Realität und Metapher, der Absolutheit und Einschränkung, Fremdwörter der Sprache und Ähnlichem. Mit dieser Bedingung ist das Erreichen des mittleren Grades gemeint, der es ihm ermöglicht, die oben genannten Sprachwissenschaften zu kennen. Er muss nicht zum Grad der großen Imame der Sprache aufsteigen und darf auch nicht zum Grad der Anfänger im Verständnis des Arabischen absinken.
Ohne dieses Wissen ist es unmöglich einzuschätzen, ob etwas definitiv eindeutig oder definitiv mehrdeutig ist. Und schon garnicht sollte man dies basierend auf Übersetzungen entscheiden!
#OhneArabischNixLos
#OhneStudiumKeinArabisch
#MutterspracheReichtNicht
In der Biographie von An-Nasih ibn al-Hanbali, dem Rechtsgelehrten, der zu Lebzeiten mit Al-Muwaffaq ibn Qudamah konkurrierte, wie Ibn Rajab in seiner Biographie erwähnte (gestorben 634 n.H.), sagte er in einer Antwort von ihm:
"Was das Zusammenkommen von Männern und Frauen in einer Versammlung betrifft ... so ist dies verboten, wenn es nicht für etwas Gutes ist. Wenn es jedoch für das Freitagsgebet, ein Gemeinschaftsgebet, das Hören einer Ermahnung oder eine Zusammenkunft in einer Gerichtsversammlung ist, dann ist dies nicht zu verurteilen und es ist die übliche Praxis bei Zeremonien und Erinnerungsversammlungen in allen Ländern des Islam."
"Was das Zusammenkommen von Männern und Frauen in einer Versammlung betrifft ... so ist dies verboten, wenn es nicht für etwas Gutes ist. Wenn es jedoch für das Freitagsgebet, ein Gemeinschaftsgebet, das Hören einer Ermahnung oder eine Zusammenkunft in einer Gerichtsversammlung ist, dann ist dies nicht zu verurteilen und es ist die übliche Praxis bei Zeremonien und Erinnerungsversammlungen in allen Ländern des Islam."
Ein Vertreter der des sufischen Pantheismus (Wahdatu al-Wujud) sagte: „Jeder, der behauptet, dass es im Sein etwas anderes außer Gott gibt, der lügt.“ Woraufhin einer der Anwesenden fragte: „Wer lügt denn dann?“.
Die Aussage des sufischen Pantheismus, wie sie hier dargestellt wird, führt in der Tat zu einem Paradoxon. Wenn alles Existierende Gott ist und es nichts außerhalb von Gott gibt, dann müsste logischerweise auch derjenige, der behauptet, dass es etwas anderes außer Gott gibt, selbst Gott sein. Doch wie kann Gott lügen oder etwas Falsches behaupten?
Letztlich führt die pantheistische Einheitsschau zu einer Aufhebung der Unterscheidung von Gut und Böse, Wahr und Falsch, da alles gleichermaßen als Ausdruck des Göttlichen verstanden wird. Dies mag aus einer mystischen Perspektive konsequent erscheinen, wirft aber schwierige Fragen für unser ethisches und rationales Denken auf.
Die Aussage des sufischen Pantheismus, wie sie hier dargestellt wird, führt in der Tat zu einem Paradoxon. Wenn alles Existierende Gott ist und es nichts außerhalb von Gott gibt, dann müsste logischerweise auch derjenige, der behauptet, dass es etwas anderes außer Gott gibt, selbst Gott sein. Doch wie kann Gott lügen oder etwas Falsches behaupten?
Letztlich führt die pantheistische Einheitsschau zu einer Aufhebung der Unterscheidung von Gut und Böse, Wahr und Falsch, da alles gleichermaßen als Ausdruck des Göttlichen verstanden wird. Dies mag aus einer mystischen Perspektive konsequent erscheinen, wirft aber schwierige Fragen für unser ethisches und rationales Denken auf.
"Ich schminke mich nur für mich selbst"
Die Behauptung, sich nur für sich selbst zu schminken, entpuppt sich als trügerisch, denn die Abwesenheit des Schminkens in Momenten der Einsamkeit enthüllt die wahre Natur dieser Handlung: Sie ist ein Akt der Selbstdarstellung, eingebettet in das komplexe Geflecht sozialer Normen und Erwartungen. In der Stille der Nacht, wenn die Blicke der anderen fehlen, verblasst der Wunsch nach äußerer Verschönerung und offenbart, dass Schminken nicht nur eine Geste der Selbstliebe ist, sondern auch ein Werkzeug, um dem Urteil der Gesellschaft zu begegnen. So enthüllt das ungeschminkte Gesicht in der Dunkelheit die Wahrheit hinter der Maske, die man tagsüber trägt.
Die Behauptung, sich nur für sich selbst zu schminken, entpuppt sich als trügerisch, denn die Abwesenheit des Schminkens in Momenten der Einsamkeit enthüllt die wahre Natur dieser Handlung: Sie ist ein Akt der Selbstdarstellung, eingebettet in das komplexe Geflecht sozialer Normen und Erwartungen. In der Stille der Nacht, wenn die Blicke der anderen fehlen, verblasst der Wunsch nach äußerer Verschönerung und offenbart, dass Schminken nicht nur eine Geste der Selbstliebe ist, sondern auch ein Werkzeug, um dem Urteil der Gesellschaft zu begegnen. So enthüllt das ungeschminkte Gesicht in der Dunkelheit die Wahrheit hinter der Maske, die man tagsüber trägt.