🔴 چرا شاه، حصر را بر عفو یا اعدام مصدق ترجیح داد؟
،، کتابخانه کلمه | سالگرد کودتای ۲۸ مرداد
▫️تاریخ‌نگاری دوره‌ی مصدق، چه رسد به تاریخ‌نگاری سرنگونی او، درست مانند اطلاعات ما از این دوره، در آغاز راه است. رشد این طفل، به علت فضای سیاسی که پس از برکناری مصدق حاکم شد متوقف ماند.
بعد از ۲۸ مرداد ۱۳۳۲، دولت وقت، در موضع‌گیری‌های رسمی‌اش، مصدق را سیاستمداری تشنه‌ی قدرت و عوام‌فریب معرفی می‌کرد که با سوءاستفاده از احساسات موجّه ملی‌گرایانه‌ی مردم در جهت دست‌یافتن به اهداف سیاسی‌اش حرکت می‌کرد؛ حرکتی که خلاف قانون اساسی، علیه سلطنت غیردموکراتیک بود.
▫️فاتحانِ منازعه‌ای که سرانجامش سرنگونی خشونت‌آمیز مصدق بود، می‌بایست حتی اگر توجیهی برای اعمال خود ندارند دست‌کم آن اعمال را توضیح دهند. در دادگاه مصدق، حسین آزموده، دادستان ارتش، نخست وزیر برکنارشده را به خیانت، نقش قانون، عوام‌فریبی، به فلاکت کشاندن کشور، سرپیچی از قانون اساسی، خدمت به منافع بیگانگان، سعی در سرنگونی سلطنت، ایجاد یک جمهوری و نهایتاً کوشش برای رئیس‌جمهور شدن متهم کرد. مجازات چنین تخلفاتی، در صورت اثبات، اعدام بود، ولی مصدق نهایتاً به سه سال زندان محکوم شد.
▫️تا سوم مهر ۱۳۳۲ سپهبد فضل‌الله زاهدی، نخست‌وزیر جدید، پنج پیغام برای شاه فرستاده بود که از او تقاضا می‌کرد به دادگاه ارتش دستور دهد تا اجرای حکم اعدام مصدق و دیگران شتاب ورزد. اگرچه تصمیم شاه این بود که مصدق باید محاکمه و به مرگ محکوم شود، اما پس از صدور این حکم، همچنان بین عفو و اعدام او ترديد داشت. می‌توان چنین فرض کرد که انصراف شاه از اعدام مصدق (که احتمالاً به دلیل عکس‌العمل منفی‌ای بود که در مردم به وجود می‌آورد) به سبب آن بود که او آگاهانه سعی می‌کرد مصدق را از حافظه‌ی جمعی ایرانیان پاک کند. این تصمیمی از موضع قدرت بود که نشان می‌داد شاه به مصدق لطف کرده است، اما استمرار سلطنت شاه را تضمین می‌کرد.
*از پیش‌گفتار کتاب پشت پرده کودتا
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
،، کتابخانه کلمه | سالگرد کودتای ۲۸ مرداد
▫️تاریخ‌نگاری دوره‌ی مصدق، چه رسد به تاریخ‌نگاری سرنگونی او، درست مانند اطلاعات ما از این دوره، در آغاز راه است. رشد این طفل، به علت فضای سیاسی که پس از برکناری مصدق حاکم شد متوقف ماند.
بعد از ۲۸ مرداد ۱۳۳۲، دولت وقت، در موضع‌گیری‌های رسمی‌اش، مصدق را سیاستمداری تشنه‌ی قدرت و عوام‌فریب معرفی می‌کرد که با سوءاستفاده از احساسات موجّه ملی‌گرایانه‌ی مردم در جهت دست‌یافتن به اهداف سیاسی‌اش حرکت می‌کرد؛ حرکتی که خلاف قانون اساسی، علیه سلطنت غیردموکراتیک بود.
▫️فاتحانِ منازعه‌ای که سرانجامش سرنگونی خشونت‌آمیز مصدق بود، می‌بایست حتی اگر توجیهی برای اعمال خود ندارند دست‌کم آن اعمال را توضیح دهند. در دادگاه مصدق، حسین آزموده، دادستان ارتش، نخست وزیر برکنارشده را به خیانت، نقش قانون، عوام‌فریبی، به فلاکت کشاندن کشور، سرپیچی از قانون اساسی، خدمت به منافع بیگانگان، سعی در سرنگونی سلطنت، ایجاد یک جمهوری و نهایتاً کوشش برای رئیس‌جمهور شدن متهم کرد. مجازات چنین تخلفاتی، در صورت اثبات، اعدام بود، ولی مصدق نهایتاً به سه سال زندان محکوم شد.
▫️تا سوم مهر ۱۳۳۲ سپهبد فضل‌الله زاهدی، نخست‌وزیر جدید، پنج پیغام برای شاه فرستاده بود که از او تقاضا می‌کرد به دادگاه ارتش دستور دهد تا اجرای حکم اعدام مصدق و دیگران شتاب ورزد. اگرچه تصمیم شاه این بود که مصدق باید محاکمه و به مرگ محکوم شود، اما پس از صدور این حکم، همچنان بین عفو و اعدام او ترديد داشت. می‌توان چنین فرض کرد که انصراف شاه از اعدام مصدق (که احتمالاً به دلیل عکس‌العمل منفی‌ای بود که در مردم به وجود می‌آورد) به سبب آن بود که او آگاهانه سعی می‌کرد مصدق را از حافظه‌ی جمعی ایرانیان پاک کند. این تصمیمی از موضع قدرت بود که نشان می‌داد شاه به مصدق لطف کرده است، اما استمرار سلطنت شاه را تضمین می‌کرد.
*از پیش‌گفتار کتاب پشت پرده کودتا
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
Telegraph
پشت پرده کودتا
▫️تاریخ‌نگاری دوره‌ی مصدق، چه رسد به تاریخ‌نگاری سرنگونی او، درست مانند اطلاعات ما از این دوره، در آغاز راه است. رشد این طفل، به علت فضای سیاسی که پس از برکناری مصدق حاکم شد متوقف ماند. بعد از ۲۸ مرداد ۱۳۳۲، دولت وقت، در موضع‌گیری‌های رسمی‌اش، مصدق را سیاستمداری…
🔴 قذافی و عبرت‌هایش
✍ بیژن اشتری
کتاب "قذافی" نوشته آلیسون پارجتر، پس از ۳ ماه که از آغاز انتشار آن می‌گذرد به چاپ سوم رسید. اگر حوصله خواندن این کتاب را ندارید، آن را در ۶ فراز، به شرح زیر برای‌تان خلاصه کرده‌ام:
۱) قذافی زمانی در لیبی به قدرت رسید که جمعیت این کشور یک و نیم میلیون نفر بود و تولید نفت خامش روزی سه میلیون بشکه. با این جمعیت کم و این پول هنگفت می‌شد لیبی را به بهشت روی زمین تبدیل کرد اما قذافی ترجیح داد که تقریبا همه این درآمد هنگفت را صرف حمایت از گروه‌های تروریستی در چهار گوشه جهان کند.
۲) اوج قساوت قذافی، قتل عام تقریبا سه‌هزار زندانی سیاسی در زندان ابوسلیم طرابلس بود؛ اینها زندانیانی بودند که مشغول گذراندن احکام زندان‌شان بودند. سالها بعد، دادخواهی خانواده‌های همین قربانیان، جرقه انقلاب علیه قذافی را زد و دودمان او را بر باد داد.
۳) قذافی برای بیش از ۴۰ سال مشغول مهندسی اجتماعی در کشورش بود. مردم لیبی عملا در حکم خوکچه‌های آزمایشگاهی او بودند. هیچ دیکتاتوری به اندازه قذافی بنیان‌ها و ساختارهای متعارف سیاسی و اجتماعی را زیر و رو نکرد. این تجربیات احمقانه که زیر نام انقلاب انجام می‌شد جز مصیبت و فاجعه چیز دیگری به دنبال نیاورد.
۴) قذافی به دلیل حمایتش از تروریسم بین‌الملل و عدم تحویل بمب‌گذار هواپیمای پان‌آمریکن که موجب مرگ حدود ۲۰۰ انسان بی‌گناه شده بود، مردم لیبی را وادار به تحمل تحریم‌های بین‌المللی کرد. این دوره تحریم‌ها حدود ۱۰ سال طول کشید که ماحصل آن پایین آمدن سطح رفاه عمومی، فقیرتر شدن مردم و افزایش نارضایتی عمومی از رژیم بود.
۵) قذافی گرچه پی برده بود بدون اصلاحات اقتصادی و سیاسی رژیمش دوام پیدا نمی‌کند و به جناح اصلاح‌طلب رژیمش هم اجازه فعالیت داده بود اما از پشت پرده، چوب لای چرخ آنها می‌گذاشت و نهایتا هم بساط آنها را کاملا برچید و با این کار بر شدت نومیدی و نارضایتی عمومی افزود.
۶) قذافی عاقبت پس از ۴۲ سال حکمرانی با مردمی روبرو شد که علیه او به‌پا خاسته بودند. او تصمیم به سرکوب آنها گرفت. او چنین ارزیابی کرده بود که آمریکا و انگلستان به دلیل تجربیات ناگوار اخیرشان در افغانستان و عراق حاضر به دخالت نظامی در لیبی نخواهند شد و لذا او می‌تواند با خیال راحت مردم لیبی را سرکوب کند. اما این ارزیابی‌اش کاملا غلط از کار درآمد و سازمان ملل متحد ضمن اعلام منطقه پرواز ممنوع بر فراز خاک لیبی به دولت‌های غربی اجازه دخالت نظامی در لیبی را داد. مردم لیبی هم تحت حمایت قوای نظامی غربی‌ها توانستند قذافی را ساقط کنند. هر چند که سقوط دیکتاتور هنوز آرامش را به لیبی نیاورده.
*اینستاگرام نویسنده | تیتر: کلمه
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
✍ بیژن اشتری
کتاب "قذافی" نوشته آلیسون پارجتر، پس از ۳ ماه که از آغاز انتشار آن می‌گذرد به چاپ سوم رسید. اگر حوصله خواندن این کتاب را ندارید، آن را در ۶ فراز، به شرح زیر برای‌تان خلاصه کرده‌ام:
۱) قذافی زمانی در لیبی به قدرت رسید که جمعیت این کشور یک و نیم میلیون نفر بود و تولید نفت خامش روزی سه میلیون بشکه. با این جمعیت کم و این پول هنگفت می‌شد لیبی را به بهشت روی زمین تبدیل کرد اما قذافی ترجیح داد که تقریبا همه این درآمد هنگفت را صرف حمایت از گروه‌های تروریستی در چهار گوشه جهان کند.
۲) اوج قساوت قذافی، قتل عام تقریبا سه‌هزار زندانی سیاسی در زندان ابوسلیم طرابلس بود؛ اینها زندانیانی بودند که مشغول گذراندن احکام زندان‌شان بودند. سالها بعد، دادخواهی خانواده‌های همین قربانیان، جرقه انقلاب علیه قذافی را زد و دودمان او را بر باد داد.
۳) قذافی برای بیش از ۴۰ سال مشغول مهندسی اجتماعی در کشورش بود. مردم لیبی عملا در حکم خوکچه‌های آزمایشگاهی او بودند. هیچ دیکتاتوری به اندازه قذافی بنیان‌ها و ساختارهای متعارف سیاسی و اجتماعی را زیر و رو نکرد. این تجربیات احمقانه که زیر نام انقلاب انجام می‌شد جز مصیبت و فاجعه چیز دیگری به دنبال نیاورد.
۴) قذافی به دلیل حمایتش از تروریسم بین‌الملل و عدم تحویل بمب‌گذار هواپیمای پان‌آمریکن که موجب مرگ حدود ۲۰۰ انسان بی‌گناه شده بود، مردم لیبی را وادار به تحمل تحریم‌های بین‌المللی کرد. این دوره تحریم‌ها حدود ۱۰ سال طول کشید که ماحصل آن پایین آمدن سطح رفاه عمومی، فقیرتر شدن مردم و افزایش نارضایتی عمومی از رژیم بود.
۵) قذافی گرچه پی برده بود بدون اصلاحات اقتصادی و سیاسی رژیمش دوام پیدا نمی‌کند و به جناح اصلاح‌طلب رژیمش هم اجازه فعالیت داده بود اما از پشت پرده، چوب لای چرخ آنها می‌گذاشت و نهایتا هم بساط آنها را کاملا برچید و با این کار بر شدت نومیدی و نارضایتی عمومی افزود.
۶) قذافی عاقبت پس از ۴۲ سال حکمرانی با مردمی روبرو شد که علیه او به‌پا خاسته بودند. او تصمیم به سرکوب آنها گرفت. او چنین ارزیابی کرده بود که آمریکا و انگلستان به دلیل تجربیات ناگوار اخیرشان در افغانستان و عراق حاضر به دخالت نظامی در لیبی نخواهند شد و لذا او می‌تواند با خیال راحت مردم لیبی را سرکوب کند. اما این ارزیابی‌اش کاملا غلط از کار درآمد و سازمان ملل متحد ضمن اعلام منطقه پرواز ممنوع بر فراز خاک لیبی به دولت‌های غربی اجازه دخالت نظامی در لیبی را داد. مردم لیبی هم تحت حمایت قوای نظامی غربی‌ها توانستند قذافی را ساقط کنند. هر چند که سقوط دیکتاتور هنوز آرامش را به لیبی نیاورده.
*اینستاگرام نویسنده | تیتر: کلمه
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
Telegraph
قذافی؛ ظهور تا سقوط
•آلیسون پارجتر •ترجمه بیژن اشتری •نشر ثالث
جمعه‌های ادبیات
🔴 پابرهنه
•زندگی محمد علی رجایی
•رمان ۴ جلدی
✍️ حسن خادم
🔺از جلد اول: ماه رمضان هم در گرما سپری می‌شود. بحران گرسنگی و بیکاری هنوز ادامه دارد. مردم در گردونه سیاست و دیگر امورات نقشی ندارند و فقط هرگاه آب از سرشان می‌گذرد و یاخفقان شدت می‌گیرد و نیز هنگامی که جیب‌شان و سفره نان‌شان خالی است عصبانی می‌شوند و سر به طغیان می‌زنند اما از آنجایی که همچون موجی بار دیگر فرو می‌نشینند قیام‌شان سودی نمی‌بخشد و اگر ثمره‌ای هم دارد نصیب قدرت‌های بیگانه می‌شود و شاه نیز یکی را برمی‌دارد و دیگری را بر مسند قدرت می‌نشاند و بدین ترتیب خستگی دوران جنگ و صلح در کنار بیگانه و آشنا همچنان بر تن‌شان باقی می‌ماند.
🔺از جلد دوم: تهیه نان شب جان آدم را به لب می‌رساند و من مانده‌ام که این مردم چطور روز و شب خود را سپری می‌کنند. ما که دو نفر نان‌آور هستیم وضع‌مان تعریفی ندارد، این آدم‌های بیکار و بی‌سرمایه چگونه شکم اهل و عیال‌شان را سیر می‌کنند، خدا می‌داند دولت ناتوان است و کاری از پیش نمی‌برد روزنامه‌ها و سایر جراید فقط انتقاد می‌کنند. یکی از همین نشریات که فقط حرمت شاه را نگه می‌دارد نوشته است: «همه مرده‌اند و اینها بر اموات هم نمی‌توانند حکومت کنند.»
🔺از جلد سوم: اعتصاب و اعتراض و درگیری و فحاشی و تهدید و ارعاب در گوشه و کنار پایتخت و حتی شهرستان‌ها هنوز ادامه دارد. مردم احساس بلاتکلیفی می‌کنند گویی حوادثی در پشت پرده جریان دارد که فقط گاهی یا دودش بلند می‌شود و یا صدایش به گوش ما می‌رسد اما این که باعث و بانی این خرابی‌ها چه کسی است و یا از کجا ناشی می‌شود جز آگاهان امور کسی از آن سر در نمی‌آورد. هر روز یک فتنه‌ای به پا می‌شود هر روز یک توطئه و خیانت به کار می‌افتد و هدف همه‌ی اینها یکی است: سقوط مصدق.
🔺از جلد چهارم: کم‌کم فضای سلول سردتر می‌شود و این به معنای آن است که زمستان فرا رسیده است؛ لخت و برهنه مدام در سلولم می‌چرخم خودم را گرم می‌کنم تا کمبود لباس را کمتر احساس کنم، اما اهانت و تحقیر در جای خود باقی می‌ماند. تن و روانم را می‌خراشند طوری که گاهی صدای ناله‌های درونم را می‌شنوم به خودم نگاه می‌کنم بدنم آب شده و زخم و کبودی و سیاهی جای سالمی باقی نگذاشته است. پاهایم ورم کرده و چرک و خونآبه از میان شیارها و ترک‌های آن جاری است. بدنم شدیدا به سوزش افتاده و سرما در غیاب شکنجه‌گران بر آن تازیانه می‌زند. لباس تن و شلوارم در دو سه قدمی من است؛ اما اجازه پوشیدن ندارم و سرمای کشنده از زیر پوست و از لابلای شکاف زخم‌ها و بریدگی‌ها به سوی استخوان‌هایم هجوم می‌آورد.
#جمعه‌های_ادبیات
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
🔴 پابرهنه
•زندگی محمد علی رجایی
•رمان ۴ جلدی
✍️ حسن خادم
🔺از جلد اول: ماه رمضان هم در گرما سپری می‌شود. بحران گرسنگی و بیکاری هنوز ادامه دارد. مردم در گردونه سیاست و دیگر امورات نقشی ندارند و فقط هرگاه آب از سرشان می‌گذرد و یاخفقان شدت می‌گیرد و نیز هنگامی که جیب‌شان و سفره نان‌شان خالی است عصبانی می‌شوند و سر به طغیان می‌زنند اما از آنجایی که همچون موجی بار دیگر فرو می‌نشینند قیام‌شان سودی نمی‌بخشد و اگر ثمره‌ای هم دارد نصیب قدرت‌های بیگانه می‌شود و شاه نیز یکی را برمی‌دارد و دیگری را بر مسند قدرت می‌نشاند و بدین ترتیب خستگی دوران جنگ و صلح در کنار بیگانه و آشنا همچنان بر تن‌شان باقی می‌ماند.
🔺از جلد دوم: تهیه نان شب جان آدم را به لب می‌رساند و من مانده‌ام که این مردم چطور روز و شب خود را سپری می‌کنند. ما که دو نفر نان‌آور هستیم وضع‌مان تعریفی ندارد، این آدم‌های بیکار و بی‌سرمایه چگونه شکم اهل و عیال‌شان را سیر می‌کنند، خدا می‌داند دولت ناتوان است و کاری از پیش نمی‌برد روزنامه‌ها و سایر جراید فقط انتقاد می‌کنند. یکی از همین نشریات که فقط حرمت شاه را نگه می‌دارد نوشته است: «همه مرده‌اند و اینها بر اموات هم نمی‌توانند حکومت کنند.»
🔺از جلد سوم: اعتصاب و اعتراض و درگیری و فحاشی و تهدید و ارعاب در گوشه و کنار پایتخت و حتی شهرستان‌ها هنوز ادامه دارد. مردم احساس بلاتکلیفی می‌کنند گویی حوادثی در پشت پرده جریان دارد که فقط گاهی یا دودش بلند می‌شود و یا صدایش به گوش ما می‌رسد اما این که باعث و بانی این خرابی‌ها چه کسی است و یا از کجا ناشی می‌شود جز آگاهان امور کسی از آن سر در نمی‌آورد. هر روز یک فتنه‌ای به پا می‌شود هر روز یک توطئه و خیانت به کار می‌افتد و هدف همه‌ی اینها یکی است: سقوط مصدق.
🔺از جلد چهارم: کم‌کم فضای سلول سردتر می‌شود و این به معنای آن است که زمستان فرا رسیده است؛ لخت و برهنه مدام در سلولم می‌چرخم خودم را گرم می‌کنم تا کمبود لباس را کمتر احساس کنم، اما اهانت و تحقیر در جای خود باقی می‌ماند. تن و روانم را می‌خراشند طوری که گاهی صدای ناله‌های درونم را می‌شنوم به خودم نگاه می‌کنم بدنم آب شده و زخم و کبودی و سیاهی جای سالمی باقی نگذاشته است. پاهایم ورم کرده و چرک و خونآبه از میان شیارها و ترک‌های آن جاری است. بدنم شدیدا به سوزش افتاده و سرما در غیاب شکنجه‌گران بر آن تازیانه می‌زند. لباس تن و شلوارم در دو سه قدمی من است؛ اما اجازه پوشیدن ندارم و سرمای کشنده از زیر پوست و از لابلای شکاف زخم‌ها و بریدگی‌ها به سوی استخوان‌هایم هجوم می‌آورد.
#جمعه‌های_ادبیات
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
▫️۹ شهریور ۱۴۰۱ش، چهل‌وچهارمین سالروز ربایش امام موسی صدر است توسط رژیم معمر قذافی؛ همان رژیمی که جمهوری اسلامی ایران، تا لحظه‌ی سقوطش در سال ۱۳۹۰ش، دولت دوست و برادرش خواند.
▫️طی ربع قرن گذشته پنج کتاب درباره‌ی امام موسی صدر پدید آوردم: عزت شیعه (۱)، عزت شیعه (۲)، فریاد در خاموشی، امام موسی صدری که من شناخته‌ام و سفر اسارت. دو اثر اول که اخیراً تجدید چاپ شدند، از جنس تاریخ شفاهی هستند و بقیه، از نوع تألیف.
▫️متأسفم بگویم که دو کتاب اخیر، از سال ۱۳۹۸ش منتظر مجوز چاپ هستند و بخش ممیزی اداره‌ی ارشاد قم از صدورش امتناع کرده است. این دو کتاب، حاصل شناخت و فهم بنده است از اندیشه، سیره و شخصیت امام صدر، همچنین از آنچه برای ایشان در لیبی رخ داد. دو کتاب مزبور چاپ فیزیکی نشدند، اما فایل PDF آنها را در فضای مجازی منتشر کردم و علاقمندان می‌توانند از کتابخانه‌ی تلگرامی کمالیان دانلود نمایند.
▫️به ضرس قاطع می‌گویم که در جامعیت میان علم، اخلاق، عقل و انسان‌دوستی، بین روحانیت شیعه، احدی را در مرتبت امام صدر نیافتم و فاصله‌ی او با روحانیت حاکم امروز، از آسمان تا زمین است.
✍️ محسن کمالیان
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
▫️طی ربع قرن گذشته پنج کتاب درباره‌ی امام موسی صدر پدید آوردم: عزت شیعه (۱)، عزت شیعه (۲)، فریاد در خاموشی، امام موسی صدری که من شناخته‌ام و سفر اسارت. دو اثر اول که اخیراً تجدید چاپ شدند، از جنس تاریخ شفاهی هستند و بقیه، از نوع تألیف.
▫️متأسفم بگویم که دو کتاب اخیر، از سال ۱۳۹۸ش منتظر مجوز چاپ هستند و بخش ممیزی اداره‌ی ارشاد قم از صدورش امتناع کرده است. این دو کتاب، حاصل شناخت و فهم بنده است از اندیشه، سیره و شخصیت امام صدر، همچنین از آنچه برای ایشان در لیبی رخ داد. دو کتاب مزبور چاپ فیزیکی نشدند، اما فایل PDF آنها را در فضای مجازی منتشر کردم و علاقمندان می‌توانند از کتابخانه‌ی تلگرامی کمالیان دانلود نمایند.
▫️به ضرس قاطع می‌گویم که در جامعیت میان علم، اخلاق، عقل و انسان‌دوستی، بین روحانیت شیعه، احدی را در مرتبت امام صدر نیافتم و فاصله‌ی او با روحانیت حاکم امروز، از آسمان تا زمین است.
✍️ محسن کمالیان
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
🔴 پیش‌بینی عَلَم از عاقبت هویدا
•جمعه ۶ شهریور ۱۳۴۹: در راه بازگشت [از شیراز] با نخست وزیر صحبت کردم. از اوضاع مالی فوق العاده نگران بود. بیچاره سر دلش باز شد و شکایت‌ها آغاز کرد. گفتم هیچ کس جز خودت مسئول نیست، زیرا اولا بسیار ضعف به خرج می‌دهی. بعد هم تو می‌خواهی همه را راضی کنی و این نمی‌شود.
اما یک مطلب را فراموش نکن، که بالاخره اگر رشته‌های اقتصاد از هم بگسلد، تو را دراز می‌کنند. ببین با وزیر برنامه‌ریزی تونس که ۱۰ سال بر سر کار بود و بعد برنامه‌هایش شکست خورد، بورقیبه [رئیس‌جمهور وقت تونس] چه کرد؟ او را به ۱۰ سال حبس محکوم کرد. آقا از این قاعده مستثنی نیستید و نوبت شما هم خواهد رسید. بیچاره خیلی دستپاچه شد از ترس اینکه این مطالب را به عرض شاهانه برسانم.
*یادداشت‌های امیراسدالله عَلَم
انتشارات معین، جلد دوم، صفحه ۱۰۱
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
•جمعه ۶ شهریور ۱۳۴۹: در راه بازگشت [از شیراز] با نخست وزیر صحبت کردم. از اوضاع مالی فوق العاده نگران بود. بیچاره سر دلش باز شد و شکایت‌ها آغاز کرد. گفتم هیچ کس جز خودت مسئول نیست، زیرا اولا بسیار ضعف به خرج می‌دهی. بعد هم تو می‌خواهی همه را راضی کنی و این نمی‌شود.
اما یک مطلب را فراموش نکن، که بالاخره اگر رشته‌های اقتصاد از هم بگسلد، تو را دراز می‌کنند. ببین با وزیر برنامه‌ریزی تونس که ۱۰ سال بر سر کار بود و بعد برنامه‌هایش شکست خورد، بورقیبه [رئیس‌جمهور وقت تونس] چه کرد؟ او را به ۱۰ سال حبس محکوم کرد. آقا از این قاعده مستثنی نیستید و نوبت شما هم خواهد رسید. بیچاره خیلی دستپاچه شد از ترس اینکه این مطالب را به عرض شاهانه برسانم.
*یادداشت‌های امیراسدالله عَلَم
انتشارات معین، جلد دوم، صفحه ۱۰۱
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
کتابخانه کلمه
🔴 در جست‌وجوی الگوی ایرانی توسعه
•شهریار شفقی، سیدخدایار مرتضوی
•نشر روزنه
▫️ضرورت شکل‌گیری الگوی توسعه بر مبنای بافتار اقلیمی، اجتماعی و فرهنگی هر کشور، که با عنوان «الگوی بومی» شناخته می‌شود، از سوی غالب اندیشه‌ورزان عرضه توسعه و شمار زیادی از متولیان توسعه در سطوح بین‌المللی، منطقه‌ای، ملی و محلی پذیرفته شده است.
▫️اما چنین امری مستلزم گفت‌وگوی فراگیر ملی میان صاحب‌نظران رشته‌های گوناگون علمی، در فضایی فارغ از ملاحظات غیرعلمی است. امروزه این نکته مورد پذیرش قرار گرفته است که مبحث توسعه و دانش مربوط به آن فراتر از حوزه علم اقتصاد است و در این زمینه آراء مطروحه در علوم سیاسی، جامعه شناسی، حقوق، تاریخ، جغرافیا، روانشناسی اجتماعی، مطالعات زنان، روابط بین‌الملل، فلسفه، دین‌شناسی، مردم‌شناسی و بسیاری دیگر از شاخه‌های دانش بشری نیز نقش اساسی ایفا می‌کند.
▫️کتاب حاضر، در برگیرنده مباحث نشست‌های هم‌اندیشی ماهانه مرکز پژوهشی توسعه اجتماعی آفرینش با همکاری مرکز علم و فناوری فرهنگستان علوم در همین راستاست.
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
🔴 در جست‌وجوی الگوی ایرانی توسعه
•شهریار شفقی، سیدخدایار مرتضوی
•نشر روزنه
▫️ضرورت شکل‌گیری الگوی توسعه بر مبنای بافتار اقلیمی، اجتماعی و فرهنگی هر کشور، که با عنوان «الگوی بومی» شناخته می‌شود، از سوی غالب اندیشه‌ورزان عرضه توسعه و شمار زیادی از متولیان توسعه در سطوح بین‌المللی، منطقه‌ای، ملی و محلی پذیرفته شده است.
▫️اما چنین امری مستلزم گفت‌وگوی فراگیر ملی میان صاحب‌نظران رشته‌های گوناگون علمی، در فضایی فارغ از ملاحظات غیرعلمی است. امروزه این نکته مورد پذیرش قرار گرفته است که مبحث توسعه و دانش مربوط به آن فراتر از حوزه علم اقتصاد است و در این زمینه آراء مطروحه در علوم سیاسی، جامعه شناسی، حقوق، تاریخ، جغرافیا، روانشناسی اجتماعی، مطالعات زنان، روابط بین‌الملل، فلسفه، دین‌شناسی، مردم‌شناسی و بسیاری دیگر از شاخه‌های دانش بشری نیز نقش اساسی ایفا می‌کند.
▫️کتاب حاضر، در برگیرنده مباحث نشست‌های هم‌اندیشی ماهانه مرکز پژوهشی توسعه اجتماعی آفرینش با همکاری مرکز علم و فناوری فرهنگستان علوم در همین راستاست.
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
هستی شناسی اقبال لاهوری10.pdf
1.3 MB
🔴 هستی‌شناسی اقبال لاهوری
• حسن یوسفی اشکوری
«من خود از نسلی هستم که از حدود ۵۰ سال پیش تا کنون از اقبال بسیار اثر پذیرفته‌ام و در واقع مفتون و مجذوب اندیشه‌ها و به ویژه ادبیات شورمند عرفانی - فلسفی و اجتماعیِ پارسی او بوده و هستم».
این بخشی از مقدمه‌ی کتاب «هستی‌شناسی اقبال لاهوری» اثر جدید حسن یوسفی اشکوری است که نامی شناخته شده در حوزه‌ی پژوهش‌های اسلامی و تاریخی است. این کتاب در ۶ فصل به آفاق و آثار اندیشه‌ی اقبال لاهوری، متفکر، نظریه‌پرداز، نویسنده و شاعر هندی - پاکستانی میپردازد که کمتر از یک قرن از مرگش گذشته است.
در بخش دیگری از مقدمه آمده است: «اقبال از جهاتی هنوز یگانه است. شخصیت محمد اقبال به اضافه افکار و آرای نواندیشانه‌ی وی هنوز می‌تواند الگوی فکری و عملی مؤمنان به اسلام و به طور خاص مصلحان نواندیش مسلمان باشد؛ مصلحانی که به بازسازی اندیشه دینی و به تعبیر خود اقبال، به "تجدیدنظر در کل دستگاه مسلمانی" باورمندند. مجموعه مقالات این مکتوب تا حدودی این مدعا را نشان می‌دهد».
📎نسخه کامل کتاب را می‌توانید در فایل پیوست دریافت کنید.
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
• حسن یوسفی اشکوری
«من خود از نسلی هستم که از حدود ۵۰ سال پیش تا کنون از اقبال بسیار اثر پذیرفته‌ام و در واقع مفتون و مجذوب اندیشه‌ها و به ویژه ادبیات شورمند عرفانی - فلسفی و اجتماعیِ پارسی او بوده و هستم».
این بخشی از مقدمه‌ی کتاب «هستی‌شناسی اقبال لاهوری» اثر جدید حسن یوسفی اشکوری است که نامی شناخته شده در حوزه‌ی پژوهش‌های اسلامی و تاریخی است. این کتاب در ۶ فصل به آفاق و آثار اندیشه‌ی اقبال لاهوری، متفکر، نظریه‌پرداز، نویسنده و شاعر هندی - پاکستانی میپردازد که کمتر از یک قرن از مرگش گذشته است.
در بخش دیگری از مقدمه آمده است: «اقبال از جهاتی هنوز یگانه است. شخصیت محمد اقبال به اضافه افکار و آرای نواندیشانه‌ی وی هنوز می‌تواند الگوی فکری و عملی مؤمنان به اسلام و به طور خاص مصلحان نواندیش مسلمان باشد؛ مصلحانی که به بازسازی اندیشه دینی و به تعبیر خود اقبال، به "تجدیدنظر در کل دستگاه مسلمانی" باورمندند. مجموعه مقالات این مکتوب تا حدودی این مدعا را نشان می‌دهد».
📎نسخه کامل کتاب را می‌توانید در فایل پیوست دریافت کنید.
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
🔴 مردم از نایابی و گرانی عصبانی‌اند
،، یادداشت‌های امیراسدالله عَلَم
پنجشنبه ۲۲ شهریور ۱۳۵۲
▫️عرض کردم هویدا نخست‌وزیر به من گفت شاهنشاه خیال دارند در ۱۴ مهر روز افتتاح مجلس، موضوع گرانی و نایابی را تشریح فرمایند. دیگر آنوقت کسی جرات حرف زدن نخواهد داشت.
▫️عرض کردم اگر راست می‌گوید استدعای من این است که واقعا صرف نظر فرمائید. چون به هر حال مردم از این نایابی و گرانی عصبانی هستند و واقعا هم دولت غفلت کرده است. چرا اعلیحضرت بی‌جهت این مسئولیت را گردن می‌گیرید؟ تازه شاهنشاه می‌خواهید بفرمائید این غفلت‌ها با من بوده است؟ برای چه؟ چه اجباری دارید؟
▫️فرمودند آخر مردم قُرقُرو هستند و پفیوز. گاهی فکر می‌کنم مردم ایران بهترین مردم روی زمین هستند، گاهی هم می‌بینم که خیلی پفیوز و ضعیف‌النفس هستند. عرض کردم قُرقُر کردن به قول تالیران از حقوق حقّه‌ی مردم است. شاهنشاه خندیدند.
*یادداشت‌های امیراسدالله عَلَم
جلد سوم، صفحه ۱۴۱
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
،، یادداشت‌های امیراسدالله عَلَم
پنجشنبه ۲۲ شهریور ۱۳۵۲
▫️عرض کردم هویدا نخست‌وزیر به من گفت شاهنشاه خیال دارند در ۱۴ مهر روز افتتاح مجلس، موضوع گرانی و نایابی را تشریح فرمایند. دیگر آنوقت کسی جرات حرف زدن نخواهد داشت.
▫️عرض کردم اگر راست می‌گوید استدعای من این است که واقعا صرف نظر فرمائید. چون به هر حال مردم از این نایابی و گرانی عصبانی هستند و واقعا هم دولت غفلت کرده است. چرا اعلیحضرت بی‌جهت این مسئولیت را گردن می‌گیرید؟ تازه شاهنشاه می‌خواهید بفرمائید این غفلت‌ها با من بوده است؟ برای چه؟ چه اجباری دارید؟
▫️فرمودند آخر مردم قُرقُرو هستند و پفیوز. گاهی فکر می‌کنم مردم ایران بهترین مردم روی زمین هستند، گاهی هم می‌بینم که خیلی پفیوز و ضعیف‌النفس هستند. عرض کردم قُرقُر کردن به قول تالیران از حقوق حقّه‌ی مردم است. شاهنشاه خندیدند.
*یادداشت‌های امیراسدالله عَلَم
جلد سوم، صفحه ۱۴۱
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
🔴 می‌دانی چرا از نهی‌ازمنکر تو بیزار است؟
▫️می‌دانید چرا این رفیق حتی از موعظه و اندرز تو گریزان و فراری است؟ برای اینکه در زیر نقاب این موعظه و اندرز، زیادت‌طلبی و برتری‌طلبی تو جلوه‌گر می‌شود. می‌خواهی بگویی «من»؛ این منم که شعورم این‌قدر می‌رسد که تو را وعظ و اندرز می‌کنم. می‌دانی چرا از آن نهی از منکر تو بیزار است؟ فطرت اوست؟ نه! می‌گوید می‌دانی چرا او از نهی از منکر من بدش می‌آید؟می‌دانی این مردم چرا از من بدشان می‌آید؟
▫️این تویی، این منم، این ماییم که طرز برخوردمان با انسان سهل‌انگار در وظیفه، با انسان معتاد به گناه، طرز برخوردی غیرسازنده است. ای‌کاش فقط غیرسازنده بود، طرز برخوردی اشمئزاز آور، متنفرکننده و نفرت‌انگیز است.
▫️خودت و طرز برخوردت را اصلاح کن! آنچه تو می‌کنی امر به معروف نیست، نهی از منکر نیست، دعوت به خیر نیست، همه اینها پیش‌کش! می‌شود دست از این دعوت به خیر و امر به معروف و نهی از منکر برداریم؟ امر به معروف و نهی از منکر و دعوت به خیر راه دارد، شیوه اصیل طبیعی دارد، شیوه فطرت‌پسند دارد، شیوه سازنده دارد.
✍️ شهید بهشتی
در مکتب قرآن
ج۴،صص۳۹۲-۳۹۳
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
▫️می‌دانید چرا این رفیق حتی از موعظه و اندرز تو گریزان و فراری است؟ برای اینکه در زیر نقاب این موعظه و اندرز، زیادت‌طلبی و برتری‌طلبی تو جلوه‌گر می‌شود. می‌خواهی بگویی «من»؛ این منم که شعورم این‌قدر می‌رسد که تو را وعظ و اندرز می‌کنم. می‌دانی چرا از آن نهی از منکر تو بیزار است؟ فطرت اوست؟ نه! می‌گوید می‌دانی چرا او از نهی از منکر من بدش می‌آید؟می‌دانی این مردم چرا از من بدشان می‌آید؟
▫️این تویی، این منم، این ماییم که طرز برخوردمان با انسان سهل‌انگار در وظیفه، با انسان معتاد به گناه، طرز برخوردی غیرسازنده است. ای‌کاش فقط غیرسازنده بود، طرز برخوردی اشمئزاز آور، متنفرکننده و نفرت‌انگیز است.
▫️خودت و طرز برخوردت را اصلاح کن! آنچه تو می‌کنی امر به معروف نیست، نهی از منکر نیست، دعوت به خیر نیست، همه اینها پیش‌کش! می‌شود دست از این دعوت به خیر و امر به معروف و نهی از منکر برداریم؟ امر به معروف و نهی از منکر و دعوت به خیر راه دارد، شیوه اصیل طبیعی دارد، شیوه فطرت‌پسند دارد، شیوه سازنده دارد.
✍️ شهید بهشتی
در مکتب قرآن
ج۴،صص۳۹۲-۳۹۳
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
Mabani Khoshounat parhizi (1).pdf
1.7 MB
کتابخانه کلمه
🔴 مبانی مبارزه‌ی خشونت‌پرهیز
✍️ مایکل نیگلِر
ترجمه: فرهاد میثمی
این ترجمه، برگِ سبزی تقدیمی است به همه‌ی فعّالانی که در مسیرِ حقِ تشکیلِ سندیکاها و تشکّل‌های مستقلّ صنفی و مدنی، رنج‌های فراوانی را به جان خریده‌اند؛ از تحمّلِ زندان و تبعید گرفته تا انواع محرومیت‌های اجتماعی، اخراج، قطع حقوق و غیره.
به کارگران، معلّمان، دانشجویان، فعالان حقوق زنان، وکلا، بازنشستگان و... که ایستادگی‌شان نمونه‌ی عملیِ یکی از مطالبِ اساسیِ این کتاب است؛ جنبش‌های اجتماعی از دو رُکنِ اصلی تشکیل می‌شوند: «سازنده» و «اعتراضی». غفلت از رکن «سازنده»، عامل شکستِ اغلبِ جنبش‌های اجتماعی است.
پرنده‌ی جنبش اجتماعی نمی‌تواند فقط با یک بال اوج بگیرد. تشکّل‌یابی در عینِ مؤثرتر کردن کنش‌های اعتراضی، امکانِ کنش‌های «سازنده» را نیز فراهم می‌کند. همین امر، اهمیتِ ایستادگی پای تشکل‌یابیِ مستقل از حاکمیت را برای حال و آینده‌ی ایران دوچندان می‌سازد.
با احترامِ عمیق به پایداریشان
فرهاد میثمی
پاییز ۱۴۰۱ ، زندان رجایی‌شهر
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
🔴 مبانی مبارزه‌ی خشونت‌پرهیز
✍️ مایکل نیگلِر
ترجمه: فرهاد میثمی
این ترجمه، برگِ سبزی تقدیمی است به همه‌ی فعّالانی که در مسیرِ حقِ تشکیلِ سندیکاها و تشکّل‌های مستقلّ صنفی و مدنی، رنج‌های فراوانی را به جان خریده‌اند؛ از تحمّلِ زندان و تبعید گرفته تا انواع محرومیت‌های اجتماعی، اخراج، قطع حقوق و غیره.
به کارگران، معلّمان، دانشجویان، فعالان حقوق زنان، وکلا، بازنشستگان و... که ایستادگی‌شان نمونه‌ی عملیِ یکی از مطالبِ اساسیِ این کتاب است؛ جنبش‌های اجتماعی از دو رُکنِ اصلی تشکیل می‌شوند: «سازنده» و «اعتراضی». غفلت از رکن «سازنده»، عامل شکستِ اغلبِ جنبش‌های اجتماعی است.
پرنده‌ی جنبش اجتماعی نمی‌تواند فقط با یک بال اوج بگیرد. تشکّل‌یابی در عینِ مؤثرتر کردن کنش‌های اعتراضی، امکانِ کنش‌های «سازنده» را نیز فراهم می‌کند. همین امر، اهمیتِ ایستادگی پای تشکل‌یابیِ مستقل از حاکمیت را برای حال و آینده‌ی ایران دوچندان می‌سازد.
با احترامِ عمیق به پایداریشان
فرهاد میثمی
پاییز ۱۴۰۱ ، زندان رجایی‌شهر
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
کتابخانه کلمه
🔴 شکستن طلسم وحشت
•این کتاب روایت آریل دورفمن است از محاکمه به قول خودش «شگفت‌انگیز و پایان‌ناپذیر» پینوشه.
•زنانی که ماموران دیکتاتور مردانشان را برده‌اند و شکنجه کرده‌اند و در نهایت جنازه درب‌وداغونشان را هم پس نداده‌اند، قربانیانی که باید در زندگی روزمره با شکنجه‌گران خودشان یا قاتلان دوستانشان روبرو شوند و ...
•این کتاب هم دردناک است و هم روشنگر. خواندنش به فهم من از ترس از دیکتاتور، تاثیر محاکمه حتی نمادین او بر روان قربانیان و بازمانده‌هایشان، تاثیرش بر روند دموکراتیک‌شدن کشور و ... کمک کرد. و البته جز این نکاتی که گفتم، پیگیری خود ماجرای محاکمه هم پر از تعلیق و جذاب است.
📎شکستن طلسم وحشت؛ محاکمه شگفت‌انگیز و پایان‌ناپذیر ژنرال آگوستو پینوشه / آریل دورفمن، ترجمه زهرا شمس / نشر کرگدن، ۱۹۴ صفحه، ۹۰ هزار تومان
✍️ گزیده‌ای از یادداشت بهمن دارالشفایی
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
🔴 شکستن طلسم وحشت
•این کتاب روایت آریل دورفمن است از محاکمه به قول خودش «شگفت‌انگیز و پایان‌ناپذیر» پینوشه.
•زنانی که ماموران دیکتاتور مردانشان را برده‌اند و شکنجه کرده‌اند و در نهایت جنازه درب‌وداغونشان را هم پس نداده‌اند، قربانیانی که باید در زندگی روزمره با شکنجه‌گران خودشان یا قاتلان دوستانشان روبرو شوند و ...
•این کتاب هم دردناک است و هم روشنگر. خواندنش به فهم من از ترس از دیکتاتور، تاثیر محاکمه حتی نمادین او بر روان قربانیان و بازمانده‌هایشان، تاثیرش بر روند دموکراتیک‌شدن کشور و ... کمک کرد. و البته جز این نکاتی که گفتم، پیگیری خود ماجرای محاکمه هم پر از تعلیق و جذاب است.
📎شکستن طلسم وحشت؛ محاکمه شگفت‌انگیز و پایان‌ناپذیر ژنرال آگوستو پینوشه / آریل دورفمن، ترجمه زهرا شمس / نشر کرگدن، ۱۹۴ صفحه، ۹۰ هزار تومان
✍️ گزیده‌ای از یادداشت بهمن دارالشفایی
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
کتابخانه کلمه
🔴 دولت‌های فرومانده
✍️ نوام چامسکی | اکرم پدرام‌نیا
•"دولت متجاوز، مستبد، ستمگر یا دیکتاتور هم از جهتی «فرومانده» به شماره می‌آید، دست کم براساس معیارهای حقوق بین‌الملل مدرن امروز". گفته‌ی دانیل ترر منطقی است. «آلمان نازی» و «شوروی استالینیستی» براساس هیچ معیاری ضعیف نبودند، اما در تاریخ، به تمام و کمال، شایسته‌ی عنوان دولت‌های فرومانده‌اند.
•می‌توان گفت شاخصه‌ی دولت‌های فرومانده درماندگی در فراهم‌آوردن امنیت برای مردم خود، تضمین حقوق در وطن و خارج از آن یا حفظ نهادهای دموکراتیک کارآمد (نه صرفاً قراردادی) است.
•این مفهوم شامل دولت‌های قانون‌شکن هم می‌شود، دولت‌هایی که قوانین بین‌الملل را که طی سالها، با دقت وضع شده اما در اثر بدعت‌گذاری‌های ایالات متحده در هم شکسته شده‌اند، نادیده می‌گیرند.
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
🔴 دولت‌های فرومانده
✍️ نوام چامسکی | اکرم پدرام‌نیا
•"دولت متجاوز، مستبد، ستمگر یا دیکتاتور هم از جهتی «فرومانده» به شماره می‌آید، دست کم براساس معیارهای حقوق بین‌الملل مدرن امروز". گفته‌ی دانیل ترر منطقی است. «آلمان نازی» و «شوروی استالینیستی» براساس هیچ معیاری ضعیف نبودند، اما در تاریخ، به تمام و کمال، شایسته‌ی عنوان دولت‌های فرومانده‌اند.
•می‌توان گفت شاخصه‌ی دولت‌های فرومانده درماندگی در فراهم‌آوردن امنیت برای مردم خود، تضمین حقوق در وطن و خارج از آن یا حفظ نهادهای دموکراتیک کارآمد (نه صرفاً قراردادی) است.
•این مفهوم شامل دولت‌های قانون‌شکن هم می‌شود، دولت‌هایی که قوانین بین‌الملل را که طی سالها، با دقت وضع شده اما در اثر بدعت‌گذاری‌های ایالات متحده در هم شکسته شده‌اند، نادیده می‌گیرند.
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
🔴 به خودتان نگاه کنید!
✍️ بیژن اشتری
این حرف را من نمی‌زنم بلکه خانم هانا آرنت در کتاب "انقلاب"ش نوشته است: "انقلاب‌ها همیشه معلول سقوط اقتدار حکومت هستند نه عامل آن"(صفحه ۱۶۱) فکر کنم این حرف روشن‌تر از آن باشد که توضیح بدهم این ریزش و فروپاشی درونی حکومت است که منجر به انقلاب می‌شود و نه برعکس.
به حاکمان عرض می‌کنم که عامل اصلی این به قول خودتان "حوادث اخیر" ریزش‌هایی‌ست که در صفوف پایوران و نیروهای خودتان رخ داده است. این انقلابی که ملاحظه می‌کنید در درجه نخست عامل درونی دارد، به خود شما مربوط می‌شود، بیهوده وقت خود را برای یافتن عامل خارجی هدر ندهید.
ببینید این سرکار خانم آرنت که استاد علم سیاست و متخصص مقوله انقلاب است در همین کتابش چه می‌گوید: "هیچ انقلابی، هرگز به علت فتنه‌جویی و توطئه‌گری خارجی به وجود نیامده است" و راست هم می‌گوید نه انقلاب فرانسه کار فراماسون‌ها بود نه انقلاب روسیه کار یهودیان.” انقلاب یک بیماری درونی‌ست که متاسفانه هیچ معالجه‌ای ندارد.
اگر دنبال عامل آن هستید به داخل خودتان، به سیاست‌ها و عملکردهای چهل و چهار ساله خودتان نگاه کنید.
*اینستاگرام نویسنده
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
✍️ بیژن اشتری
این حرف را من نمی‌زنم بلکه خانم هانا آرنت در کتاب "انقلاب"ش نوشته است: "انقلاب‌ها همیشه معلول سقوط اقتدار حکومت هستند نه عامل آن"(صفحه ۱۶۱) فکر کنم این حرف روشن‌تر از آن باشد که توضیح بدهم این ریزش و فروپاشی درونی حکومت است که منجر به انقلاب می‌شود و نه برعکس.
به حاکمان عرض می‌کنم که عامل اصلی این به قول خودتان "حوادث اخیر" ریزش‌هایی‌ست که در صفوف پایوران و نیروهای خودتان رخ داده است. این انقلابی که ملاحظه می‌کنید در درجه نخست عامل درونی دارد، به خود شما مربوط می‌شود، بیهوده وقت خود را برای یافتن عامل خارجی هدر ندهید.
ببینید این سرکار خانم آرنت که استاد علم سیاست و متخصص مقوله انقلاب است در همین کتابش چه می‌گوید: "هیچ انقلابی، هرگز به علت فتنه‌جویی و توطئه‌گری خارجی به وجود نیامده است" و راست هم می‌گوید نه انقلاب فرانسه کار فراماسون‌ها بود نه انقلاب روسیه کار یهودیان.” انقلاب یک بیماری درونی‌ست که متاسفانه هیچ معالجه‌ای ندارد.
اگر دنبال عامل آن هستید به داخل خودتان، به سیاست‌ها و عملکردهای چهل و چهار ساله خودتان نگاه کنید.
*اینستاگرام نویسنده
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
🔴 در تکاپوی امید و ناامیدی
•کتاب‌شناسی "جنبش‌های اجتماعی و امید" اثر سعید مدنی
✍️ علیرضا رجایی
🔺"جنبش‌های اجتماعی و امید" نام کتابی است از دکتر سعید مدنی که به‌علّت ممانعت بی‌دلیل از انتشار کتاب‌های او در ایران،نشر باران در سوئد آن را منتشر کرده‌است. مدنی چنان‌که می‌دانیم خود نیز اکنون در زندان است و این از شگفتی‌های تاریخ امروز ماست که پژوهشگری توانا و موثّر،پس‌از چندین نوبت متوالی زندان و تبعید،در۶۲ سالگی باز هم باید دوران نامعلومی از حبس و زندان را تحمّل کند.
🔺هسته اصلی کتاب"جنبش‌های اجتماعی و امید" امّا از قضا در زندان شکل گرفته‌است؛ یعنی وقتی مدنی در سال ۹۲ پس از یک سال بازداشت در بند ۲۰۹ وزارت اطّلاعات، به بند عمومی و مشهور ۳۵۰ زندان اوین منتقل شد. او این انتقال را "فرصتی طلایی" می‌داند که امکان آن را یافت منتخبی از کتاب مهمّ "جنبش‌های اجتماعی" نوشته دو محقق برجسته این رشته یعنی جف گودوین و جیمز ام جاسپر را ترجمه و در همان سال منتشر کند…
🔺کتابی فشرده و متراکم وانباشته از تئوری‌ها و تحلیل‌ها در شش فصل و ۳۶۰ صفحه که ابعادمتفاوت و گاه متناقض تکوین و افول جنبش‌ها و چگونگی سازمانِ رهبری و چشم‌اندازهای آنها را در متن دیالکتیک عمیق امید و ناامیدی بررسی می‌کند.
🔺از برجسته‌ترین ویژگی‌های جنبش‌های اجتماعی جدید خودانگیختگی و خودجوشی آنها و اتّکاء به شبکه‌های غیررسمی اجتماعی،تاکید بر خشونت‌پرهیزی، مواجهه با چالش‌های عمیق میان سنّت و مدرنیته و جابه‌جایی گروه‌های مرجع است. در ایران نیز این‌جابه‌جایی به شکل تنزّل رتبه روحانیان و صعود اعتبار هنرمندان، ورزشکاران، معلّمان، استادان، روزنامه‌نگاران و چهره‌های علمی و ادبی بروز پیدا کرده‌است...
📎منبع و متن کامل
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
•کتاب‌شناسی "جنبش‌های اجتماعی و امید" اثر سعید مدنی
✍️ علیرضا رجایی
🔺"جنبش‌های اجتماعی و امید" نام کتابی است از دکتر سعید مدنی که به‌علّت ممانعت بی‌دلیل از انتشار کتاب‌های او در ایران،نشر باران در سوئد آن را منتشر کرده‌است. مدنی چنان‌که می‌دانیم خود نیز اکنون در زندان است و این از شگفتی‌های تاریخ امروز ماست که پژوهشگری توانا و موثّر،پس‌از چندین نوبت متوالی زندان و تبعید،در۶۲ سالگی باز هم باید دوران نامعلومی از حبس و زندان را تحمّل کند.
🔺هسته اصلی کتاب"جنبش‌های اجتماعی و امید" امّا از قضا در زندان شکل گرفته‌است؛ یعنی وقتی مدنی در سال ۹۲ پس از یک سال بازداشت در بند ۲۰۹ وزارت اطّلاعات، به بند عمومی و مشهور ۳۵۰ زندان اوین منتقل شد. او این انتقال را "فرصتی طلایی" می‌داند که امکان آن را یافت منتخبی از کتاب مهمّ "جنبش‌های اجتماعی" نوشته دو محقق برجسته این رشته یعنی جف گودوین و جیمز ام جاسپر را ترجمه و در همان سال منتشر کند…
🔺کتابی فشرده و متراکم وانباشته از تئوری‌ها و تحلیل‌ها در شش فصل و ۳۶۰ صفحه که ابعادمتفاوت و گاه متناقض تکوین و افول جنبش‌ها و چگونگی سازمانِ رهبری و چشم‌اندازهای آنها را در متن دیالکتیک عمیق امید و ناامیدی بررسی می‌کند.
🔺از برجسته‌ترین ویژگی‌های جنبش‌های اجتماعی جدید خودانگیختگی و خودجوشی آنها و اتّکاء به شبکه‌های غیررسمی اجتماعی،تاکید بر خشونت‌پرهیزی، مواجهه با چالش‌های عمیق میان سنّت و مدرنیته و جابه‌جایی گروه‌های مرجع است. در ایران نیز این‌جابه‌جایی به شکل تنزّل رتبه روحانیان و صعود اعتبار هنرمندان، ورزشکاران، معلّمان، استادان، روزنامه‌نگاران و چهره‌های علمی و ادبی بروز پیدا کرده‌است...
📎منبع و متن کامل
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
Telegraph
🔴 در تکاپوی امید و ناامیدی
❇️ نوشته‌ی سعید مدنی 🔷 علیرضا رجایی @iranfardamag 🔺"جنبش‌های اجتماعی و امید" نام کتابی است از دکتر سعید مدنی که به‌علّت ممانعت بی‌دلیل از انتشار کتاب‌های او در ایران،نشر باران در سوئد آن را منتشر کرده‌است.مدنی چنان‌که می‌دانیم خود نیز اکنون در زندان است…
کتابخانه کلمه
🔴 اغتشاشگر کیست؟
•گفتارها
•نیکولو ماکیاولی | محمدحسن لطفی
•انتشارات خوارزمی
▫️چنین می‌نماید که بیشتر اوقات توانگران و صاحبان قدرت سبب آشوب می‌شوند، چون بیم از دست دادن دارایی در آنان همان شور و هیجانی را بر می‌انگیزد که تنگدستان مشتاق توانگری دارند. زیرا آدمیان بر آنند که قدرت و ثروت خود را فقط در صورتی حفظ می‌توانند کرد که هر روز بر آن بیفزایند.
▫️از این گذشته توانگران اغتشاش‌ها را با زور و قدرت بیشتری می‌توانند به راه اندازند. علاوه بر این رفتار گستاخانه توانگران تهیدستان را بر آن می‌دارد که به هر وسیله‌ای در طلب توانگری بکوشند تا بتوانند از توانگران انتقام بگیرند یا ثروت و مناصبی را که توانگران از آنها سوء استفاده می‌کنند، خود به چنگ آورند."
*از صفحه ۵۲ کتاب
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
🔴 اغتشاشگر کیست؟
•گفتارها
•نیکولو ماکیاولی | محمدحسن لطفی
•انتشارات خوارزمی
▫️چنین می‌نماید که بیشتر اوقات توانگران و صاحبان قدرت سبب آشوب می‌شوند، چون بیم از دست دادن دارایی در آنان همان شور و هیجانی را بر می‌انگیزد که تنگدستان مشتاق توانگری دارند. زیرا آدمیان بر آنند که قدرت و ثروت خود را فقط در صورتی حفظ می‌توانند کرد که هر روز بر آن بیفزایند.
▫️از این گذشته توانگران اغتشاش‌ها را با زور و قدرت بیشتری می‌توانند به راه اندازند. علاوه بر این رفتار گستاخانه توانگران تهیدستان را بر آن می‌دارد که به هر وسیله‌ای در طلب توانگری بکوشند تا بتوانند از توانگران انتقام بگیرند یا ثروت و مناصبی را که توانگران از آنها سوء استفاده می‌کنند، خود به چنگ آورند."
*از صفحه ۵۲ کتاب
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
🔴 همزيستي اتحاد و افتراق: بنيان‌های نظری سازگارسازی تنوع فرهنگی و همبستگی ملی
✍️ سید علیرضا حسینی بهشتی
🔺در اين نوشتار تلاش می‌شود تا صورت مسئله سياست تنوع فرهنگي با استفاده از تمركز بر مفاهيم بنيادين و نيز نظريه‌هاي گوناگوني كه در اين زمينه مطرح شده تبيين گردد.
🔺به‌نظر مي‌رسد بتوان با استفاده از چارچوبي كه به‌طور فشرده مطرح شد، شيوه جديدي از همزيستي مسالمت‌آميز تنوع فرهنگي با حفظ همبستگي ملي ارايه كرد.
🔺این مقاله در کتاب همزیستی اتحاد و افتراق، هفت مقاله در سیاست چندفرهنگی تالیف سید علیرضا حسینی بهشتی به همت انتشارات ناهید منتشر شده است.
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
✍️ سید علیرضا حسینی بهشتی
🔺در اين نوشتار تلاش می‌شود تا صورت مسئله سياست تنوع فرهنگي با استفاده از تمركز بر مفاهيم بنيادين و نيز نظريه‌هاي گوناگوني كه در اين زمينه مطرح شده تبيين گردد.
🔺به‌نظر مي‌رسد بتوان با استفاده از چارچوبي كه به‌طور فشرده مطرح شد، شيوه جديدي از همزيستي مسالمت‌آميز تنوع فرهنگي با حفظ همبستگي ملي ارايه كرد.
🔺این مقاله در کتاب همزیستی اتحاد و افتراق، هفت مقاله در سیاست چندفرهنگی تالیف سید علیرضا حسینی بهشتی به همت انتشارات ناهید منتشر شده است.
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
🔴"نقد دینی" و دین در قرن چهاردهم
▫️شماره‌ی دهم دو فصل‌نامه‌ی «نقد دینی» منتشر شد. بخش «پرونده»ی این نشریه همچنان به موضوع «دین در ایران قرن چهاردهم خورشیدی» اختصاص دارد. دو شماره‌ی پیشین مجله نیز به همین موضوع اختصاص داشت.
▫️در این بخش، محمدهادی نجاتی گرانی (دکترای ادیان، دانشگاه ادیان و مذاهب قم) «گرایش زردشتیان به بهائیت در اواخر دوره قاجار» را بررسی می‌کند. حسین خندق آبادی (عضو هیأت علمی بنیاد دائره المعارف اسلامی) در مورد دیانت کمتر شناخته‌شده‌‌ی «مندائیان معاصر در ایران» قلم زده است و حسن یوسفی اشکوری (دین‌پژوه و محقق تاریخ) به «اسلام، جامعه و سیاست در قرن سیزدهم و چاردهم خورشیدی» پرداخته است.
▫️خلیل الرحمن طوسی (دانش‌آموخته‌ی حوزه و دانشگاه) در باب «سید کمال حیدری، متفکری در حصر» نوشته است و عبدالبشیر فکرت (استاد دانشکده‌ی شرعیات در دانشگاه کابل) به موضوع کمتر پرداخته‌شده‌ی «تاریخچه‌ی نواندیشی دینی در افغانستان قرن چهاردهم» میپردازد.
▫️در بخش «خارج از پرونده»، ترجمه‌ی متنی کوتاه از مِت کورتراپ (استاد علوم سیاسی دانشگاه کاونتری) در «ستایش تنبلی» آمده است. آن‌گاه محمد میرزایی (مدرس و پژوهشگر عرفان اسلامی) بخشی دیگر از کتاب دنیل دوبوییسون (دین‌شناس فرانسوی) در باب «غرب و دین، مفهومی محوری، جهان‌هایی منفرد» را از فرانسه ترجمه کرده است.
▫️محمدمسعود نوروزی (پژوهشگر جامعه‌شناسی دین) بخش دیگری از کتاب حسن حنفی (روشنفکر مصری) را تحت عنوان «اقبال، فیلسوف نظریه‌ی خودی» از عربی ترجمه کرده است. علیرضا معزی (مدرّس و پژوهشگر فلسفه) زیر عنوان «تکمیل چرخش اشعری‌گرایانه» نقدی بر آرای اخیر عبدالکریم سروش در باب دعا و اختیار نگاشته است.
▫️ماهان بیداد (استاد حوزه و دانشگاه) در مقاله‌ای تحت عنوان «مولا و عبد عربی یا خدا و انسان قانونی» به تفاوت دیدگاه‌های اصولی محمدباقر صدر و سید علی سیستانی پرداخته است. مقاله‌ی بعدی به «بازخوانی انتقادی آراء حجاب در ادوار فقه» اختصاص دارد. محمد موسوی عقیقی (پژوهشگر حقوق، فلسفه و فقه) در این مقاله استدلال می‌کند که حتی از منظر فقه سنتی نیز حکم پوشاندن موی سر برای زنان غیر یائسه از چشم نامحرم، محل اختلاف نظر فقهی است و اجماعی در میان فقها نیست. عموما اما تصور بر این است که در فقه سنتی اجماعی بر سر وجوب پوشاندن موی سر زنان وجود دارد.
▫️در بخش بعدی نشریه با عنوان «کتابخانه»، کوثر میررضی (دکترای تاریخ اسلام از دانشگاه تهران) مروری انتقادی به کتابِ اخیرا منتشرشده‌ی «ورود اسلام به ایران» اثر محمدمسعود نوروزی کرده است. سپس حسین کاجی (روان‌درمان‌گر و فلسفه‌پژوه) روایتی انتقادی از «تفکر در مورد تکنولوژی» اثر کارل میچام (فیلسوف برجسته‌ی تکنولوژی) به دست داده است.
▫️بخش بعدیِ دو فصلنامه حاوی بخش جدیدی با عنوان «یک کتاب در یک گفت‌وگو» است. در گفت‌وگوی اول یاسر میردامادی (سردبیر) گفت‌وگویی با احمد واعظی (مدرس و پژوهشگر فلسفه) کرده است در باب کتاب اخیر این محقق با عنوان «بازاندیشی عدالت اجتماعی». واعظی در این‌گفت‌وگو از یک سو منتقد کسانی مانند مصباح یزدی است که برای عدالت ارزش ابزاری و نه ذاتی قائل اند و از سوی دیگر منتقد کسانی است که برای آزادی ارزش ذاتی قائل اند. از نظر او عدالت ارزش ذاتی دارد و آزادی ارزش ابزاری. در گفت‌وگوی دوم، سعید دهقانی (خبرنگار حوزه‌ی دین از شیراز) به سراغ هادی طباطبایی نویسنده‌ی کتاب «تباکی؛ مواجهه‌ی نواندیشان ایرانی با محرم حسینی» رفته و درباره‌ی این کتاب با او گفت‌وگو کرده است. طباطبایی می‌گوید مناسک دینی و مذهبی هم ارزش نمادین دارند و هم ارزش واقعی.
▫️صاحب امتیاز و مدیرمسؤول «نقد دینی» حسن یوسفی اشکوری است و سردبیری آن را یاسر میردامادی به عهده دارد. رضا علیجانی، حسن فرشتیان، صدیقه وسمقی و محمدجواد اکبرین اعضای شورای سیاست‌گذاری این مجله اند. شماره‌ی دهم دو فصل‌نامه‌ی «نقد دینی» (ویژه‌ی بهار و تابستان ۱۴۰۲) در ۱۶۳ صفحه و در قالب پی‌دی‌اف و همچون همیشه به رایگان منتشر شده است. نسخه‌ی تحت وب و پی‌دی‌اف مجله را می‌توان در این نشانی یافت.
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
▫️شماره‌ی دهم دو فصل‌نامه‌ی «نقد دینی» منتشر شد. بخش «پرونده»ی این نشریه همچنان به موضوع «دین در ایران قرن چهاردهم خورشیدی» اختصاص دارد. دو شماره‌ی پیشین مجله نیز به همین موضوع اختصاص داشت.
▫️در این بخش، محمدهادی نجاتی گرانی (دکترای ادیان، دانشگاه ادیان و مذاهب قم) «گرایش زردشتیان به بهائیت در اواخر دوره قاجار» را بررسی می‌کند. حسین خندق آبادی (عضو هیأت علمی بنیاد دائره المعارف اسلامی) در مورد دیانت کمتر شناخته‌شده‌‌ی «مندائیان معاصر در ایران» قلم زده است و حسن یوسفی اشکوری (دین‌پژوه و محقق تاریخ) به «اسلام، جامعه و سیاست در قرن سیزدهم و چاردهم خورشیدی» پرداخته است.
▫️خلیل الرحمن طوسی (دانش‌آموخته‌ی حوزه و دانشگاه) در باب «سید کمال حیدری، متفکری در حصر» نوشته است و عبدالبشیر فکرت (استاد دانشکده‌ی شرعیات در دانشگاه کابل) به موضوع کمتر پرداخته‌شده‌ی «تاریخچه‌ی نواندیشی دینی در افغانستان قرن چهاردهم» میپردازد.
▫️در بخش «خارج از پرونده»، ترجمه‌ی متنی کوتاه از مِت کورتراپ (استاد علوم سیاسی دانشگاه کاونتری) در «ستایش تنبلی» آمده است. آن‌گاه محمد میرزایی (مدرس و پژوهشگر عرفان اسلامی) بخشی دیگر از کتاب دنیل دوبوییسون (دین‌شناس فرانسوی) در باب «غرب و دین، مفهومی محوری، جهان‌هایی منفرد» را از فرانسه ترجمه کرده است.
▫️محمدمسعود نوروزی (پژوهشگر جامعه‌شناسی دین) بخش دیگری از کتاب حسن حنفی (روشنفکر مصری) را تحت عنوان «اقبال، فیلسوف نظریه‌ی خودی» از عربی ترجمه کرده است. علیرضا معزی (مدرّس و پژوهشگر فلسفه) زیر عنوان «تکمیل چرخش اشعری‌گرایانه» نقدی بر آرای اخیر عبدالکریم سروش در باب دعا و اختیار نگاشته است.
▫️ماهان بیداد (استاد حوزه و دانشگاه) در مقاله‌ای تحت عنوان «مولا و عبد عربی یا خدا و انسان قانونی» به تفاوت دیدگاه‌های اصولی محمدباقر صدر و سید علی سیستانی پرداخته است. مقاله‌ی بعدی به «بازخوانی انتقادی آراء حجاب در ادوار فقه» اختصاص دارد. محمد موسوی عقیقی (پژوهشگر حقوق، فلسفه و فقه) در این مقاله استدلال می‌کند که حتی از منظر فقه سنتی نیز حکم پوشاندن موی سر برای زنان غیر یائسه از چشم نامحرم، محل اختلاف نظر فقهی است و اجماعی در میان فقها نیست. عموما اما تصور بر این است که در فقه سنتی اجماعی بر سر وجوب پوشاندن موی سر زنان وجود دارد.
▫️در بخش بعدی نشریه با عنوان «کتابخانه»، کوثر میررضی (دکترای تاریخ اسلام از دانشگاه تهران) مروری انتقادی به کتابِ اخیرا منتشرشده‌ی «ورود اسلام به ایران» اثر محمدمسعود نوروزی کرده است. سپس حسین کاجی (روان‌درمان‌گر و فلسفه‌پژوه) روایتی انتقادی از «تفکر در مورد تکنولوژی» اثر کارل میچام (فیلسوف برجسته‌ی تکنولوژی) به دست داده است.
▫️بخش بعدیِ دو فصلنامه حاوی بخش جدیدی با عنوان «یک کتاب در یک گفت‌وگو» است. در گفت‌وگوی اول یاسر میردامادی (سردبیر) گفت‌وگویی با احمد واعظی (مدرس و پژوهشگر فلسفه) کرده است در باب کتاب اخیر این محقق با عنوان «بازاندیشی عدالت اجتماعی». واعظی در این‌گفت‌وگو از یک سو منتقد کسانی مانند مصباح یزدی است که برای عدالت ارزش ابزاری و نه ذاتی قائل اند و از سوی دیگر منتقد کسانی است که برای آزادی ارزش ذاتی قائل اند. از نظر او عدالت ارزش ذاتی دارد و آزادی ارزش ابزاری. در گفت‌وگوی دوم، سعید دهقانی (خبرنگار حوزه‌ی دین از شیراز) به سراغ هادی طباطبایی نویسنده‌ی کتاب «تباکی؛ مواجهه‌ی نواندیشان ایرانی با محرم حسینی» رفته و درباره‌ی این کتاب با او گفت‌وگو کرده است. طباطبایی می‌گوید مناسک دینی و مذهبی هم ارزش نمادین دارند و هم ارزش واقعی.
▫️صاحب امتیاز و مدیرمسؤول «نقد دینی» حسن یوسفی اشکوری است و سردبیری آن را یاسر میردامادی به عهده دارد. رضا علیجانی، حسن فرشتیان، صدیقه وسمقی و محمدجواد اکبرین اعضای شورای سیاست‌گذاری این مجله اند. شماره‌ی دهم دو فصل‌نامه‌ی «نقد دینی» (ویژه‌ی بهار و تابستان ۱۴۰۲) در ۱۶۳ صفحه و در قالب پی‌دی‌اف و همچون همیشه به رایگان منتشر شده است. نسخه‌ی تحت وب و پی‌دی‌اف مجله را می‌توان در این نشانی یافت.
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
Telegram
فصلنامه نقد دینی
شماره‌ی دهم دو فصل‌نامه‌ی «نقد دینی» با فصل تازه‌ای از پرونده‌ی «دین در ایران قرن چهاردهم خورشیدی» در ۱۶۳ صفحه منتشر شد.
🔴 آنری لوفِور در فلسطین
استعمار‌زدایی و حق بر شهر
✍️ اودِد هاس
ترجمه: مریم وحدتی
🔺در سال ۲۰۱۶، هنگام تحقیق در مورد شهرهای جدید در اسرائیل و فلسطین، با کنش‌گران محلی، دانشگاهیان، برنامه‌ریزان و سیاست‌مدارانِ درگیر در پروژه‌ی طنطور مصاحبه کردم. این پژوهش مقاومت در برابر «شهر عربی» را به عنوان مبارزه‌ای مشخصاً ضد استعماری برای استعمار‌زدایی از فضا ترسیم می‌کند.
🔺پس از روز نکبة فلسطین – و تأسیس کشور اسرائیل – در سال ۱۹۴۸، این اقتصاد سیاسی نوعی بازار ملی پدید آورد که با «بخش عربیِ» فضایی‌شده مرزبندی قومی داشت. نیروی کار فلسطینی-عرب از آن زمان با به حاشیه رانده شدن در فضاهای محدود و مشاغل خاص در اقتصاد اسرائیل تا حدودی از بازار حذف شد.
🔺از همان زمان شهروندان فلسطینی اسرائیل در قلمروی ملی به حاشیه رانده شده‌اند: در «شهرهای مختلطِ» عرب-یهودی، که محله‌های فلسطینی به طور سیستماتیک نادیده گرفته می‌شوند؛ در شهرستان‌های فلسطینی که قدیمی‌تر از تشکیل دولت‌اند، که توسعه‌شان پیوسته از سوی نهادهای برنامه‌ریزیِ ملی محدود شده است؛ و توسط نوعی نظام ملکیِ قانونی که امکان سلب مالکیت اراضی را فراهم می‌سازد و از فروش زمین‌های دولتی به غیریهودیان جلوگیری می‌کند؛ اینها تنها مشتی از خروار راه‌برد برای یهودی‌‌سازی فضاست.
📎متن کامل
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
استعمار‌زدایی و حق بر شهر
✍️ اودِد هاس
ترجمه: مریم وحدتی
🔺در سال ۲۰۱۶، هنگام تحقیق در مورد شهرهای جدید در اسرائیل و فلسطین، با کنش‌گران محلی، دانشگاهیان، برنامه‌ریزان و سیاست‌مدارانِ درگیر در پروژه‌ی طنطور مصاحبه کردم. این پژوهش مقاومت در برابر «شهر عربی» را به عنوان مبارزه‌ای مشخصاً ضد استعماری برای استعمار‌زدایی از فضا ترسیم می‌کند.
🔺پس از روز نکبة فلسطین – و تأسیس کشور اسرائیل – در سال ۱۹۴۸، این اقتصاد سیاسی نوعی بازار ملی پدید آورد که با «بخش عربیِ» فضایی‌شده مرزبندی قومی داشت. نیروی کار فلسطینی-عرب از آن زمان با به حاشیه رانده شدن در فضاهای محدود و مشاغل خاص در اقتصاد اسرائیل تا حدودی از بازار حذف شد.
🔺از همان زمان شهروندان فلسطینی اسرائیل در قلمروی ملی به حاشیه رانده شده‌اند: در «شهرهای مختلطِ» عرب-یهودی، که محله‌های فلسطینی به طور سیستماتیک نادیده گرفته می‌شوند؛ در شهرستان‌های فلسطینی که قدیمی‌تر از تشکیل دولت‌اند، که توسعه‌شان پیوسته از سوی نهادهای برنامه‌ریزیِ ملی محدود شده است؛ و توسط نوعی نظام ملکیِ قانونی که امکان سلب مالکیت اراضی را فراهم می‌سازد و از فروش زمین‌های دولتی به غیریهودیان جلوگیری می‌کند؛ اینها تنها مشتی از خروار راه‌برد برای یهودی‌‌سازی فضاست.
📎متن کامل
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
Telegraph
آنری لوفِور در فلسطین
استعمار‌زدایی و حق بر شهر
🔴 علم اقتصاد و جامعه خوب
✍️ جوزف ای. استیگلیتز
مترجم: سیدعلیرضا بهشتی شیرازی
قطع: رقعی
چاپ : اول
تعداد صفحات: ۳۵۶
#کتابخانه_کلمه
فردریش هایک استدلال می‌کرد که گسترش نقش دولت در اقتصاد به کاهش آزادی فردی و «مسیر بردگی» منجر می‌شود، نظری که جناح راست و اقتصاددانان نوکلاسیک از نیمه دوم قرن بیستم برای دفاع از بازار آزاد به کار گرفتند. جوزف استیگلیتز در اثر جدید خود این استدلال را نقد کرده و نشان می‌دهد که آزادی تنها به معنای عدم دخالت دولت نیست، بلکه شامل «آزادی از نیاز» نیز می‌شود. او توضیح می‌دهد که سیاست‌های نولیبرالی، با افزایش نابرابری، بسیاری را از فرصت‌های برابر محروم کرده است و بدون مداخله سنجیده دولت، گسترش واقعی آزادی ممکن نیست. پیام او این است که طرفداران عدالت اقتصادی باید مفهوم «آزادی» را از انحصار راست‌گرایان خارج کنند.
📎تلگرام نشر روزنه
• اینستاگرام روزنه
@kaleme
✍️ جوزف ای. استیگلیتز
مترجم: سیدعلیرضا بهشتی شیرازی
قطع: رقعی
چاپ : اول
تعداد صفحات: ۳۵۶
#کتابخانه_کلمه
فردریش هایک استدلال می‌کرد که گسترش نقش دولت در اقتصاد به کاهش آزادی فردی و «مسیر بردگی» منجر می‌شود، نظری که جناح راست و اقتصاددانان نوکلاسیک از نیمه دوم قرن بیستم برای دفاع از بازار آزاد به کار گرفتند. جوزف استیگلیتز در اثر جدید خود این استدلال را نقد کرده و نشان می‌دهد که آزادی تنها به معنای عدم دخالت دولت نیست، بلکه شامل «آزادی از نیاز» نیز می‌شود. او توضیح می‌دهد که سیاست‌های نولیبرالی، با افزایش نابرابری، بسیاری را از فرصت‌های برابر محروم کرده است و بدون مداخله سنجیده دولت، گسترش واقعی آزادی ممکن نیست. پیام او این است که طرفداران عدالت اقتصادی باید مفهوم «آزادی» را از انحصار راست‌گرایان خارج کنند.
📎تلگرام نشر روزنه
• اینستاگرام روزنه
@kaleme