.
🔶️از رومینا تا مبینا: معضلی به نام تقدس مالکیت مردانه بر وجود زن ایرانی، حسن محدثی‌ی گیلوایی
داستان قتل مبینا زن (!) چهارده سالهای در لرستان بار دیگر مرا به یاد رومینا دختر سیزده‌ساله‌ی تالش انداخت و باز هم همان داستان پرآب‌چشم ایرانی که دایماً تکرار میشود.
این خاک و این سرزمین از خون زنان و دختران ایرانی رنگین است. روح قبیله‌ای (بیناسوبژکتیویته‌ی جمعی‌ی قبیله‌ای) در این سرزمین هنوز تشنه‌ی خون دختران و زنان ایرانی است. چه فرقی می‌کند اسم‌شان چیست؟ و از کجای این سرزمین است؟
روح قبیله‌ای با ناموس زنده است و ناموس یعنی مالکیت مردانه بر جسم و وجود و هویت زن. ناموس یعنی جسم زن تحت تملک مردان گروه خویشاوندی است. روح قبیله‌ای، فردیت زن را انکار می‌کند.
جسم زن (در هر سنی) و اصلاً کلیّت پیکر زن از آنِ خود او نیست. اگر زن رابطه‌ای با مردی بیگانه داشته باشد یا حتا اگر تصوّر شود که او یحتمل رابطه‌ای با مردی اجنبی داشته باشد، این بدان معنا است که در مالکیت مردانه بر وجود و هستی‌ی زنانه خللی وارد شده است.
هر نوع خلل در مالکیت وجود زن و هر آن چیزی که متعلّق به او است، روح قبیله‌ای را دردمند و رنجور می‌سازد و تقدس مالکیت مردانه بر وجود زن را در ذهنیت مشترک قبیله‌ای نابود می‌سازد.
لاجرم، برای جبران این خلل در مالکیت مردانه، پیکر زن می‌بایست نابود شود تا روح قبیله‌ای آرام گیرد. خون زن باید ریخته شود و جسم او به زیر خاک برود تا روح قبیله‌ای خویشاوندان، آرام گیرد.
تقدس مالکیت مردانه بر جسم زن، معادله‌ای همه یا هیچ است. کوچک‌ترین خللی، این تقدس مالکیت مردانه را نابود می‌کند و لاجرم موضوع مالکیت مردانه (یعنی وجود و پیکر زن و هر آن‌چه به او تعلق دارد)، باید نابود گردد.
چه مدت دیگری باید منتظر بمانیم تا روح قبیله‌ای بمیرد (از بین رفتن حس تملک مردان بر وجود زنان) و زن ایرانی مالک جسم و جان و وجود خویشتن گردد؟
هر وقت چنین چیزی تحقّق یافت، آن‌گاه می‌توانیم بگوییم که انسان تازه‌ای و جهان اجتماعی‌ی به‌کلی متفاوتی متولد شده است و ما از جهان حاکمیت روح قبیله‌ای به‌نحو همه‌جانبه‌ای به‌در آمده‌ایم.
۱۴ شهریور ۱۴۰۰
#ناموس
#زن
#حقوق_زنان
#تهران
#اصفهان
#ایذه
#کرمانشاه
#کرمان
#اعتراضات_سراسری
#اعتصابات_سراسری
#شورای_گذار
#شورای_مدیریت_گذار
@irantc_official
@irantc_backup
🔶️از رومینا تا مبینا: معضلی به نام تقدس مالکیت مردانه بر وجود زن ایرانی، حسن محدثی‌ی گیلوایی
داستان قتل مبینا زن (!) چهارده سالهای در لرستان بار دیگر مرا به یاد رومینا دختر سیزده‌ساله‌ی تالش انداخت و باز هم همان داستان پرآب‌چشم ایرانی که دایماً تکرار میشود.
این خاک و این سرزمین از خون زنان و دختران ایرانی رنگین است. روح قبیله‌ای (بیناسوبژکتیویته‌ی جمعی‌ی قبیله‌ای) در این سرزمین هنوز تشنه‌ی خون دختران و زنان ایرانی است. چه فرقی می‌کند اسم‌شان چیست؟ و از کجای این سرزمین است؟
روح قبیله‌ای با ناموس زنده است و ناموس یعنی مالکیت مردانه بر جسم و وجود و هویت زن. ناموس یعنی جسم زن تحت تملک مردان گروه خویشاوندی است. روح قبیله‌ای، فردیت زن را انکار می‌کند.
جسم زن (در هر سنی) و اصلاً کلیّت پیکر زن از آنِ خود او نیست. اگر زن رابطه‌ای با مردی بیگانه داشته باشد یا حتا اگر تصوّر شود که او یحتمل رابطه‌ای با مردی اجنبی داشته باشد، این بدان معنا است که در مالکیت مردانه بر وجود و هستی‌ی زنانه خللی وارد شده است.
هر نوع خلل در مالکیت وجود زن و هر آن چیزی که متعلّق به او است، روح قبیله‌ای را دردمند و رنجور می‌سازد و تقدس مالکیت مردانه بر وجود زن را در ذهنیت مشترک قبیله‌ای نابود می‌سازد.
لاجرم، برای جبران این خلل در مالکیت مردانه، پیکر زن می‌بایست نابود شود تا روح قبیله‌ای آرام گیرد. خون زن باید ریخته شود و جسم او به زیر خاک برود تا روح قبیله‌ای خویشاوندان، آرام گیرد.
تقدس مالکیت مردانه بر جسم زن، معادله‌ای همه یا هیچ است. کوچک‌ترین خللی، این تقدس مالکیت مردانه را نابود می‌کند و لاجرم موضوع مالکیت مردانه (یعنی وجود و پیکر زن و هر آن‌چه به او تعلق دارد)، باید نابود گردد.
چه مدت دیگری باید منتظر بمانیم تا روح قبیله‌ای بمیرد (از بین رفتن حس تملک مردان بر وجود زنان) و زن ایرانی مالک جسم و جان و وجود خویشتن گردد؟
هر وقت چنین چیزی تحقّق یافت، آن‌گاه می‌توانیم بگوییم که انسان تازه‌ای و جهان اجتماعی‌ی به‌کلی متفاوتی متولد شده است و ما از جهان حاکمیت روح قبیله‌ای به‌نحو همه‌جانبه‌ای به‌در آمده‌ایم.
۱۴ شهریور ۱۴۰۰
#ناموس
#زن
#حقوق_زنان
#تهران
#اصفهان
#ایذه
#کرمانشاه
#کرمان
#اعتراضات_سراسری
#اعتصابات_سراسری
#شورای_گذار
#شورای_مدیریت_گذار
@irantc_official
@irantc_backup
Telegram
ITC Gallery
.
🔶من به قانونی که زن را بیچاره می‌کند، احترامی نمی‌گذارم و هر روز این قانون را زیر پا خواهم گذاشت
مارگرت سِنگر
امروز در بسیاری از زبان‌ها ترکیب این دو واژه را داریم و به‌کرات استفاده می‌کنیم:
«کنترل باروری»
🔸اما کمتر کسی می‌داند این واژه را زنی خلق کرد که تاریخ کنترل باروری، سقط جنین و حق زن بر بدن خود، بدون او کاملا لنگ می‌زند.
🔸زنی به نام مارگرت سنگر که بخشی از میراث عظیم و ماندگار او برای همه‌ی زنان جهان است و بخش چشمگیری برای زنان آمریکا، نهاد غیردولتی planned parenthood که به زنان سراسر آمریکا رایگان خدمات بهداشت باروری، کنترل باروری و سقط جنین ارائه میدهد.
نهادی که دفتر مرکزی عظیم آنها اتفاقا در همین ایالتی است که این روزها کمر به قتل این حق مهم زنان بسته است: تگزاس.
🔸مارگرت سنگر در سال ۱۸۷۹ در نیویورک از والدینی ایرلندی‌تبار و کاتولیک متولد شد. از ابتدای جوانی پرستاری پیشه کرد و در مناطق زاغه‌نشین و بسیار فقیر شرق نیویورک می‌رفت و رایگان مردم را معاینه و درمان می‌کرد. در همین‌جا بود که به چشم خود دید زادوولد بی‌رویه و این واقعیت که زن هیچ کنترلی بر بدن خود ندارد، ریشه‌ی بسیاری از مشکلات و فرودستی زنان است.
🔸مارگرت سنگر از ابتدای جوانی سوسیالیست بود و در حلقه‌های چپ‌ها و سوسیالیست‌ها در نیویورک رفت‌وآمد داشت. او بعدها گفت حق زن بر بدن را از سوسیالیسم آموخت. ترکیب سوسیالیسم، فمینیسم، پرستاری و دیدن واقعیت‌های زاغه‌نشین‌های نیویورک او را برآن داشت که شروع به نوشتن سلسله مقالاتی درباره‌ی آموزش جنسی، بهداشت جنسی و لزوم کنترل باروری زنان کند. مقالاتی که با معیارهای نیویورک سالهای ۱۹۱۲ تا ۱۹۱۴ بسیار جسورانه و تابوشکن بود و سروصدا و اعتراض‌های بسیاری به دنبال داشت.
در همین سال‌ها دوستی از او کمک خواست تا به اتاقک زنی برود که زیرزمینی جنین ناخواسته را سقط کرده بود، حال زن بسیار بد بود، سنگر نمی‌دانست برای این حال بد باید چه کند. به سراغ پزشکی رفت که می‌شناخت و مرد پزشک سرسری و ساده به سنگر گفت که این‌جور وقت‌ها «خودش را قاطی نکند». سنگر چنان از کوره در رفت که شروع به فریاد کشیدن بر سر مرد پزشک کرد که پزشک شده تا فهم و شعورش از درد و زن در حال مرگ این باشد که «خودش را قاطی نکند». همان‌جا تصمیم‌اش را گرفت: زندگی‌اش باید وقف حق زنان بر کنترل بارداری شود.
🔸در اکتبر ۱۹۱۶، سنگر بعد سفری به اروپا برای آشنایی بیشتر با شیوه‌های کنترل بارداری آنها، اولین کلینیک کنترل بارداری را در بروکلین تاسیس کرد. تنها نه روز بعد مقامات به سراغ او آمده و سنگر را بازداشت کردند و با قرار وثیقه سنگین، بالاخره او را آزاد کردند.
سنگر صاف برگشت و کارش را ادامه داد. دوباره او را بازداشت کردند، این‌بار وثیقه سنگین‌تری تعیین کردند. سنگر خیلی زود خواهرش – اتل سنگر- را هم همراه خود کرد. دو خواهر خانه به خانه به سراغ زنان می‌رفتند، به آنها آموزش جلوگیری از بارداری می‌دادند و کمک می‌کردند تا زنان بتواند کنترلی بر باروری بی‌رویه داشته باشند.
🔸وقتی مارگرت برای بار سوم بازداشت شد، در دادگاه با صدای رسا گفت: «من به قانونی که زن را بیچاره می‌کند، احترامی نمی‌گذارم و هر روز این قانون را زیر پا خواهم گذاشت.» این‌بار او به ۳۰ روز حبس محکوم شد. تبلیغات و سروصدای رسانه‌ای پیرامون دادگاه سنگر بسیار بود و بیشتر از هرچیز به این کمک کرد که افراد بیشتری با تلاشهای جنبش کنترل باروری آشنا و به کار آنها علاقه‌مند شوند. در سال ۱۹۱۷ سنگر نشریه‌ی «birth control review» را راه انداخت که اولین مرجع تخصصی در این حوزه بود.
بعد از جنگ جهانی اول، سنگر در سال ۱۹۲۱ «اتحادیه آمریکایی کنترل باروری» را بنیان گذاشت. بیانیه‌ی آنها کوتاه و روشن بود:
🔸« بچه‌ها باید ثمره‌ی عشق باشند، نطفه‌ی آنها با رضایت تام مادر بسته شده باشد و تنها در حالتی متولد شوند که تولد آنها سلامت مادرشان را دچار بحران و آسیب جدی نمی‌کند. هر زنی باید این آزادی و قدرت را داشته باشد که مانع از بارداری خود شود و نخواهد نطفه‌ای در او شکل بگیرد.»
#سقط_جنین
#حقوق_زنان
#لاهیجان
#زنجان
#خرم_آباد
#یزد
#گنبد_کاووس
#رامهرمز
#اعتراضات_سراسری
#اعتصابات_سراسری
#شورای_گذار
#شورای_مدیریت_گذار
@irantc_official
@irantc_backup
🔶من به قانونی که زن را بیچاره می‌کند، احترامی نمی‌گذارم و هر روز این قانون را زیر پا خواهم گذاشت
مارگرت سِنگر
امروز در بسیاری از زبان‌ها ترکیب این دو واژه را داریم و به‌کرات استفاده می‌کنیم:
«کنترل باروری»
🔸اما کمتر کسی می‌داند این واژه را زنی خلق کرد که تاریخ کنترل باروری، سقط جنین و حق زن بر بدن خود، بدون او کاملا لنگ می‌زند.
🔸زنی به نام مارگرت سنگر که بخشی از میراث عظیم و ماندگار او برای همه‌ی زنان جهان است و بخش چشمگیری برای زنان آمریکا، نهاد غیردولتی planned parenthood که به زنان سراسر آمریکا رایگان خدمات بهداشت باروری، کنترل باروری و سقط جنین ارائه میدهد.
نهادی که دفتر مرکزی عظیم آنها اتفاقا در همین ایالتی است که این روزها کمر به قتل این حق مهم زنان بسته است: تگزاس.
🔸مارگرت سنگر در سال ۱۸۷۹ در نیویورک از والدینی ایرلندی‌تبار و کاتولیک متولد شد. از ابتدای جوانی پرستاری پیشه کرد و در مناطق زاغه‌نشین و بسیار فقیر شرق نیویورک می‌رفت و رایگان مردم را معاینه و درمان می‌کرد. در همین‌جا بود که به چشم خود دید زادوولد بی‌رویه و این واقعیت که زن هیچ کنترلی بر بدن خود ندارد، ریشه‌ی بسیاری از مشکلات و فرودستی زنان است.
🔸مارگرت سنگر از ابتدای جوانی سوسیالیست بود و در حلقه‌های چپ‌ها و سوسیالیست‌ها در نیویورک رفت‌وآمد داشت. او بعدها گفت حق زن بر بدن را از سوسیالیسم آموخت. ترکیب سوسیالیسم، فمینیسم، پرستاری و دیدن واقعیت‌های زاغه‌نشین‌های نیویورک او را برآن داشت که شروع به نوشتن سلسله مقالاتی درباره‌ی آموزش جنسی، بهداشت جنسی و لزوم کنترل باروری زنان کند. مقالاتی که با معیارهای نیویورک سالهای ۱۹۱۲ تا ۱۹۱۴ بسیار جسورانه و تابوشکن بود و سروصدا و اعتراض‌های بسیاری به دنبال داشت.
در همین سال‌ها دوستی از او کمک خواست تا به اتاقک زنی برود که زیرزمینی جنین ناخواسته را سقط کرده بود، حال زن بسیار بد بود، سنگر نمی‌دانست برای این حال بد باید چه کند. به سراغ پزشکی رفت که می‌شناخت و مرد پزشک سرسری و ساده به سنگر گفت که این‌جور وقت‌ها «خودش را قاطی نکند». سنگر چنان از کوره در رفت که شروع به فریاد کشیدن بر سر مرد پزشک کرد که پزشک شده تا فهم و شعورش از درد و زن در حال مرگ این باشد که «خودش را قاطی نکند». همان‌جا تصمیم‌اش را گرفت: زندگی‌اش باید وقف حق زنان بر کنترل بارداری شود.
🔸در اکتبر ۱۹۱۶، سنگر بعد سفری به اروپا برای آشنایی بیشتر با شیوه‌های کنترل بارداری آنها، اولین کلینیک کنترل بارداری را در بروکلین تاسیس کرد. تنها نه روز بعد مقامات به سراغ او آمده و سنگر را بازداشت کردند و با قرار وثیقه سنگین، بالاخره او را آزاد کردند.
سنگر صاف برگشت و کارش را ادامه داد. دوباره او را بازداشت کردند، این‌بار وثیقه سنگین‌تری تعیین کردند. سنگر خیلی زود خواهرش – اتل سنگر- را هم همراه خود کرد. دو خواهر خانه به خانه به سراغ زنان می‌رفتند، به آنها آموزش جلوگیری از بارداری می‌دادند و کمک می‌کردند تا زنان بتواند کنترلی بر باروری بی‌رویه داشته باشند.
🔸وقتی مارگرت برای بار سوم بازداشت شد، در دادگاه با صدای رسا گفت: «من به قانونی که زن را بیچاره می‌کند، احترامی نمی‌گذارم و هر روز این قانون را زیر پا خواهم گذاشت.» این‌بار او به ۳۰ روز حبس محکوم شد. تبلیغات و سروصدای رسانه‌ای پیرامون دادگاه سنگر بسیار بود و بیشتر از هرچیز به این کمک کرد که افراد بیشتری با تلاشهای جنبش کنترل باروری آشنا و به کار آنها علاقه‌مند شوند. در سال ۱۹۱۷ سنگر نشریه‌ی «birth control review» را راه انداخت که اولین مرجع تخصصی در این حوزه بود.
بعد از جنگ جهانی اول، سنگر در سال ۱۹۲۱ «اتحادیه آمریکایی کنترل باروری» را بنیان گذاشت. بیانیه‌ی آنها کوتاه و روشن بود:
🔸« بچه‌ها باید ثمره‌ی عشق باشند، نطفه‌ی آنها با رضایت تام مادر بسته شده باشد و تنها در حالتی متولد شوند که تولد آنها سلامت مادرشان را دچار بحران و آسیب جدی نمی‌کند. هر زنی باید این آزادی و قدرت را داشته باشد که مانع از بارداری خود شود و نخواهد نطفه‌ای در او شکل بگیرد.»
#سقط_جنین
#حقوق_زنان
#لاهیجان
#زنجان
#خرم_آباد
#یزد
#گنبد_کاووس
#رامهرمز
#اعتراضات_سراسری
#اعتصابات_سراسری
#شورای_گذار
#شورای_مدیریت_گذار
@irantc_official
@irantc_backup
Telegram
ITC Gallery
.
🔶پوشش اجباری تحقیرآمیز است نه پوششی که حق بدیهی زنان است
بردیا موسوی
🔸به گزارش خبرگزاری خانه ملت، علیرضا سلیمی در نشست علنی امروز چهارشنبه ۱۷ شهریور در مجلس جمهوری اسلامی گفت: «توصیه می‌کنم، فرانسه در امور کشورمان دخالت نکند، زمان زورگویی به پایان رسیده است.»
این نماینده با تحقیر پوشش زنانه در ادامه گفت: «این کشور یادش باشد، رفیقشان انگلستان از افغانستان با لباس زنانه خارج شد.»
🔸این اظهارات در پی آن بیان شد که مدتی پیش یک مقام وزارت خارجه فرانسه از جمهوری اسلامی خواسته بود که هر چه سریع‌تر به مذاکرات برجام بازگردد. نمایندگان فعلی مجلس، حاصل یک انتخابات فرمایشی هستند، دور از ذهن نیست که برای بارها شاهد شنیدن چنین جملاتی از تک تک نمایندگان انتصابی باشیم. نمایندگان انتصابی دو ویژگی منحصر به فرد دارند. از حداقل دانش تخصصی در زمینه شغلی_تخصصی خود برخوردارند یا اصلا برخوردار نیستند و دو اینکه به طور بنیادی منکر وجود تبعیض در جامعه هستند.
🔸انکار تبعیض در معنای ساختاری، به معنای عدم فهم آن در کارکرد موثر سازمان‌هاست. دو رویکرد اساسی برای فهمیدن این پدیده بحرانی وجود دارند. یک اینکه انکار کنندگان، تماما و در ساختار تصمیم‌گیری یک حکومت، مرد هستند. و دو آنکه نه تنها ضرورت برنامه‌ریزی استراتژیک برای ارتقای ساختارها در جامعه را درک نمی‌کنند، بلکه اساسا به مراحل عمیق‌تر که همان تفکر سیستمی است در گفتگو با آنها نخواهیم رسید.
🔸اگر یک جامعه‌ی قانون‌مدار می‌داشتیم که بر پایه ارزشهای دموکراتیک بنا شده بود، هیچ‌وقت شاهد رویش چنین افرادی به عنوان نماینده، رییس و مدیر در هیچ سازمانی نبودیم. گروهی که بیش از ۴۲ سال است انواع تبعیض‌ها را بر جامعه زنان و کودکان تحمیل کرده، با همان نگرش سلطه‌گر به تمسخر پوشش زنانه می‌پردازد. آزادی پوشش یک حق بدیهی و بنیادی برای زنان است و مثل تمامی حقوق دیگر زنان که با بدن و حق آنان در اجتماع صراحت دارد، اساسا هیچ مردی را شایسته برای تصمیم‌گیری برای آن نمی‌کند. وانگهی تنها کافی است که روحانیان سری به جامعه بزنند و از مردم بپرسند که نظرشان درباره‌ی لباس روحانیت و عملکرد آنان در کشور به طور همزمان چیست. پاسخ‌ها روشن کننده‌ی جان هاست.
#حجاب_اجباری
#حق_تحصیل
#حقوق_زنان
#آستارا
#دالاهو
#گناوه
#چالوس
#سوسنگرد
#اعتراضات_سراسری
#اعتصابات_سراسری
#شورای_گذار
#شورای_مدیریت_گذار
@irantc_official
@irantc_backup
🔶پوشش اجباری تحقیرآمیز است نه پوششی که حق بدیهی زنان است
بردیا موسوی
🔸به گزارش خبرگزاری خانه ملت، علیرضا سلیمی در نشست علنی امروز چهارشنبه ۱۷ شهریور در مجلس جمهوری اسلامی گفت: «توصیه می‌کنم، فرانسه در امور کشورمان دخالت نکند، زمان زورگویی به پایان رسیده است.»
این نماینده با تحقیر پوشش زنانه در ادامه گفت: «این کشور یادش باشد، رفیقشان انگلستان از افغانستان با لباس زنانه خارج شد.»
🔸این اظهارات در پی آن بیان شد که مدتی پیش یک مقام وزارت خارجه فرانسه از جمهوری اسلامی خواسته بود که هر چه سریع‌تر به مذاکرات برجام بازگردد. نمایندگان فعلی مجلس، حاصل یک انتخابات فرمایشی هستند، دور از ذهن نیست که برای بارها شاهد شنیدن چنین جملاتی از تک تک نمایندگان انتصابی باشیم. نمایندگان انتصابی دو ویژگی منحصر به فرد دارند. از حداقل دانش تخصصی در زمینه شغلی_تخصصی خود برخوردارند یا اصلا برخوردار نیستند و دو اینکه به طور بنیادی منکر وجود تبعیض در جامعه هستند.
🔸انکار تبعیض در معنای ساختاری، به معنای عدم فهم آن در کارکرد موثر سازمان‌هاست. دو رویکرد اساسی برای فهمیدن این پدیده بحرانی وجود دارند. یک اینکه انکار کنندگان، تماما و در ساختار تصمیم‌گیری یک حکومت، مرد هستند. و دو آنکه نه تنها ضرورت برنامه‌ریزی استراتژیک برای ارتقای ساختارها در جامعه را درک نمی‌کنند، بلکه اساسا به مراحل عمیق‌تر که همان تفکر سیستمی است در گفتگو با آنها نخواهیم رسید.
🔸اگر یک جامعه‌ی قانون‌مدار می‌داشتیم که بر پایه ارزشهای دموکراتیک بنا شده بود، هیچ‌وقت شاهد رویش چنین افرادی به عنوان نماینده، رییس و مدیر در هیچ سازمانی نبودیم. گروهی که بیش از ۴۲ سال است انواع تبعیض‌ها را بر جامعه زنان و کودکان تحمیل کرده، با همان نگرش سلطه‌گر به تمسخر پوشش زنانه می‌پردازد. آزادی پوشش یک حق بدیهی و بنیادی برای زنان است و مثل تمامی حقوق دیگر زنان که با بدن و حق آنان در اجتماع صراحت دارد، اساسا هیچ مردی را شایسته برای تصمیم‌گیری برای آن نمی‌کند. وانگهی تنها کافی است که روحانیان سری به جامعه بزنند و از مردم بپرسند که نظرشان درباره‌ی لباس روحانیت و عملکرد آنان در کشور به طور همزمان چیست. پاسخ‌ها روشن کننده‌ی جان هاست.
#حجاب_اجباری
#حق_تحصیل
#حقوق_زنان
#آستارا
#دالاهو
#گناوه
#چالوس
#سوسنگرد
#اعتراضات_سراسری
#اعتصابات_سراسری
#شورای_گذار
#شورای_مدیریت_گذار
@irantc_official
@irantc_backup
Telegram
ITC Gallery
.
🔶سند ۲۰۳۰ یونسکو: چرا عضو هیأت مرگ دستور لغو اجرای آن را صادر کرد؟
چکیده از رادیو زمانه
🔸سند ۲۰۳۰ یونسکو چیست؟
در سند ۲۰۳۰ یونسکو از مسائلی مانند ایجاد امکانات آموزشی برابر برای همه کودکان و جوانان و به‌ویژه رفع تبعیض جنسیتی و آموزش زبان مادری سخن رفته و ۱۹۲ کشور عضو سازمان ملل موظف شده‌اند برای شهروندانشان فارغ از جنسیت و قومیت و سن و سال، امکانات برابر تحصیلی با کیفیت بالا فراهم کنند.
🔸این سند در ۲۵ سپتامبر ۲۰۱۵ در نیویورک به تصویب کشورهای عضو یونسکو رسید و دولت ایران هم آن را به‌طور مشروط پذیرفت. در شهریور ۱۳۹۵ بر اساس مصوبه هیأت وزیران «کارگروه ملی آموزش ۲۰۳۰» برای به اجرا درآمدن سند یونسکو تشکیل شد.
🔸تکلیف الغای سند یونسکو ۲۰۳۰ روشن شد. ابراهیم رئیسی (عضو هیأت مرگ)، رئیس جمهوری اسلامی و رئیس شورای عالی انقلاب فرهنگی مصوبه «لغو اجرای سند ۲۰۳۰» را که چندین سال است بر زمین مانده بود، برای اجرا به دستگاه‌های مربوطه ابلاغ کرد. رئیسی با این اقدام در راستای تداوم تبعیض جنسیتی و قومی، خشونت، سرکوب مردم و تحمیل ایدئولوژی اسلامی بر شهروندان گام برداشت.
سعیدرضا عاملی، دبیر شورای عالی انقلاب فرهنگی دوشنبه ۲۲ شهریور این خبر را اعلام کرد و گفت:
🔸«نگاه به اسناد بین‌المللی تا زمانی که استقلال فرهنگی و اجتماعی کشور را دچار تعارض نکند، محترمانه است؛ ابلاغ "لغو سند یا بیانیه آموزش ۲۰۳۰" یک از مصوبات شورای عالی انقلاب فرهنگی است که با همین نگرش مراحل مصوبه‌ای آن طی شده است.»
🔸عاملی در این‌باره افزود: «بسیاری از قوانین بین‌المللی در ظرف تفکر لیبرال طراحی میشود و این تفکر بنیانش بر عدم نقش وجودی خدا و دنیوی‌گرایی (لائیسیم) است. بنابراین تعلیم و تربیت و نظام فرهنگی که تکیه بر قوانین دینی و مقررات الهی داشته باشد را نمی‌بینید.»
🔸شورای عالی انقلاب فرهنگی ۲۳ خرداد ۱۳۹۶ به ریاست حسن روحانی، رئیس جمهوری وقت ایران سند ۲۰۳۰ یونسکو را کنار گذاشت و «سند تحول بنیادین آموزش و پرورش» را مبنای عمل در زمینه آموزش و پرورش و تعلیم و تربیت قرار داد.
🔸هرچند هیات وزیران ۱۳۹۵ رأی به اجرای سند داده بود، سخنرانی علی خامنه‌ای، رهبر جمهوری اسلامی در آستانه دوازدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری در انتقاد از سند، به توقف اجرای آن انجامید و دولت حسن روحانی نیز به آن تمکین کرد.
پ.ن: موارد مهم و دلایل برای سندی که حذف شد:
۱_آموزش جنسی و حقوق آن برای کودکان
۲_امکانات آموزشی برابر برای همه کودکان و جوانان
۳_ حذف سند در مخالفت با لایحه تامین امنیت زنان و علیه خشونت
۴_مقابله با تبعیض‌گرایی و عوامفریبی با فرهنگ و عدالت
۵_مخالفت سند با طرح تربیت یکپارچه دوران کودکی
#تبعیض
#حقوق_زنان
#حقوق_کودکان
#هیات_مرگ
#بلوچستان
#کاشان
#شادگان
#کردستان
#قم
#اعتراضات_سراسری
#اعتصابات_سراسری
#شورای_گذار
#شورای_مدیریت_گذار
@irantc_official
@irantc_backup
🔶سند ۲۰۳۰ یونسکو: چرا عضو هیأت مرگ دستور لغو اجرای آن را صادر کرد؟
چکیده از رادیو زمانه
🔸سند ۲۰۳۰ یونسکو چیست؟
در سند ۲۰۳۰ یونسکو از مسائلی مانند ایجاد امکانات آموزشی برابر برای همه کودکان و جوانان و به‌ویژه رفع تبعیض جنسیتی و آموزش زبان مادری سخن رفته و ۱۹۲ کشور عضو سازمان ملل موظف شده‌اند برای شهروندانشان فارغ از جنسیت و قومیت و سن و سال، امکانات برابر تحصیلی با کیفیت بالا فراهم کنند.
🔸این سند در ۲۵ سپتامبر ۲۰۱۵ در نیویورک به تصویب کشورهای عضو یونسکو رسید و دولت ایران هم آن را به‌طور مشروط پذیرفت. در شهریور ۱۳۹۵ بر اساس مصوبه هیأت وزیران «کارگروه ملی آموزش ۲۰۳۰» برای به اجرا درآمدن سند یونسکو تشکیل شد.
🔸تکلیف الغای سند یونسکو ۲۰۳۰ روشن شد. ابراهیم رئیسی (عضو هیأت مرگ)، رئیس جمهوری اسلامی و رئیس شورای عالی انقلاب فرهنگی مصوبه «لغو اجرای سند ۲۰۳۰» را که چندین سال است بر زمین مانده بود، برای اجرا به دستگاه‌های مربوطه ابلاغ کرد. رئیسی با این اقدام در راستای تداوم تبعیض جنسیتی و قومی، خشونت، سرکوب مردم و تحمیل ایدئولوژی اسلامی بر شهروندان گام برداشت.
سعیدرضا عاملی، دبیر شورای عالی انقلاب فرهنگی دوشنبه ۲۲ شهریور این خبر را اعلام کرد و گفت:
🔸«نگاه به اسناد بین‌المللی تا زمانی که استقلال فرهنگی و اجتماعی کشور را دچار تعارض نکند، محترمانه است؛ ابلاغ "لغو سند یا بیانیه آموزش ۲۰۳۰" یک از مصوبات شورای عالی انقلاب فرهنگی است که با همین نگرش مراحل مصوبه‌ای آن طی شده است.»
🔸عاملی در این‌باره افزود: «بسیاری از قوانین بین‌المللی در ظرف تفکر لیبرال طراحی میشود و این تفکر بنیانش بر عدم نقش وجودی خدا و دنیوی‌گرایی (لائیسیم) است. بنابراین تعلیم و تربیت و نظام فرهنگی که تکیه بر قوانین دینی و مقررات الهی داشته باشد را نمی‌بینید.»
🔸شورای عالی انقلاب فرهنگی ۲۳ خرداد ۱۳۹۶ به ریاست حسن روحانی، رئیس جمهوری وقت ایران سند ۲۰۳۰ یونسکو را کنار گذاشت و «سند تحول بنیادین آموزش و پرورش» را مبنای عمل در زمینه آموزش و پرورش و تعلیم و تربیت قرار داد.
🔸هرچند هیات وزیران ۱۳۹۵ رأی به اجرای سند داده بود، سخنرانی علی خامنه‌ای، رهبر جمهوری اسلامی در آستانه دوازدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری در انتقاد از سند، به توقف اجرای آن انجامید و دولت حسن روحانی نیز به آن تمکین کرد.
پ.ن: موارد مهم و دلایل برای سندی که حذف شد:
۱_آموزش جنسی و حقوق آن برای کودکان
۲_امکانات آموزشی برابر برای همه کودکان و جوانان
۳_ حذف سند در مخالفت با لایحه تامین امنیت زنان و علیه خشونت
۴_مقابله با تبعیض‌گرایی و عوامفریبی با فرهنگ و عدالت
۵_مخالفت سند با طرح تربیت یکپارچه دوران کودکی
#تبعیض
#حقوق_زنان
#حقوق_کودکان
#هیات_مرگ
#بلوچستان
#کاشان
#شادگان
#کردستان
#قم
#اعتراضات_سراسری
#اعتصابات_سراسری
#شورای_گذار
#شورای_مدیریت_گذار
@irantc_official
@irantc_backup
Telegram
ITC Gallery
.
🔶 تجمع مردانه مخالفان مهریه
از سایت میدان
🔸 باز هم افرادی در مقابل مجلس برای تغییر قوانین مهریه تجمع کردند. ایسنا خبر داده جمعی از افراد، عمدتا مردان، در مقابل مجلس تجمع کرده و خواستار آن شدند که تعداد سکه‌های پرداختی مهریه که منجر به حبس میشود، کاهش پیدا کند. بحث حذف و تضعیف قانون پرداخت مهریه از سال گذشته در مجلس مطرح بوده است؛ در حالی که خبری از حقوقی مانند حق طلاق، حق حضانت و حق تقسیم اموال برای زنان نیست.
🔸 با این که تجمع ظاهرا در مخالفت با حکم حبس برای مهریه شکل گرفته، اما تجمع‌کنندگان پلاکاردهایی با محتوای مخالفت با برابری زنان و مردان در دست داشته و حقوق زنان و مدافعان آن‌را هدف قرار داده‌اند؛ تجمع‌کنندگان پلاکاردهایی حمل می‌کرده‌اند با نوشته‌هایی از این دست: «قیمت سکه در زمان انعقاد عقد + نرخ تورم سالانه بانک مرکزی»، «طبق قانون حمایت از خانواده زن‌ها در عدم تمکین و انحلال کانون خانواده آزادی مطلق دارد»، «قوانین فمنیسم نمی‌خواهیم»، «طبق نظر فقها حبس مردان به دلیل عدم پرداخت نفقه و مهریه شرعا جایز نیست.»
🔸 رئیس وقت قوه قضائیه در سال ۹۹ در واکنش به اخبار متفاوتی که در مورد آمار زندانیان مهریه منتشر می‌شد، بارها اعلام کرد کسی که پول ندارد تا مهریه بدهد، نباید به زندان برود؛ در آبان ۹۹ بخشنامه‌ای از سمت قوه قضاییه صادر شد که تغییراتی در پیگیری حقوقی مهریه ایجاد می‌کرد. تقریبا همزمان با آن تجمعی در مقابل مجلس شکل گرفت با مطالبه لغو حکم زندان بابت عدم پرداخت مهریه و در اولین واکنش مثبت به این تجمع، نماینده ابهر در توییتی نوشت «نباید نتیجه مهریه، هزاران زندانی باشد. کمیسیون اجتماعی مجلس نیز برای حل مشکل باید ورود نماید.»
🔸 در گام بعدی مجلس دست به کار شد و حسن نوروزی سخنگوی کمیسیون قضایی مجلس خبر داد که «با توجه به افزایش قیمت سکه کمیسیون قضایی مجلس در نظر دارد که مهریه بیش از ۵ سکه، زندان نداشته باشد». در نهایت با پایان سال ۹۹ به لحاظ قانونگذاری، تغییری در شرایط مهریه پیش نیامد اما تغییراتی در رویه‌های قضایی و روند کار دادگاه ایجاد شد که مقدمات مهمی برای قانونگذاری جدید درباره مهریه و مسایل قضایی آن چیده شد. پیش از آن در مجلس گذشته قانونی در رابطه با مهریه مصوب شده بود که بالای ۱۱۰ سکه مهریه زندان نخواهد داشت.
🔸 در اواخر شهریور امسال، حسن نوروزی خبر داد که «اختلاف‌نظر در مورد کاهش تعداد سکه به ۱۴ عدد و اخذ مالیات از سکه‌های تعداد بالا در قانون مهریه وجود دارد که هنوز به جمع‌بندی آن نرسیده‌ایم و کمیسیون با آن مخالف است»؛ و حالا باز هم تجمع مخالفان مهریه مقابل مجلس شکل گرفته است.
🔸 سال گذشته برخی فعالان حقوق زنان در بیانیه‌ای در واکنش به تصمیم مجلس، بر رعایت حقوق زنان و اتخاذ راهکارهای عادلانه برای حل مسئله مهریه تاکید کردند؛ در این بیانیه فعالان حقوق زنان ضمن درخواست «تنصیف دارایی کسب شده زوجین و برخوردار شدن زن از حق طلاق» گفته اند «مسئله مهریه و تبعات کنونی آن برآمده از شرایط قانونی و اقتصادی جامعه ماست.
🔸 اگر قانون برای زنان حقوق برابر در ازدواج درنظر می گرفت، مهریه اهرمی برای خروج زنان از بن‌بست های قانونی نبود». هرچند مدافعان برچیده‌شدن مهریه، دریافت مهریه را یک نوع «کاسبی» تلقی می‌کنند اما فعالان حقوق زنان معتقدند مجلس در حالی دست به تغییر قوانین مربوط به مهریه زده که اولویتهای اجرایی آن در جهت تضعیف هرچه بیشتر حقوق زنان در جریان ازدواج است.
برای مطالعه‌ی مطالب بیشتر به وب‌سایت شورای مدیریت گذار مراجعه کنید
#تبعیض_جنسی
#حقوق_زنان
#مهریه
#حضانت
#حقوق_جنسی
#اعتراضات_سراسری
#اعتصابات_سراسری
#شورای_گذار
#شورای_مدیریت_گذار
@irantc_official
@irantc_backup
🔶 تجمع مردانه مخالفان مهریه
از سایت میدان
🔸 باز هم افرادی در مقابل مجلس برای تغییر قوانین مهریه تجمع کردند. ایسنا خبر داده جمعی از افراد، عمدتا مردان، در مقابل مجلس تجمع کرده و خواستار آن شدند که تعداد سکه‌های پرداختی مهریه که منجر به حبس میشود، کاهش پیدا کند. بحث حذف و تضعیف قانون پرداخت مهریه از سال گذشته در مجلس مطرح بوده است؛ در حالی که خبری از حقوقی مانند حق طلاق، حق حضانت و حق تقسیم اموال برای زنان نیست.
🔸 با این که تجمع ظاهرا در مخالفت با حکم حبس برای مهریه شکل گرفته، اما تجمع‌کنندگان پلاکاردهایی با محتوای مخالفت با برابری زنان و مردان در دست داشته و حقوق زنان و مدافعان آن‌را هدف قرار داده‌اند؛ تجمع‌کنندگان پلاکاردهایی حمل می‌کرده‌اند با نوشته‌هایی از این دست: «قیمت سکه در زمان انعقاد عقد + نرخ تورم سالانه بانک مرکزی»، «طبق قانون حمایت از خانواده زن‌ها در عدم تمکین و انحلال کانون خانواده آزادی مطلق دارد»، «قوانین فمنیسم نمی‌خواهیم»، «طبق نظر فقها حبس مردان به دلیل عدم پرداخت نفقه و مهریه شرعا جایز نیست.»
🔸 رئیس وقت قوه قضائیه در سال ۹۹ در واکنش به اخبار متفاوتی که در مورد آمار زندانیان مهریه منتشر می‌شد، بارها اعلام کرد کسی که پول ندارد تا مهریه بدهد، نباید به زندان برود؛ در آبان ۹۹ بخشنامه‌ای از سمت قوه قضاییه صادر شد که تغییراتی در پیگیری حقوقی مهریه ایجاد می‌کرد. تقریبا همزمان با آن تجمعی در مقابل مجلس شکل گرفت با مطالبه لغو حکم زندان بابت عدم پرداخت مهریه و در اولین واکنش مثبت به این تجمع، نماینده ابهر در توییتی نوشت «نباید نتیجه مهریه، هزاران زندانی باشد. کمیسیون اجتماعی مجلس نیز برای حل مشکل باید ورود نماید.»
🔸 در گام بعدی مجلس دست به کار شد و حسن نوروزی سخنگوی کمیسیون قضایی مجلس خبر داد که «با توجه به افزایش قیمت سکه کمیسیون قضایی مجلس در نظر دارد که مهریه بیش از ۵ سکه، زندان نداشته باشد». در نهایت با پایان سال ۹۹ به لحاظ قانونگذاری، تغییری در شرایط مهریه پیش نیامد اما تغییراتی در رویه‌های قضایی و روند کار دادگاه ایجاد شد که مقدمات مهمی برای قانونگذاری جدید درباره مهریه و مسایل قضایی آن چیده شد. پیش از آن در مجلس گذشته قانونی در رابطه با مهریه مصوب شده بود که بالای ۱۱۰ سکه مهریه زندان نخواهد داشت.
🔸 در اواخر شهریور امسال، حسن نوروزی خبر داد که «اختلاف‌نظر در مورد کاهش تعداد سکه به ۱۴ عدد و اخذ مالیات از سکه‌های تعداد بالا در قانون مهریه وجود دارد که هنوز به جمع‌بندی آن نرسیده‌ایم و کمیسیون با آن مخالف است»؛ و حالا باز هم تجمع مخالفان مهریه مقابل مجلس شکل گرفته است.
🔸 سال گذشته برخی فعالان حقوق زنان در بیانیه‌ای در واکنش به تصمیم مجلس، بر رعایت حقوق زنان و اتخاذ راهکارهای عادلانه برای حل مسئله مهریه تاکید کردند؛ در این بیانیه فعالان حقوق زنان ضمن درخواست «تنصیف دارایی کسب شده زوجین و برخوردار شدن زن از حق طلاق» گفته اند «مسئله مهریه و تبعات کنونی آن برآمده از شرایط قانونی و اقتصادی جامعه ماست.
🔸 اگر قانون برای زنان حقوق برابر در ازدواج درنظر می گرفت، مهریه اهرمی برای خروج زنان از بن‌بست های قانونی نبود». هرچند مدافعان برچیده‌شدن مهریه، دریافت مهریه را یک نوع «کاسبی» تلقی می‌کنند اما فعالان حقوق زنان معتقدند مجلس در حالی دست به تغییر قوانین مربوط به مهریه زده که اولویتهای اجرایی آن در جهت تضعیف هرچه بیشتر حقوق زنان در جریان ازدواج است.
برای مطالعه‌ی مطالب بیشتر به وب‌سایت شورای مدیریت گذار مراجعه کنید
#تبعیض_جنسی
#حقوق_زنان
#مهریه
#حضانت
#حقوق_جنسی
#اعتراضات_سراسری
#اعتصابات_سراسری
#شورای_گذار
#شورای_مدیریت_گذار
@irantc_official
@irantc_backup
Telegram
ITC Gallery
.
🔶 چرا در مرحله عبور از جمهوری اسلامی پیوندهای ساختاری در «جنبش زنان» برتری می یابد؟
سروش آزادی
مفهوم شناسی بحث پیش روی:
🔸 «عاملیت- socisl actor» در جامعه شناسی به معنی «کنش کنشگر اجتماعی» هم مفهومی بالقوه «پتانسیل- potentiality» در فعلیت است و هم معنای توانایی و «استعداد نهایی- potentialities» در عمل جمعی است.
🔸 از طرف دیگر چنانچه «جنبش» را در میانه دو وضعیت شامل: حزب و گروه ذی نفع (که واحد سیاسی با ثبات و دارای دسترسی ثابت به قدرت و نخبگان سیاسی است)، و نه روندی زودگذر که سازمان نیافته، گذرا و بی هدف است، در نظر بگیریم، می شود جنبش را شامل خودویژگی های زیر دانست:
🔸 جنبش از روابط گسترده تعاملی مابین نیروهای خود برخوردار است که هویت خود را درتقابل با مخالفان آشکار می سازد.
🔸 جنبش دارای شبکه های غیررسمی (یا شبکه هایی که توسط حاکمیت پذیرفته نمی شود)، متراکم و در پیوند با یکدیگر قرار دارد که تمایز آن با دیگر حرکتهای مشابه اجتماعی در «هویت جمعی مشترک» دیده می شود.
جنبش از واحدهای سازمان یافته غیررسمی (در نگاه قدرت سیاسی) تشکیل یافته که نزاع آنها معطوف به یک هدف واحد است.
🔸 بازخوانی سنجش فمینیسم در ایران
فمینیسم شامل گستره جنبش های سیاسی- اجتماعی و ایدئولوژی ها،…. است که به دنبال تعریف، برقراری و دستیابی به حقوق برابر جنسیتی در حوزه های حقوقی، سیاسی، اقتصادی، شخصی و اجتماعی بازتاب دارد. مبارزه با برتری دیدگاه مردان، و مقابله با تقلیل ارزشهای زنانه در جامعه از بن پایه های اندیشه فمینیسم محسوب می شود. مبارزه با کلیشه های جنسیتی، موقعیت برابر تحصیل، شغل… از دیگر فعالیتهای اجتماعی فمینیسم را تشکیل می دهد.
🔸 اعتلای «حقوق زنان» شامل حق رای، حق کار (دربخش خصوصی یا دولتی)، درآمد یکسان و پرداختی برابر، از بین بردن فاصله های به روز اجتماعی (حق مالکیت، حق تحصیل، حق امضای قرارداد، حقوق برابر در ازدواج، و مرخصی زایمان…)، از دیگر موارد فعالیت اجتماعی فمینیست ها می باشد. اولویتهای یکپارچه سازی اجتماعی و رفع خشونتهای اجتماعی و خانوادگی و تغییر بر نوع انتخاب پوشش و نگاه تبعیض آلود اجتماعی به جایگاه زنان در این حوزه ها، از موارد متعدد دیگری با تعارضات مردسالاری است که زنان در حوزه مبارزه ات فمینیستی به نزاع با آن مشغول اند.
🔸 ساز و کار مبارزات در چنین مجموعه ای از تقابلهای زنان در حوزه میدانی، تعریف دیگری از زنان، خصوصا درجامعه ایران به ظهور می رساند که رفتار جمعی و کنش و عاملیت آنان را می توانیم در بستر جنبش های اجتماعی موشکافی نماییم!
🔸 جنبش اجتماعی و گرانیگاه مرحله مبارزات زنان:
چنانچه ما بپذیریم که عاملیت زنان ایران نوعی «جنبش اجتماعی» است، ناچارا برای چنین بافتاری قائل به مراحلی هستیم!
مراحل جنبش اجتماعی و مبارزات فمینیسم در ایران:
🔸 جنبش اجتماعی بنیادا به چهار مرحله تقسیم می شود که شامل؛ «شکل گیری (ظهور)، توسعه (یکپارچگی)، تثبیت (دیوانسالاری) و افول (نهادی شدن)» است. از آنجا که کشاکش زنان ایران با مجموعه ای از هماوردهای بنیادین و ناسازگار رویاروی است و همانطور که درمقاله «آیا راهبردی در اعتلای عاملیت و انواع کنشگری زنان وجود دارد؟» مختصرا آوردیم، برخوردار از «مبارزاتی باز و پرشتاب که فاقد رهبری مشخص، ایدئولوژی یا سازماندهی ساختاری است. این ویژگی ها «تقاضای جمعی و سیاست اعتراض نیست» (به مفهوم کلاسیک آن). «بلکه ترکیبی از کنش مستقیم فردی و جمعی است که در شرایط اجتماعی- سیاسی در حاکمیت دولتهای خودکامه، ایدئولوژی پوپولیستی، قومیتی، دینی و پیوندهای خانوادگی قوی بروز می یابد».
🔸 با توجه به این خودویژگی می شود توضیح داد که جنبش زنان در «مرحله دوم یا یکپارچگی و توسعه» قرار دارد! مرحله ای که همچنان فاقد معنایی دو فاکتور کلان در حوزه نظر «فلسفه فمینیسم ایرانی» و عمل «ساختار جمعی مورد وفاق در جامعه مدنی» است. مراد ما در تائید «فقدان چیستی و چه باید کردهای فمینیسم زن ایرانی»، به هیچ وجه نادیده انگاری تلاشهای مضاعف و هماوردهای بنیادین زنان ایران در طی ۱۳۰ سال گذشته نمی باشد. بلکه تائید اهمیت کدواژه هایی است که نشان می دهد زن ایرانی چنانچه بخواهد دراین مرحله که همراستا با «عبور از حاکمیت جمهوری اسلامی و بازسازی جامعه ای عاری از تبعیض و ستم مضاعف در عرصه های قومی، طبقاتی، نسلی، سیاسی، فرهنگی و جنسیتی» است، ناچارا باید به بحرانهای درون گفتمانی فوق توجه ویژه داشته و با تلاش دوچندان در بازسازی آن، گامهای استوارتری برای رفع تبعیض بردارد! اما در کنار چنین هدف والایی، جنبش زنان نیازمند حرکت جمعی گسترده و وسیع در کنار دیگر جنبش های مطالبه محور است.
برای مطالعه‌ی ادامه‌ی مطلب به وب‌سایت شورای مدیریت گذار مراجعه کنید
#حقوق_زنان
#تبعیض
#اعتراضات_سراسری
#اعتصابات_سراسری
#شورای_گذار
#شورای_مدیریت_گذار
@irantc_official
@irantc_backup
🔶 چرا در مرحله عبور از جمهوری اسلامی پیوندهای ساختاری در «جنبش زنان» برتری می یابد؟
سروش آزادی
مفهوم شناسی بحث پیش روی:
🔸 «عاملیت- socisl actor» در جامعه شناسی به معنی «کنش کنشگر اجتماعی» هم مفهومی بالقوه «پتانسیل- potentiality» در فعلیت است و هم معنای توانایی و «استعداد نهایی- potentialities» در عمل جمعی است.
🔸 از طرف دیگر چنانچه «جنبش» را در میانه دو وضعیت شامل: حزب و گروه ذی نفع (که واحد سیاسی با ثبات و دارای دسترسی ثابت به قدرت و نخبگان سیاسی است)، و نه روندی زودگذر که سازمان نیافته، گذرا و بی هدف است، در نظر بگیریم، می شود جنبش را شامل خودویژگی های زیر دانست:
🔸 جنبش از روابط گسترده تعاملی مابین نیروهای خود برخوردار است که هویت خود را درتقابل با مخالفان آشکار می سازد.
🔸 جنبش دارای شبکه های غیررسمی (یا شبکه هایی که توسط حاکمیت پذیرفته نمی شود)، متراکم و در پیوند با یکدیگر قرار دارد که تمایز آن با دیگر حرکتهای مشابه اجتماعی در «هویت جمعی مشترک» دیده می شود.
جنبش از واحدهای سازمان یافته غیررسمی (در نگاه قدرت سیاسی) تشکیل یافته که نزاع آنها معطوف به یک هدف واحد است.
🔸 بازخوانی سنجش فمینیسم در ایران
فمینیسم شامل گستره جنبش های سیاسی- اجتماعی و ایدئولوژی ها،…. است که به دنبال تعریف، برقراری و دستیابی به حقوق برابر جنسیتی در حوزه های حقوقی، سیاسی، اقتصادی، شخصی و اجتماعی بازتاب دارد. مبارزه با برتری دیدگاه مردان، و مقابله با تقلیل ارزشهای زنانه در جامعه از بن پایه های اندیشه فمینیسم محسوب می شود. مبارزه با کلیشه های جنسیتی، موقعیت برابر تحصیل، شغل… از دیگر فعالیتهای اجتماعی فمینیسم را تشکیل می دهد.
🔸 اعتلای «حقوق زنان» شامل حق رای، حق کار (دربخش خصوصی یا دولتی)، درآمد یکسان و پرداختی برابر، از بین بردن فاصله های به روز اجتماعی (حق مالکیت، حق تحصیل، حق امضای قرارداد، حقوق برابر در ازدواج، و مرخصی زایمان…)، از دیگر موارد فعالیت اجتماعی فمینیست ها می باشد. اولویتهای یکپارچه سازی اجتماعی و رفع خشونتهای اجتماعی و خانوادگی و تغییر بر نوع انتخاب پوشش و نگاه تبعیض آلود اجتماعی به جایگاه زنان در این حوزه ها، از موارد متعدد دیگری با تعارضات مردسالاری است که زنان در حوزه مبارزه ات فمینیستی به نزاع با آن مشغول اند.
🔸 ساز و کار مبارزات در چنین مجموعه ای از تقابلهای زنان در حوزه میدانی، تعریف دیگری از زنان، خصوصا درجامعه ایران به ظهور می رساند که رفتار جمعی و کنش و عاملیت آنان را می توانیم در بستر جنبش های اجتماعی موشکافی نماییم!
🔸 جنبش اجتماعی و گرانیگاه مرحله مبارزات زنان:
چنانچه ما بپذیریم که عاملیت زنان ایران نوعی «جنبش اجتماعی» است، ناچارا برای چنین بافتاری قائل به مراحلی هستیم!
مراحل جنبش اجتماعی و مبارزات فمینیسم در ایران:
🔸 جنبش اجتماعی بنیادا به چهار مرحله تقسیم می شود که شامل؛ «شکل گیری (ظهور)، توسعه (یکپارچگی)، تثبیت (دیوانسالاری) و افول (نهادی شدن)» است. از آنجا که کشاکش زنان ایران با مجموعه ای از هماوردهای بنیادین و ناسازگار رویاروی است و همانطور که درمقاله «آیا راهبردی در اعتلای عاملیت و انواع کنشگری زنان وجود دارد؟» مختصرا آوردیم، برخوردار از «مبارزاتی باز و پرشتاب که فاقد رهبری مشخص، ایدئولوژی یا سازماندهی ساختاری است. این ویژگی ها «تقاضای جمعی و سیاست اعتراض نیست» (به مفهوم کلاسیک آن). «بلکه ترکیبی از کنش مستقیم فردی و جمعی است که در شرایط اجتماعی- سیاسی در حاکمیت دولتهای خودکامه، ایدئولوژی پوپولیستی، قومیتی، دینی و پیوندهای خانوادگی قوی بروز می یابد».
🔸 با توجه به این خودویژگی می شود توضیح داد که جنبش زنان در «مرحله دوم یا یکپارچگی و توسعه» قرار دارد! مرحله ای که همچنان فاقد معنایی دو فاکتور کلان در حوزه نظر «فلسفه فمینیسم ایرانی» و عمل «ساختار جمعی مورد وفاق در جامعه مدنی» است. مراد ما در تائید «فقدان چیستی و چه باید کردهای فمینیسم زن ایرانی»، به هیچ وجه نادیده انگاری تلاشهای مضاعف و هماوردهای بنیادین زنان ایران در طی ۱۳۰ سال گذشته نمی باشد. بلکه تائید اهمیت کدواژه هایی است که نشان می دهد زن ایرانی چنانچه بخواهد دراین مرحله که همراستا با «عبور از حاکمیت جمهوری اسلامی و بازسازی جامعه ای عاری از تبعیض و ستم مضاعف در عرصه های قومی، طبقاتی، نسلی، سیاسی، فرهنگی و جنسیتی» است، ناچارا باید به بحرانهای درون گفتمانی فوق توجه ویژه داشته و با تلاش دوچندان در بازسازی آن، گامهای استوارتری برای رفع تبعیض بردارد! اما در کنار چنین هدف والایی، جنبش زنان نیازمند حرکت جمعی گسترده و وسیع در کنار دیگر جنبش های مطالبه محور است.
برای مطالعه‌ی ادامه‌ی مطلب به وب‌سایت شورای مدیریت گذار مراجعه کنید
#حقوق_زنان
#تبعیض
#اعتراضات_سراسری
#اعتصابات_سراسری
#شورای_گذار
#شورای_مدیریت_گذار
@irantc_official
@irantc_backup
Telegram
ITC Gallery
.
🔳 زنان خانه‌دار و تثبیت نقشهای سنتی
عفت گوهری
مانع بازتولید نقشهای سنتی و تعریف حکومتی شویم!
▪️مطابق آمارهای (نه چندان قابل اعتماد!) حکومتی در ایران سهم اشتغال زنان ایران در بخشهای صنعت و کشاورزی علیرغم تحصیلات بیشتر در بعد از انقلاب ۵۷ کاهش یافته و تنها در بخشهای خدماتی افزایش ناچیزی داشته است. همچنین آمار سال ۱۳۹۵ نشان میدهد که تنها چهار میلیون زن در ایران شاغل هستند. و در حالیکه نیمی از جمعیت ایران را زنان تشکیل میدهند، اما ۸۷ درصد از آنان غیرفعال (فاقد درآمد) هستند.
▪️زنان خانه‌دار بيشترين جمعيت زنان ايران را تشكيل ميدهند که در سالهای اخير با روند افزايشی هم مواجه بوده است. بدیهی است که تبعیض های جنسیتی گسترده که از طریق قوانین ظالمانه اعمال میشود، در ۴۳ سال گذشته نقش اصلی را در این مورد داشته است.
▪️خانه‌داری زنان در بسیاری از موارد نه یک انتخاب که یک اجبار بوده است. زنان بطور سیستماتیک از ورود به بازار کار منع شده و درهای اشتغال را با انواع قوانین و فشارها به روی زنان می‌بندند، مسئولیت و وظیفه رسیدگی به کارهای خانه و بچه داری را به عهده آنان می گذارند و آنان را به درون خانه و کنج آشپزخانه می رانند. که این همه حاصلی جز وابستگی اقتصادی، آسیب های جدی روانی، سرکوب بیشتر در چرخه نابرابری قدرت و نقض گسترده حقوق بشر زنان ندارد.
▪️از تبعات دیگر این سیاست این است که زنان خانه‌دار نسبت به زنان شاغل از كيفيت زندگی (سلامت جسمی و روانی) كمتری برخوردارند. افسردگی از بيماريهای رايج زنان خانه‌دار است. سلامت اجتماعی، قدرت تصميم‌گيری، مهارتهای ارتباطی و عزت نفس هم در بين زنان شاغل بيش از زنان خانه‌دار است. خشونت خانگی نيز در مورد زنان خانه‌دار بيش از زنان شاغل اعمال ميشود و زنان خانه‌دار به دليل ناتوانی اقتصادی و فشارهای فرهنگی مجبور به تحمل آن می‌شوند.
برای مطالعه‌ی ادامه‌ی مطلب به وب‌سایت شورای مدیریت گذار مراجعه کنید
#زنان_کارگر
#زنان_زندانی_سیاسی
#معلمان_زن
#حقوق_زنان
#اعتراضات_سراسری
#اعتصابات_سراسری
#شورای_گذار
#شورای_مدیریت_گذار
@irantc_official
@irantc_backup
🔳 زنان خانه‌دار و تثبیت نقشهای سنتی
عفت گوهری
مانع بازتولید نقشهای سنتی و تعریف حکومتی شویم!
▪️مطابق آمارهای (نه چندان قابل اعتماد!) حکومتی در ایران سهم اشتغال زنان ایران در بخشهای صنعت و کشاورزی علیرغم تحصیلات بیشتر در بعد از انقلاب ۵۷ کاهش یافته و تنها در بخشهای خدماتی افزایش ناچیزی داشته است. همچنین آمار سال ۱۳۹۵ نشان میدهد که تنها چهار میلیون زن در ایران شاغل هستند. و در حالیکه نیمی از جمعیت ایران را زنان تشکیل میدهند، اما ۸۷ درصد از آنان غیرفعال (فاقد درآمد) هستند.
▪️زنان خانه‌دار بيشترين جمعيت زنان ايران را تشكيل ميدهند که در سالهای اخير با روند افزايشی هم مواجه بوده است. بدیهی است که تبعیض های جنسیتی گسترده که از طریق قوانین ظالمانه اعمال میشود، در ۴۳ سال گذشته نقش اصلی را در این مورد داشته است.
▪️خانه‌داری زنان در بسیاری از موارد نه یک انتخاب که یک اجبار بوده است. زنان بطور سیستماتیک از ورود به بازار کار منع شده و درهای اشتغال را با انواع قوانین و فشارها به روی زنان می‌بندند، مسئولیت و وظیفه رسیدگی به کارهای خانه و بچه داری را به عهده آنان می گذارند و آنان را به درون خانه و کنج آشپزخانه می رانند. که این همه حاصلی جز وابستگی اقتصادی، آسیب های جدی روانی، سرکوب بیشتر در چرخه نابرابری قدرت و نقض گسترده حقوق بشر زنان ندارد.
▪️از تبعات دیگر این سیاست این است که زنان خانه‌دار نسبت به زنان شاغل از كيفيت زندگی (سلامت جسمی و روانی) كمتری برخوردارند. افسردگی از بيماريهای رايج زنان خانه‌دار است. سلامت اجتماعی، قدرت تصميم‌گيری، مهارتهای ارتباطی و عزت نفس هم در بين زنان شاغل بيش از زنان خانه‌دار است. خشونت خانگی نيز در مورد زنان خانه‌دار بيش از زنان شاغل اعمال ميشود و زنان خانه‌دار به دليل ناتوانی اقتصادی و فشارهای فرهنگی مجبور به تحمل آن می‌شوند.
برای مطالعه‌ی ادامه‌ی مطلب به وب‌سایت شورای مدیریت گذار مراجعه کنید
#زنان_کارگر
#زنان_زندانی_سیاسی
#معلمان_زن
#حقوق_زنان
#اعتراضات_سراسری
#اعتصابات_سراسری
#شورای_گذار
#شورای_مدیریت_گذار
@irantc_official
@irantc_backup
Telegram
ITC Gallery
.
🔳 موانع کارآفرینی زنان در ایران و بحران اشتغال
کارگروه زنان و برابری جنسیتی شورای مدیریت گذار/ دکتر سیمین صبری، روانپزشک و مدیر کارگروه زنان
▪️زنان کار آفرین برای موفقیت در کارشان فقط متمرکز به تولید و رساندن محصول به دست مصرف کننده نیستند. بلکه آنها تا آنجا که می‌توانند بر خود فشار می‌آورند و آستانه تحمل خود را بالا می‌برند که با موانعی که به خاطر زن بودن سر راهشان تراشیده میشود، مقابله کنند، اما این جنگ سردی فرسایشی است که توان روانی حتی جسمی آنها را کاهش میدهد. پر واضح است که برای آنها همواره رسیک دلسرد شدن و تسلیم در مقابل موانع دولتی از طرف دولتمردان و همچنین موانع سنتی جامعه از طرف مردم را با خود دارند.
ما از آمار زنانی که از همان اول راه منصرف شده اند اطلاع نداریم و این فقط قله این‌کوه یخ می‌تواند باشد.
#اشتغال_زنان
#روز_کارگر
#حقوق_زنان
#تهران
#اصفهان
#ایذه
#کرمانشاه
#کرمان
#اعتراضات_سراسری
#اعتصابات_سراسری
#شورای_گذار
#شورای_مدیریت_گذار
@irantc_official
@irantc_backup
🔳 موانع کارآفرینی زنان در ایران و بحران اشتغال
کارگروه زنان و برابری جنسیتی شورای مدیریت گذار/ دکتر سیمین صبری، روانپزشک و مدیر کارگروه زنان
▪️زنان کار آفرین برای موفقیت در کارشان فقط متمرکز به تولید و رساندن محصول به دست مصرف کننده نیستند. بلکه آنها تا آنجا که می‌توانند بر خود فشار می‌آورند و آستانه تحمل خود را بالا می‌برند که با موانعی که به خاطر زن بودن سر راهشان تراشیده میشود، مقابله کنند، اما این جنگ سردی فرسایشی است که توان روانی حتی جسمی آنها را کاهش میدهد. پر واضح است که برای آنها همواره رسیک دلسرد شدن و تسلیم در مقابل موانع دولتی از طرف دولتمردان و همچنین موانع سنتی جامعه از طرف مردم را با خود دارند.
ما از آمار زنانی که از همان اول راه منصرف شده اند اطلاع نداریم و این فقط قله این‌کوه یخ می‌تواند باشد.
#اشتغال_زنان
#روز_کارگر
#حقوق_زنان
#تهران
#اصفهان
#ایذه
#کرمانشاه
#کرمان
#اعتراضات_سراسری
#اعتصابات_سراسری
#شورای_گذار
#شورای_مدیریت_گذار
@irantc_official
@irantc_backup
Telegram
ITC Gallery
.
🔳 عدالت باروری؛ حقوق باوری کدام‌اند؟
▪️حقوق باروری و جنسی مجموعه‌ای از حق‌های مختلف است که به نحوی به زندگی جنسی و باروری افراد مرتبط میشود. گستره‌ی این حقوق از برخی از حقوق اساسی نظیر حق حیات تا حقوق مدنی نظیر حق آزادی اندیشه است. حق حیات، حق سلامت جسمی، حق ازدواج و تشکیل خانواده، حق بر حریم خصوصی و زندگی خانوادگی، حق دسترسی به اطلاعات و آموزش، حق دسترسی به بالاترین استانداردهای سلامتی، حق بهره‌مندی از پیشرفت‌های علمی از جمله‌ی اصلی‌ترین این حقوق هستند. علاوه بر این حقوق دیگری که تضمین‌کننده‌ی حقوق برشمرده شده هستند نیز در زمره‌ی حقوق باروری قرار می‌گیرند نظیر حق آزادی اندیشه، حق برابری و عدم تبعیض، حق آزادی تجمع و مشارکت سیاسی، حق مصونیت از شکنجه و بدرفتاری.
▪️حق حیات
بدیهی ترین حق انسانی که با مرگِ قابل اجتناب، چه برای مادر و چه کودک، در حین بارداری، زایمان و پس از آن نقض میشود، حق حیات است. حق حیات یک زن به او حق دسترسی به خدمات اساسی بهداشت باروری را میدهد.
▪️حق سلامت جسمی
همه‌ی افراد حق دارند بدن خود و زندگی جنسی و باروری خود را کنترل کنند. هرگونه مداخله‌ی پزشکی در آن فقط با رضایت کامل، آزاد و آگاهانه‌ی فرد ممکن است.
▪️حق ازدواج و تشکیل خانواده
حق تشکیل خانواده فراتر از حق بارداری و زایمان است. این شامل حق همسران برای تصمیم‌گیری در مورد داشتن یا نداشتن فرزند، زمان فرزندآوری و فاصله‌ی زمانی بین فرزندان است.
▪️حق بر حریم خصوصی و زندگی خانوادگی
این حق شامل حق محرمانه بودن وضعیت جسمی و زندگی خانوادگی، (مثلا وضعیت اچ آی وی/ ایدز، بارداری) مراجعه‌کنندگان به خدمات مراقبت‌های بهداشتی باروری و غیره است.
▪️حق دسترسی به اطلاعات و آموزش
همه‌ی افراد باید از حق دریافت اطلاعات و مشاوره در زمینه‌ی بهداشت جسمی، جنسی و تنظیم خانواده برخوردار باشند. همه‌ی افراد حق دارند اطلاعات کاملی در مورد مزایای نسبی، خطرات و اثربخشی همه‌ی روش‌های تنظیم باروری و پیشگیری از بارداری‌های برنامه‌ریزی نشده داشته باشند.
▪️حق دسترسی به بالاترین استانداردهای سلامتی
حق سلامتی شامل حق سلامت جنسی و باروری است.
دولت‌ها حق ندارند به این دلیل که زنان اجازه‌ی شوهر، شریک زندگی، والدین یا مقامات بهداشتی را ندارند، یا ازدواج نکرده اند و یا تنها به صرف زن بودن، دسترسی آنان را به خدمات بهداشتی محدود کنند.
▪️حق بهره‌مندی از پیشرفت‌های علمی
حق بهره مندی از پیشرفت علمی از آن جهت مهم است که مدرن‌ترین امکانات پیشگیری از بارداری یا پایان دادن به آن از طریق تحقیقات علمی ایجاد می‌شوند. همان‌گونه که پیشرفت علمی، مرگ و میر مادر و کودک را قابل پیشگیری کرده است.
منبع: اینجازنی
#خشونت_علیه_زنان #حقوق_باروری #عدالت_باروری #حقوق_زنان #سقط_جنین #پایان_بارداری #پایان_خود_خواسته_بارداری #حق_بر_بدن #اینجاحقوق #اینجازنی
#زرند
#سمنان
#مشهد
#بندرعباس
#خوزستان
#اعتراضات_سراسری
#اعتصابات_سراسری
#شورای_گذار
#شورای_مدیریت_گذار
@irantc_official
@irantc_backup
🔳 عدالت باروری؛ حقوق باوری کدام‌اند؟
▪️حقوق باروری و جنسی مجموعه‌ای از حق‌های مختلف است که به نحوی به زندگی جنسی و باروری افراد مرتبط میشود. گستره‌ی این حقوق از برخی از حقوق اساسی نظیر حق حیات تا حقوق مدنی نظیر حق آزادی اندیشه است. حق حیات، حق سلامت جسمی، حق ازدواج و تشکیل خانواده، حق بر حریم خصوصی و زندگی خانوادگی، حق دسترسی به اطلاعات و آموزش، حق دسترسی به بالاترین استانداردهای سلامتی، حق بهره‌مندی از پیشرفت‌های علمی از جمله‌ی اصلی‌ترین این حقوق هستند. علاوه بر این حقوق دیگری که تضمین‌کننده‌ی حقوق برشمرده شده هستند نیز در زمره‌ی حقوق باروری قرار می‌گیرند نظیر حق آزادی اندیشه، حق برابری و عدم تبعیض، حق آزادی تجمع و مشارکت سیاسی، حق مصونیت از شکنجه و بدرفتاری.
▪️حق حیات
بدیهی ترین حق انسانی که با مرگِ قابل اجتناب، چه برای مادر و چه کودک، در حین بارداری، زایمان و پس از آن نقض میشود، حق حیات است. حق حیات یک زن به او حق دسترسی به خدمات اساسی بهداشت باروری را میدهد.
▪️حق سلامت جسمی
همه‌ی افراد حق دارند بدن خود و زندگی جنسی و باروری خود را کنترل کنند. هرگونه مداخله‌ی پزشکی در آن فقط با رضایت کامل، آزاد و آگاهانه‌ی فرد ممکن است.
▪️حق ازدواج و تشکیل خانواده
حق تشکیل خانواده فراتر از حق بارداری و زایمان است. این شامل حق همسران برای تصمیم‌گیری در مورد داشتن یا نداشتن فرزند، زمان فرزندآوری و فاصله‌ی زمانی بین فرزندان است.
▪️حق بر حریم خصوصی و زندگی خانوادگی
این حق شامل حق محرمانه بودن وضعیت جسمی و زندگی خانوادگی، (مثلا وضعیت اچ آی وی/ ایدز، بارداری) مراجعه‌کنندگان به خدمات مراقبت‌های بهداشتی باروری و غیره است.
▪️حق دسترسی به اطلاعات و آموزش
همه‌ی افراد باید از حق دریافت اطلاعات و مشاوره در زمینه‌ی بهداشت جسمی، جنسی و تنظیم خانواده برخوردار باشند. همه‌ی افراد حق دارند اطلاعات کاملی در مورد مزایای نسبی، خطرات و اثربخشی همه‌ی روش‌های تنظیم باروری و پیشگیری از بارداری‌های برنامه‌ریزی نشده داشته باشند.
▪️حق دسترسی به بالاترین استانداردهای سلامتی
حق سلامتی شامل حق سلامت جنسی و باروری است.
دولت‌ها حق ندارند به این دلیل که زنان اجازه‌ی شوهر، شریک زندگی، والدین یا مقامات بهداشتی را ندارند، یا ازدواج نکرده اند و یا تنها به صرف زن بودن، دسترسی آنان را به خدمات بهداشتی محدود کنند.
▪️حق بهره‌مندی از پیشرفت‌های علمی
حق بهره مندی از پیشرفت علمی از آن جهت مهم است که مدرن‌ترین امکانات پیشگیری از بارداری یا پایان دادن به آن از طریق تحقیقات علمی ایجاد می‌شوند. همان‌گونه که پیشرفت علمی، مرگ و میر مادر و کودک را قابل پیشگیری کرده است.
منبع: اینجازنی
#خشونت_علیه_زنان #حقوق_باروری #عدالت_باروری #حقوق_زنان #سقط_جنین #پایان_بارداری #پایان_خود_خواسته_بارداری #حق_بر_بدن #اینجاحقوق #اینجازنی
#زرند
#سمنان
#مشهد
#بندرعباس
#خوزستان
#اعتراضات_سراسری
#اعتصابات_سراسری
#شورای_گذار
#شورای_مدیریت_گذار
@irantc_official
@irantc_backup
Telegram
ITC Gallery