سخنرانی اول
پیشگفتار فروید بر سخنرانی‌های آشنایی با روانکاوی
زیگموند فروید
(۱۶-۱۹۱۵)


[این سخنرانی توسط افشین زمانی منفرد ترجمه و زیر نظر دکتر میترا کدیور در جلسه مورخ
۸۲/۷/۲۲
کلاس‌های عرصه فرویدی – مکتب لکان ایشان تصحیح گردیده است.]
......

گفتگویی که در درمان روانکاوی است هیچ شنونده‌ای را بر نمی‌تابد؛ نمی‌تواند در معرض گذاشته شود. البته، یک بیمار هیستری یا نوراستنی، مثل هر بیمار دیگر، می‌تواند در یک سخنرانی روانپزشکی به دانشجویان معرفی شود. او شرحی از شکایت‌ها و سمپتوم‌هایش خواهد داد، البته نه هیچ چیز دیگری. اطلاعات به دست آمده از آنالیز فقط به شرط داشتن یک وابستگی هیجانی بیمار به پزشکش از طریق او ارائه می‌شود؛ به محض این که او فقط یک شاهد را مشاهده کند که نسبت به او احساس بی تفاوت داشته باشد، سکوت خواهد کرد. برای این که این اطلاعات شامل خصوصی‌ترین چیزها در زندگی روانی‌اش است، تمام چیزهایی که، به عنوان یک شخص مستقل از نظر اجتماعی،‌ او بایستی از دیگران پنهان سازد، و، فراتر از آن، هر چیزی که، به عنوان یک شخصیت متجانس،‌ او نمی‌خواهد برای خودش بپذیرد.

بنابراین در یک درمان روانکاوی شما نمی‌توانید به عنوان یک شنونده حضور پیدا کنید. این فقط می‌تواند برای شما بازگو شود؛ و، به بیان بسیار دقیق‌تر، فقط از طریق نقل قول است که شما می‌توانید از سایکوآنالیز بدانید. در نتیجه دریافت آموخته‌هایتان به شکل دست دوم، می‌شود گفت، شما برای قضاوت کردن، خودتان را در شرایط بسیار نامعمولی می‌یابید. این قضاوت آشکارا به حد زیادی بستگی به این خواهد داشت که شما چقدر برای اطلاع دهنده خود اعتبار قائل شوی

....

جهت دسترسی به اطلاعات موثق در مورد روانکاوی اصیل و حقیقی به سایت #انجمن_فرویدی مراجع فرمایید.

انتخاب متن: مهدی ربیعی
انتخاب ویدئو: فاطمه حسنی ابراهیمی

Animator :Gustavo

@doostdaran_freudianassociation

روانکاوی در اکستانسیون
به نظر لکان در این عصر و زمانه فقط چهار نوع گفتار منسجم وجود دارد: گفتار اربابی ، گفتار دانشگاهی، گفتار روانکاو و گفتار هیستریک. و گفتار روانکاوی در نقطه مقابل گفتار اربابی است.
پس هدف از روانکاوی در اکستانسیون، گسترش گفتار روانکاوی است.
برای این که گفتار روانکاوی به وجود بیاید، بایستی که روانکاوی در اکستانسیون، هم قبل از روانکاوی در انتانسیون باشد و هم بعدش. هم زمینه را فراهم کند که شخص این اطلاعات را داشته باشد که یک متقاضی بشود، تبدیل به یک آنالیزان بشود و هم این آنالیزان بتواند به تئوری دسترسی یابد. یک مسأله دیگر هم هست که این وسط می بایست حتماً روانکاوی در انتانسیون هم وجود داشته باشد تا این که تئوری را برای آنالیزان قابل فهم کند. اگر شخص خودش روانکاوی نشده باشد، تئوری برایش اصلاً قابل فهم نیست. نخواهد بود یا جایی، از یک حدّی به بعد متوجه نمی شود. این است که به اصطلاح روانکاوی در شدت، حتماً حتماً باید این وسط باشد تا آن تغییراتی که لازم است در شخص ایجاد کند تا تئوری برایش قابل فهم شود.
منبع متن: سایت انجمن فرویدی
برای مطالعه متن کامل تیتر: "#درسنامه‌های دکتر #میترا_کدیور : روانکاوی در انتانسیون و روانکاوی در اکستانسیون" را گوگل جستجو کنید.
جهت دسترسی به اطلاعات موثق در مورد روانکاوی اصیل و حقیقی به سایت #انجمن_فرویدی مراجع فرمایید.

انتخاب متن و تصویر: محمد کیان بخت

@doostdaran_freudianassociation

https://uupload.ir/files/kxwl_115926776_104494611309334_3112872782748991651_n.jpg

سخنرانی اول
پیشگفتار فروید بر سخنرانی‌های آشنایی با روانکاوی: زیگموند فروید
(۱۶-۱۹۱۵)

[این سخنرانی توسط افشین زمانی منفرد ترجمه و زیر نظر دکتر #میترا_کدیور در جلسه مورخ
۸۲/۷/۲۲
کلاس‌های عرصه فرویدی – مکتب لکان ایشان تصحیح گردیده است.]

.....

. من جداً به شما توصیه می‌کنم که برای بار دوم به جمع شنوندگانم نپیوندید. در توجیه این توصیه به شما توضیح خواهم داد که هر آموزشی در روانکاوی لزوماً چقدر باید ناکامل باشد و چه مشکلاتی بر سر راه شما برای انجام قضاوتی از خودتان در مورد آن وجود دارد. به شما نشان خواهم داد که چگونه روند کلی آموزش‌های گذشته و تمامی عادت‌های فکری شما لاجرم شما را از مخالفان روانکاوی می‌سازد، ‌و این که برای ایستادگی در مقابل این تضاد غریزی چقدر باید بر خودتان فائق آیید. البته،‌ من نمی‌توانم پیش بینی کنم از آن اطلاعاتی که به شما می‌دهم به چه میزان روانکاوی را می‌فهمید اما می‌توانم این را قول دهم: که با گوش کردن آن یاد نخواهید گرفت که یک بررسی روانکاوانه را آغاز کنید یا درمانی از این دست را انجام دهید. هر چند،‌ اگر واقعاً کسی از شما باشد که با آشنایی زودگذر با روانکاوی راضی نشده بلکه مایل است که در رابطه پایداری با آن وارد شود، من نباید فقط او را از انجام چنین کاری منصرف کنم بلکه به طور جدی به او در این باره هشدار می‌دهم. همان طور که شرایط موجود نشان می‌دهد، انتخاب چنین حرفه‌ای هر شانسی که فرد برای موفقیت در دانشگاه می‌تواند داشته باشد را از بین می‌برد، و، اگر روانکاوی را با کار در مطب آغاز کند، خودش را در جامعه‌ای می‌یابد که تلاش‌هایش را نمی‌فهمند، جامعه ای که او را با بی اعتمادی و خصومت نگاه می‌کند، و تمامی ارواح خبیثه‌ای را که درون آن در کمین نشسته‌اند روانه وی می‌کند. پدیده‌های ملازم جنگ که هم اکنون در اروپا گسترش یافته است، می‌تواند به شما تصوری از انبوهی که این ارواح خبیث می‌توانند باشند ارائه دهد.

.....

جهت دسترسی به اطلاعات موثق در مورد روانکاوی اصیل و حقیقی به سایت #انجمن_فرویدی مراجع فرمایید.

انتخاب متن و تصویر: مهدی ربیعی

@doostdaran_freudianassociation

#درسنامه های دکتر #میترا_کدیور
جلسه ے ششم دوره اول
(۵ تیر ۱۳۸۰)
......

ژرار میلر: «شاید ژوئی سانس به دهشت نزدیک تر از هر چیز دیگری باشد، دهشتی که فروید در چشمان «موش مرد»، زمانی که او از فانتاسمش صحبت می کرد، دید.»

خوشی و ناخوشی را می شود تعریف کرد اما هیچ یقینی به آن نیست. ژوئی سانس را نمی شود تعریف کرد ولی تمامش یقین است.

 

ژوئی سانس همیشه با گرفتاری همراه است و این همان چیزی است که سد راه سعادت و خوشبختی است. آنچه را که لکان دانش ناخودآگاه اسمش را گذاشته همین گرفتاری های ژوئی سانس است. سوژه در حرکت خود به سمت ژوئی سانس ناگزیر به رویارویی با درد و رنج است و این همان چیزی است که واپس زنی [را] موجب می شود، یعنی این درد و رنج موجب می شود که سوژه از ارضا کردن سائق هایش چشم پوشی کند و این چشم پوشی های پی در پی حالا تاریخچه سوژه را تشکیل می دهد. اما همانطور که فروید و لکان هر دو ابراز می کنند «واپس زده همیشه باز می گردد». ژوئی سانس هم برمی گردد، اما با چهره ای دیگر، مثلاً با چهره سمپتوم. سمپتوم فقط یکی از جانشین های ژوئی سانس است. وقتی که ما در روانکاوی صحبت از رمزگشایی سمپتوم می کنیم، صحبت از یافتن معنایی برای آن می کنیم، در ورای آن منظورمان یافتن ژوئی سانسی است که در این سمپتوم پنهان شده است و سوژه خودش هم از این بی خبر است.

جهت دسترسی به اطلاعات موثق در مورد روانکاوی اصیل و حقیقی به سایت #انجمن_فرویدی مراجع فرمایید.

انتخاب متن و ویدئو: فاطمه حُسنی ابراهیمی

Animator: Gustavo

@doostdaran_freudianassociation

کتاب #مکتب_لکان دکتر #میترا_کدیور

......

مکاشفه سوژه بدون وجود بزرگ دیگری امکان پذیر نیست، این بزرگ دیگری که هم مخاطب است و هم شاهد، و به محض اینکه کلام خود را در وجه حقیقت نمایان کند وجودش ضروری است. در این صورت کلام آن پارادوکسی است که در آن ((سوژه پیام خود را از دیگری به صورت بازتاب دریافت می دارد)). این راز و رمزی است که بر اساس ویژگی های خاص خود دال است در ارتباطش با مدلول. این همان نکته ای است که باعث می شود سرنوشت جمله ی من در جای دیگری رقم بخورد. در مورد بذله این نکته به خوبی مشخص است زیرا که این خنده مخاطب من است که جمله مرا به صورت بذله و مزاح در می آورد. این خنده اوست که رای نهایی را صادر می کند.
.....

جهت دسترسی به اطلاعات موثق در مورد روانکاوی اصیل و حقیقی به سایت #انجمن_فرویدی مراجع فرمایید.

انتخاب متن و تصویر: مریم رحمتی

@doostdaran_freudianassociation

#روانکاوے در رسانه ها و در جامعه: سایت #انجمن_فرویدی
در مورد ژاک لکان

نویسندگان: محمد مهدی میرلو - سمیه اسدزاده

......
همچنان که بکارگیری دال‌هایی همچون حروف، به فراخور نوع کاربردشان، مدلول‌هایی را در ذهن مخاطب ایجاد می‌کنند، ناخودآگاه ذهن نیز در موقعیت‌های مختلف قادر است که در تماس با برخی عناصر بیرونی همچون مزه خوراکی‌ها، رایحه برخی اشخاص یا اشیا و حتی دیدن برخی تصاویر که به صورت دال‌هایی در ذهن پدیدار می‌شود، خاطراتی را از گذشته و دوران کودکی در ذهن ما زنده می‌کنند که این خاطرات مصداق‌های همان مدلول‌اند. او با مشاهده این که روانکاوی در حال حرکت به سمت نوعی رفتارگرایی است، بیان کرد که روانکاوان ضرورتاً نیاز دارند که اذعان کنند عملکرد بالینی آنها یک درمان مبتنی بر گفتار است و اثرات سودمند آن از گفتار منتج می‌شود  به طوری که لکان بیان می‌کند در روانکاوی باید به دنبال نمادها
(symbols)
در متن گفتار تداعی آزاد بیمار بود. با اینکه او یک روانکاو و پزشک بود، اما نظریه‌ای غیربالینی ارائه کرد و تسلیم عمل گرایی و تجربی بودن افراطی نشد.
....

جهت دسترسی به اطلاعات موثق در مورد روانکاوی اصیل و حقیقی به سایت #انجمن_فرویدی مراجع فرمایید.

انتخاب متن و ساخت گیف : فاطمه حسنی ابراهیمی
انتخاب تصویر: مهدی ربیعی

Music: pallet(from eastern lands)

@doostdaran_freudianassociation

<<فلسفه، حقیقت و معرفت>>
فردریش نیچه
......
دیدگاه خانم زهرا م. درباره «مافیای روان»

❁عقل، در مقام ابزار بقای فرد قوای اصلی خود را از خلال دورویی و ریا شکوفا می سازد، که خود سلاح اصلی ضعفاو افراد بی رمق [انواع جانوران] در مبارزه برای بقاست؛ زیرا این فرصت از آنها دریغ شده است که با شاخ ها یا دندان های تیز جانوران شکاری پا به عرصه نبرد زندگی گذارند. این هنر دورویی در آدمی به اوج خود می رسد. فریب، چاپلوسی، دروغ، افسونگری، غیبت، بدگویی، ظاهرسازی، لاف و گزاف بی پایه، نقاب به چهره زدن، پنهان شدن در پس عرف و سنت، نقش بازی کردن برای خود و دیگران-در یک کلام، پرپر زدن مداوم به گرد شمع تنها و یکتای غرور و تکبر- چنان در نزد آدمیان حکم قاعده و قانون را دارد که احتمالا هیچ چیز دشوارتر از فهم این نکته نیست که میل صادقانه و ناب به حقیقت چگونه در میان آنان ظهور کرده است.

❁دروغگو کسی است که تعاریف و نامها و کلمات معتبر را به کار می برد تا آنچه را غیر واقعی است، امری واقعی جلوه دهد. برای مثال، او می گوید: «من ثروتمندم» حال آنکه «فقیر» نام درست وضع اوست. او از طریق تعویض های دلبخواهی یا حتی معکوس کردن اسامی، از قواعد عرفی ثابت و معین سوء استفاده می کند. اگر این کار را به نحوی خودخواهانه و یا بدتر به طرز موذیانه انجام دهد، جامعه نسبت به او بی اعتماد خواهد گشت و وی را طرد خواهد کرد. مردمان برای طرد فرد دروغگو بیشتر پرهیز از صدمات ناشی از تقلب است تا [نفرت از] فریب خوردن. بنابراین،‌ حتی در این مرحله نیز آنچه تنفر آنان را بر می انگیزد اساسا پیامدهای ناخوشایند و نفرت انگیز انواع خاصی از فریبکاری است، نه نفس آن. به صورتی مشابه و در همین معنای محدود است که اکنون آدمی حقیقت، و فقط حقیقت، را طلب می کند: او طالب پیامدهای خوش حقیقت است که حافظ بقای اوست. نسبت به معرفت نابی که فاقد هرگونه پیامدی است بی اعتناست و حتی با آن دسته از حقایقی که ممکن است مضر یا مخرب باشند خصومت می ورزد. …»
فردریش نیچه،‌ «فلسفه، معرفت و حقیقت»،‌ترجمه مراد فرهاد پور، تهران، هرمس...

برای مطالعه ادامه مطلب به سایت #انجمن_فرویدی مراجع فرمایید.

انتخاب متن و گیف: فاطمه حسنی ابراهیمی

Music: Mozart

@doostdaran_freudianassociation

پاسخ به سوال در سایت #انجمن_فرویدی

خواننده عزیز سایت انجمن فرویدی
در مورد درسنامه های دکتر کدیور باید گفت که این درسنامه ها بر اساس تاریخ
آنها چاپ می شوند یعنی به همان ترتیبی که در کلاس‌های عرصه فرویدی – مکتب
لکان ارائه شده است. این کلاسها از زمان شروع سال
۱۳۸۰
سه شنبه ها تدریس می
شده و به جز تعطیلات رسمی کلاسها مرتب دایر بوده ولی همانطور که به خوبی متوجه
شده اید بسیاری از این درسنامه ها به سرقت رفته و کسانی که جلسات را ضبط و
پیاده می کردند در حفظ این امانت خیانت کرده اند و آنچه که چاپ می شود درسنامه
های موجود بعد از بارها سرقت و تاراج هستند. اما آنچه که باقی مانده هنوز گنج
عظیمی از دانش روانکاوی است. با این وجود هر درسنامه دارای انسجام درونی است و
خودش به تنهایی در چند جلسه یکشنبه های آفریقا توسط شاگردان دکتر کدیور تدریس
می شود.
دوست عزیز این که شما مطالب این درسنامه ها را غامض و گاهی غیرقابل فهم می
یابید فقط به این دلیل نیست که به قول خودتان آنها «سلسه وار» نیستند بلکه به
این دلیل است که موضوع مورد بحث در آنها روانکاوی است و «در روانکاوی هیچ چیز
بسادگی بدست نمی آید»* و اگر شما درسنامه های کامل را هم در اختیار داشته
باشید هنوز در موقعیتی نیستید که بتوانید بدون معلم و فقط با مطالعه این
درسنامه ها به دانش عظیمی که در آنها نهفته است دست پیدا کنید. پیشنهاد می
کنیم که مطالعه را از فایل های صوتی پنجشنبه های فرویدی و یکشنبه های آفریقا
شروع کنید، اما حتی برای فهم تئوری های روانکاوی باید آنالیز شخصی تان را نیز
شروع کنید. خوشبختانه این امکان با حضور دکتر کدیور در ایران میسر شده و
افرادی هستند که از اقصی نقاط کشور برای شرکت در کلاسها و آنالیز به مرکز
روانکاوی آفریقا می آیند.
با سپاس
* کتاب مکتب لکان،روانکاوی در قرن بیست و یکم، نوشته دکتر #میترا_کدیور

برای مطالعه مطالب اصیل روانکاوی به سایت #انجمن_فرویدی مراجع فرمایید.

انتخاب متن و تصویر: مهدی ربیعی

@doostdaran_freudianassociation

سخنرانی دکتر داوود نوده ئی، در مورد تحریف و خیانت به کلمه...

💬👇

......
پیرو مطلبی با عنوان: یک روانکاو واقعی هرگز برای خود و جامعه سمپتوم ایجاد نمی کند، چرا که سمپتوم یک «سازش و مصالحه است»
در سایت #انجمن_فرویدی
.....
«اگر بخواهیم برای فرهنگ و تمدن سرآغازی را در نظر بگیریم این سرآغاز مصادف با انسان شدن انسان است و انسان شدن انسان مصادف بر چیره شدن بعد سمبولبک بر او، مصادف بر حدوث کلمه بر او و این همان جمله کتاب مقدس است:«در آغاز کلمه بود».
حدوث کلمه، حدوث بعد سمبولیک آن چیزی است که دنیای انسان را برای همیشه از دنیای حیوانات جدا می سازد و فرهنگ و تمدن با اولین کلمات بشر شکل می گیرند..»*
هاینریش بل در کتاب آدم کجا بودی گفته است: « بعد از هیتلر، همه ی آلمان درک کردند که او چه بلایی بر سر کشور و زیربناهای آن آورده است؛ اما یک چیز نابود شده ی اساسی بود که هرکسی نمی فهمید و آن، خیانت هیتلر به کلمات بود!
خیلی از کلمات شریف، دیگر معنی خود را از دست داده بودند، پوچ و مسخره شده بودند. عوض شده بودند. آشغال شده بودند. کلماتی مانند آزادی، آگاهی، پیشرفت و عدالت.»**
انسانهای بسیار بسیار معدودی هستند که مفهوم خیانت به کلمات را می فهمند و از این خیانت درد می کشند. روانکاوان واقعی از جمله این انسانهای بسیار معدود در این کره خاکی هستند که این مفهوم را با همه وجود درک می کنند.
دکتر #میترا_کدیور، یک روانکاو واقعی، خطر خیانت به کلمات را به خوبی می شناسد، هشدارها را می دهد. سالهاست ایشان با تاسیس انجمن فرویدی در ایران از کلمات محافظت می کن د و برای محافظت از کلمات شریف حتی از جانش هم دریغ ندارد.
خیانت به کلمات دقیقا همان عملی است که «مافیای روان» به نام روانکاوی، فروید، سکسوالیته، روح و روان، هنر، نقد روانکاوانه و ادبی و… می کند.

برگرفته از سایت #انجمن_فرویدی
......


برای مطالعه مطالب اصیل روانکاوی به سایت #انجمن_فرویدی مراجع فرمایید.

@doostdaran_freudianassociation

عنوان: انجمن فرویدی اجازه نخواهد داد سیب سرخ روانکاوی به دست چلاق انجمن روانشناسان بیفتد
نویسنده: زهرا محمودی
ویراستار: مهین نصیر
........
هدف روانشناسی درمان کردن انسانهاست. درمان روانشناسی یعنی اصلاح و بهبود و تغییر رفتار و سازگاری یا انطباق با محیط. درمان، نرمالیته کردن انسانها و گفتار ارباب، اقتصاد بازار، مصرف گرایی و خفه نمودن سمپتومها را یادآور می شود. روانشناسان می گویند هدف روانشناسی بهزیستی و سلامتی است. اگر بهزیستی را بتوان معادل «خوب زیستن» قرار داد، آنگاه می توان گفت «”خوب زیستن” آن چیزی است که جامعه مدرن به عنوان یک هدف در مقابل افرادش می گذارد و مدام به تبلیغ آن می پردازد. از مشخصات تطابق با استانداردهای جامعه، تلاش برای کسب رفاه، تلاش برای برقراری نوع خاصی از روابط اجتماعی و امثال اینها است.»
در روانکاوی هدف «خوب گفتن» است. این اصطلاح «در ضمن به معنای خوب حرف زدن نیست. خوب گفتن یعنی رابطه بین کلمات و وجود؛ رابطه بین کلمات و آنچه هستیم. خوب گفتن بنابراین یک دانش است در مورد خود سوژه… خوب گفتن یعنی تغییر بنیادی در متافورها که این خود تغییر در دیدگاهها و تغییر در جایگاه شخصی در جهان را به دنبال دارد.»
هدف روانکاوی «به گفته لکان دستیابی به تفاوت مطلق»است.
حتی اصطلاحی که برای بیمار در روانکاوی و روانشناسی وجود دارد متفاوت است: روانشناسی از درمانجو یا مراجع صحبت می کند و روانکاوی از آنالیزان یا سوژه؛ «فروید می خواست دانش جدیدی را در مورد انسان بنا نهد؛ انسانی را که لکان سالها بعد “سوژه” نامید.»
.....

منبع این بخش از مطالب: کتاب مکتب لکان دکتر #میترا_کدیور

برای مطالعه متن کامل مقاله به سایت #انجمن_فرویدی رجوع کنید.

انتخاب متن: مهدی ربیعی
انتخاب و ساخت گیف: فاطمه حسنی ابراهیمی
‏Music: Giovanni Marradi (Dreams)

@doostdaran_freudianassociation

فرهیختگان ایران و روانکاوی:
لاکان و آوار فلسفی ـ قسمت آخر

امر واقع
(The Real Order)

........

‌‎امر واقع همان واقعیت نیست. آنچه واقعیت می‌نامیم مربوط به امر نمادین یا واقعیت اجتماعی است. امر نمادین بدون امر واقع نمی‌تواند وجود داشته باشد و در عین حال امر واقع امر نمادین را تخریب می‌کند و بدین سو ماهیتی پارادوکسیکال دارد. امر واقع رابطه مؤثری با بدن دارد. امر واقع نیازی است که گرسنگی را بر می‌انگیزد، نه ابژه‌ای که آن را ارضاء می‌کند. در حقیقت امر واقع جایی است که این نیاز از آن‌جا شکل می‌گیرد. ما می‌دانیم که امر واقع وجود دارد و از طریق نشانه‌هایش در امر نمادین (مثل گریه نوزاد هنگام گرسنگی) تجربه‌اش می‌کنیم اما راهی برای نمادینه کردنش نداریم. واقعیت اجتماعی از طریق فرایند حذف و نمادسازی امر واقع است که خلق می‌شود. به کلامی بهتر امر واقع آن چیزی است که مطلقاً تن به نمادینه شدن نمی‌دهد. در سال هزار و نهصد و شصت و چهار لاکان ارتباط امر واقع با نیاز را تصحیح می‌کند و آن را با مفهوم «تروما» ـ زخم روحی التیام ناپذیر ـ مرتبط می‌داند. تروما مثل خاطره‌ای است که در ذهن فرد تثبیت شده و اختلال و رنج روانی شدیدی را موجب می‌شود و تلاش‌های فرد برای بیان و توضیح عقلانی آن بی نتیجه مانده و از این رو مدام تروما بر می‌گردد. مثال خوب سینمایی برای توضیح تروما فیلم «مارنی» ساخته آلفرد هیچکاک "هزار و نهصد و شصت و چهار" است که در آن #مارنی قادر به بیان رنج روحی‌اش نیست اما مدام وقتی رنگ قرمز را می‌بیند روانی می‌شود، نهایتاً وقتی مارنی قادر به بیان خاطره تلخ کودکی‌اش می‌شود تروما از بین می‌رود. به همین علت است که نام دیگر روانکاوی گفتار درمانی
‏ (Talking Cure)
‌‎است.
......

‌‎برای مطالعه کامل متن به سایت #انجمن_فرویدی رجوع کنید.

انتخاب متن و تصویر: محمد کیان بخت

@doostdaran_freudianassociation