🏴 السَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الصِّدِّیقَةُ الشَّهِیدَةُ، الْمَكْسُورَةِ ضِلْعُهَا، الْمَظْلُومِ بَعْلُهَا، الْمَقْتُولِ وَلَدُها

Please note location for Fatimiyya events (Dec 15-17),

MIT Stratton Student Center, 2nd Floor, Lobdell Hall, 84 Massachusetts Ave, Cambridge, MA 02139

Program Friday (Dec 15) starts at 7:30 pm

https://maps.app.goo.gl/AoWaQrQwrFTN7GD1A

Fatimiyya 1445, Event 4

Speaker: Sadik Kassim (Bio)
Lecture: "The Evolution of Female Leadership from Maryam (A.S.) to Fatima (A.S.) to Taylor Swift"

Date
Saturday December 16th, 2023
6:30 pm to 9:00 pm (Eastern Time)

Location
MIT Stratton Student Center, 2nd Floor, Lobdell Hall, 84 Massachusetts Ave, Cambridge, MA 02139

Schedule
6:30-6:45 Quran Recitation
6:45-7:00 Poem and Marthiya
7:00-8:00 Lecture and Q&A, in English
8:00-8:30 Ziyarat Fatima al-Zahra (p), Mourning Ritual
8:30-9:00 Dinner

@zekrMIT

Fatimiyya 1445, Event 5

🏴 Martyrdom Anniversary of Lady Fatima al-Zahra (s)

Speaker: Sarah Mokh (Bio)
Lecture: "Light and Darkness"

Date
Sunday December 17th, 2023
6:30 pm to 9:00 pm (Eastern Time)

Location
MIT Stratton Student Center, 2nd Floor, Lobdell Hall, 84 Massachusetts Ave, Cambridge, MA 02139

Schedule
6:30-6:45 Quran Recitation
6:45-7:00 Poem and Marthiya
7:00-8:00 Lecture and Q&A, in English
8:00-8:30 Ziyarat Fatima al-Zahra (p), Mourning Ritual
8:30-9:00 Dinner

@zekrMIT

About Speaker:
Sr. Sarah Mokh is a PhD student in Islamic Studies at New York University, where she received her MA in 2020. Her research focuses on Islamic intellectual history, devotional literature, and ritual piety. She is also a Research Associate at the Project on Shi'ism and Global Affairs at Harvard Divinity School. As an undergraduate student at Harvard, she studied English and Islamic Studies and she is an award-winning Lebanese-American writer.

@zekrMIT

https://www.youtube.com/watch?v=nmpZGj0iFTk&list=PLRagz8v-1fF65IDsqB5N34L5O8shT0xGU&t=1s

مجموعه ویدیوی جلسات هفتم تا نهم در یوتیوب

#درسگفتار_چالش_عقلگرایی_و_نقلگرایی_در_اسلام

مباحث ویژه (به فارسی)، بصورت مجازی

«دو زن برگزیده: حضرت فاطمه (س) و حضرت مریم (ع)، بخش دوم»
دکتر فرهاد قدوسی
دانشگاه ایالتی وین، میشیگان
(در باره سخنران)

✳️ نگاهی به ابعاد تاریخی و فرا تاریخی حضرت فاطمه (س) در پرتو احادیث شیعه

درسگفتار اول: شخصیت تاریخی حضرت فاطمه (س) نمود یافته در خطبه فدکیه
درسگفتار دوم: ویژگیهای فوق طبیعی در اعلان و تولد فاطمه (س) در احادیث شیعه
درسگفتار سوم:  احادیث و آموزه ها پیرامون لقاح و تولد امام‌حسین (ع)
درسگفتار چهارم: مضمون اندوه و رنج در زندگی حضرت فاطمه (س)
درسگفتار پنچم: اختیار ویژه حضرت فاطمه (س) در شفاعت در قیامت

دوشنبه تا جمعه، ۱۸ تا ۲۲ دسامبر
۷:۰۰ تا ۹:۰۰ شب به وقت شرق آمریکا

لینک شرکت در جلسات:

Zoom Participation:
https://mit.zoom.us/j/92377466698


#زنان_برگزیده_حضرت_فاطمه_حضرت_مریم

@zekrMIT

MIT events in year 2024 will resume with Quran Study & Special Topics on Friday January 5th and Dua Kumayl & Lecture on Thursday January 11th, inshallah.

@zekrMIT

https://www.youtube.com/watch?v=MNvd6py5dIk&list=PLRagz8v-1fF72iSs_wSEZXRwW9teNQTuY&t=35s

مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام حصرت محمد (ص)_۱۸، تاریخ تدوین کتب سیره و مغازی پیامبر اسلام (ص) (بخش اول)

(ویدیوی جلسه در آپارات)

#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

https://www.youtube.com/watch?v=t_iFRux9Zjk&list=PLRagz8v-1fF72iSs_wSEZXRwW9teNQTuY&t=5s

مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام حصرت محمد (ص)_۱۹، تاریخ تدوین کتب سیره و مغازی پیامبر اسلام (ص) (بخش دوم)

(ویدیوی جلسه در آپارات)

#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

https://www.youtube.com/watch?v=Um5wNJbnzKs&list=PLRagz8v-1fF72iSs_wSEZXRwW9teNQTuY&t=1s

مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام حصرت محمد (ص)_۲۰، تاریخ تدوین کتب سیره و مغازی پیامبر اسلام (ص) (بخش سوم)

(ویدیوی جلسه در آپارات)

#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

"مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام (ص)"
خلاصه جلسات ۱۸ تا ۲۰ (در ۶ فرسته):

قسمت ۱/۶:
🔸در سه جلسه آخر  از مجموعه جلسات "مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام"  یعنی جلسات ۱۸، ۱۹ و ۲۰ به  موضوع تاریخ تدوین کتب سیره و مغازی پیامبر اسلام (ص) پرداخته شد.‌

🔹همانجور که در چکیده این‌مجموعه جلسات در جلسه اول مطرح شد مسلمانان از همان آغاز اسلام توجه و اهتمام فراوانی نسبت به حفظ و ثبت زندگانی و سیره‌ پیامبر اسلام داشتند.  به عنوان‌ مثال در  کتاب الجامع لاخلاق الراوی و آداب السامع نوشته خطیب البغدادی(۳۹۲-۴۶۳ق) از علمای اهل سنت روایتی به این‌مضمون از امام زین العابدین (ع) نقل شده است که "به ما در [کودکی] مغازی و سرایای پیامبر آموزش داده می شد، همانگونه که سوره هایی از قرآن آموزش داده می شد."

🔹چیس اف رابینسون در کتاب "تاریخنگاری اسلامی"، تاریخنگاری اسلامی را به دو دوره شکل گیری و کلاسیک تقسیم میکند. بنا بر تقسیم بندی او دوره شکل گیری از اواخر قرن ۷ میلادی با عروه بن زبیر شروع میشود و با محمد بن جریر طبری مورخ شهیر در اوایل قرن ۱۰ میلادی به پایان‌ میرسد. 

🔹در این‌ جلسات بر آغاز دوره شکل گیری تاریخ نگاری اسلامی و مشخصا  تدوینگران و مورخان اولیه عروة بن الزبیر(۶۴۳ تا ۷۱۳ م.)، ابن شهاب زهری(۶۷۰ تا ۷۴۳م.)، موسی بن عقبه(۶۷۵ تا ۷۵۸م.)، معمر بن راشد(۶۸۷ تا ۷۷۰ م.)، و محمد ابن اسحاق(۷۰۴ تا ۷۶۷م.) تمرکز شد.

🔹نامه های عروة بن زبیر به عبدالملک بن‌ مروان و جانشین او ولید قدیمترین متونی هستند که از سیره باقی مانده اند بنابراین عروة بن زبیر را به نوعی آغازگر سیره نگاری اسلامی دانسته اند. عروة بن زبیر پسر صحابی معروف زبیر بن عوام‌ (م.۶۵۶ میلادی) و خواهر زاده عایشه دختر ابوبکر و همسر پیامبر (ص) (م. ۶۷۸ میلادی) بود که این نسبت او را در موقعیتی قرار میداد که اطلاعات دست اولی را از دو شاهد عینی وقایع دوران زندگی پیامبر (ص) اخذ کند. 

🔹سوالی که طبیعتا مطرح است که آیا به غیر از و قبل از نامه های عروة بن زبیر متن‌ دیگری در مورد سیره و تاریخ زندگانی پیامبر نوشته شده بوده است؟

#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

@zekrMIT

"مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام (ص)"
خلاصه جلسات ۱۸ تا ۲۰ (در ۶ فرسته):

قسمت ۲/۶:
🔹 در جلسه هجدهم به دو نمونه جالب از این گونه پرداخته شد.
🔺 مورخ دوره عباسی زبیر بن بَکّار نقل میکند که در سال ۸۲ هجری/۷۰۲ میلادی سلیمان بن عبدالملک (ولیعهد در آنزمان و خلیفه آینده) سفری به حجاز میرود و در حین بازدید از مکانهای تاریخی و توضیحاتی که فرماندار وقت مدینه اَبان بن عثمان (فرزند خلیفه سوم) در مورد این مکانهای تاریخی خصوصا محل جنگ احد به او میدهد درخواست میکند که این‌ مطالب و خصوصا سیره نحوه هدایت جنگها (مغازی) توسط پیامبر نوشته شوند. اَبان بن عثمان‌ پاسخ میدهد که من چنین کاری را برای استفاده شخصی خودم‌ انجام داده ام و مطالبی را که وثاقت انها را با توجه به اعتماد داشتن به شاهدان و ناقلان انها میتوانستم تایید کنم را  نوشته و تدوین کرده ام. سلیمان بلافاصله دستور میدهد که کار اَبان در ده نسخه توسط کاتبان استنساخ شود. منتها بعد از خواندن با دقت کار اَبان بن عثمان و بعد از مشورت با پدرش  عبدالملک بن‌ مروان خلیفه وقت به دلیل وجود تصویر منفی از عملکرد بنی اُمیه در دوران‌ پیامبر از نشر کتاب اَبان بن عثمان‌ منصرف میشوند.‌

🔺موسی بن عقبه از عالمان شهر مدینه و نویسنده کتاب المغازی نقل میکند که "موالی آزاد شده ابن عباس کُریب  یک‌ بارِ شُتُر از نوشته های ابن عباس را در نزد ما به امانت گذاشت. علی بن عبدالله بن عباس هر وقت به مطلبی از نوشته های پدرش احتیاج داشت به کُریب می نوشت که فلان صحیفه در فلان‌ موضوع را برایم بفرست و کریب ان صحیفه را استنساخ میکرد و یک نسخه را برای علی بن عبدالله بن عباس میفرستاد‌."

🔹 در ابتدای جلسه ۱۸ در ادامه جلسات ۱۵ تا ۱۷، خلاصه ای از تصویر ترسیم شده در کتاب هاجریسم‌ توسط خانم‌ پاتریشیا کرون و آقای مایکل کوک از وقایع اتفاق افتاده در ربع دوم قرن‌اول هجری، بعد از کنار گذاشتن‌ تمامی منابع عربی و اسلامی و تنها با اتکا منابع غیر اسلامی ارائه شد. این خلاصه مبتنی بر فصل سوم کتاب آقای نیل رابینسون اکتشاف قرآن‌ است. آقای رابینسون بعد از ارائه خلاصه ای از مدعیات کتاب هاجریسم به نقد مفصل آن‌ می پردازد که به علت ضیق وقت به جزییات نقد او پرداخته نشد. منتهی دو نقد اصلی به رهیافت خانم کرون و آقای کوک در کتاب هاجریسم عدم اعمال کردن همان سطح از نقد منابع که در مورد منابع اسلامی اعمال شده اند به منابع غیر اسلامی و دوم حجم اندک مطالب تاریخی در منابع غیر اسلامی مرتبط به قرن اول است که در نتیجه برای پر کردن نقاط خالی و بوجود اوردن یک داستان‌ پیوسته نویسندگان به گمانه زنی و تخیلگری روی آورده اند و توافق و وحدتی هم‌ بین تجدید نظرطلبان دراین موارد گمانی زده شده وجود ندارد و در واقع هر یک از ظن خود یار منابع شده است.
به علاوه تحقیقات و دستاوردهای دهه های اخیر که به قسمتهایی از آنها در جلسات این‌ مجموعه اشاره شد، بطلان کننده قسمت اعظم این تخیلات حدسیات بوده است.

#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

@zekrMIT

"مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام (ص)"
خلاصه جلسات ۱۸ تا ۲۰ (در ۶ فرسته):

قسمت ۳/۶:
🔹در جلسه نوزدهم در ادامه بحث جلسه  هجدهم  بر مبنای مقاله آقای اَمیکَم ایلاد با عنوان " آغاز  نوشته های تاریخی توسط اعراب: اولین نویسندگان سوری در موضوع فتوحات اعراب" به برسی نمونه های دیگری از تاریخ نویسی در قرن اول هجری قبل و همزمان با نامه های عروة بن زبیر پرداخته شد.

🔹آقای ایلاد در مقدمه مقاله خود اشاره میکند که هدف او از انجام دادن این‌ مطالعه این است که نشان دهد که نوشتن تاریخ فتوحات اعراب بلافاصله بعد از فتوحات در همان‌ نیمه قرن اول هجری (ربع سوم قرن هفتم‌ میلادی)  آغاز شد. به نظر آقای ایلاد این امر نتایج مستقیم و غیر مستقیمی در ارتباط با بحث تاریخی ای که از قرن نوزدهم میلادی در ارتباط با این سوال که مسلمانان از کی  آغاز به نوشتن روایتها واخبار کردند و اولین‌ کتاب [تاریخ] کی نوشته شد دارد؟

🔹در اینجا این سوال پیش میاید که به چه نوع نوشته ای "کتاب" گفته میشود؟  
🔺گرگوری شولر محقق آلمانی میگوید که  در شاخه های مختلف علوم اسلامی مثل حدیث، فقه، تفسیر قرآن، قرائات قرآن و تاریخ و لغت شناسی،... ما با سه دسته از نوشته ها روبرو هستیم. ۱) یادداشت هایی که به جهت کمک به حافظه تهیه میشدند.‌  ۲) مجموعه هایی که به طور سیستمایک تنظیم شده بودند منتهی به جهت استفاده خصوصی نویسنده و شاگردان و نزدیکان او واحیانا تقدیم شده به حاکمان عصر و نه به قصد نشر عمومی به مانند نوشته ای که توسط اَبان بن عثمان در مورد سیره و وقایع زمان‌ پیامبر برای خود تهیه کرده بود.۳) آنچه که به معنای دقیق کتاب خوانده میشود نوشته ای منظم و تدوین شده به قصد نشر عمومی.

🔺 آقای شولر اضافه میکند آنچه در دو قرن اول هجری در منابع اسلامی از طانها به عنوان‌ کتاب نام برده شده است دو دسته اول هستند و نه دسته سوم. در واقع مقصود از کتاب چیزی نوشته شده است و نه الزاما نوشته ای که تشر عمومی شده باشد، که معنای دقیق کتاب است. البته او تاکید میکند در مورد نوشته های دسته دوم قصد بر انتشار عمومی و تبدیل آنها به کتاب به معنای دقیق کلمه وجود داشته منتهی بدلیل اینکه در تمدن اسلامی در دو قرن اول راه ارجح نشر علم، راه شفاهی و از طریق نقل دانسته میشده، این‌مجموعه های تدوین شده جز در موارد استثنایی تا قرن سوم‌ هجری نشر عمومی نشده بودند.

🔺منتهی این نکته ای است که آقای ایلاد با آقای شولر اختلاف نظر دارد. آقای ایلاد ضمن نام بردن از نمونه های مختلفی در مقاله اش استدلال میکند که دسته دوم از نوشته جات یعنی مجموعه هایی که به طور سیستماتیک تنظیم و تدوین شده بودند، از همان دهه های میانی قرن اول هجری رایج و محبوب بودند. تمایزی هم که آقای شولر بین دسته دوم و سوم بر مبنای نشر عمومی این‌مجموعه ها می گذارد که از یادداشت های خصوصی به کتاب (دسته سوم) تبدیلشان میکند تا حدی مبهم‌ است. تا چه حد نشر بین شاگردان و اطرافیان و متخصصان یک رشته نوشته را خصوصی و از دسته دوم نگه می دارد و در چه حدی از نشر آنرا عمومی و از دسته سوم‌ و به اصطلاح آقای شولر کتاب می کند. در عصر ما بعضی از کتب تخصصی تعداد نشرشان‌ پایین و تنها مورد ارجاع گروه محدودی از متخصصان یک شاخه هستند.

🔺بنا به نظر آقای ایلاد بسیاری از آثار و تدوین های نسبتاً اولیه از انتهای قرن اول تا میانه و انتهای قرن دوم، به واقع آثار منتشر شده (از دسته سوم و به اصطلاح کتاب) بوده‌اند. به این معنا که در میان گروه نسبتا گسترده ای از عالمان یک‌ شاخه معرفتی در نواحی مختلف شناخته شده بودند و نشرشان تنها در حلقه محدود شاگردان‌ نویسنده محدود نبوده. این نوشته ها با یک موضوع خاص سر و کار داشتند بصورت سیستماتیک تدوین و تنظیم شده بودند بعضا مورد بازبینی و ویرایش قرار میگرفتند. در خیلی از موارد نویسنده خود نسخه ای از کتاب خود را به دانشجویان/علما می داد که مستقیما از آن استنساخ کنند. به این‌معنی که طریق نشر کتبی بوده و نه از طریق دیکته و نه انتقال شفاهی. این وضعیت برای انواع مختلفی از ادبیات عربی صدق می‌کرده.

#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

@zekrMIT

"مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام (ص)"
خلاصه جلسات ۱۸ تا ۲۰ (در ۶ فرسته):

قسمت ۴/۶:
🔹آقای ایلاد در ادامه به ارائه نمونه هایی به جهت تایید مدعای خود می پردازد که این‌ نمونه ها در جلسه نوزدهم با جزئیات مورد بحث قرار گرفته اند. آقای ایلاد مثالهای ارائه شده را در دو دسته ۴ گانه و ۶ تایی تقسیم میکند.  دسته اول مثالهایی هستند که به طور مفصلتر  در جایی دیگر توسط ایشان و آقای فواد سزگین (محقق شهیر اهل ترکیه) مورد بحث قرار گرفته اند.  دسته دوم نمونه هایی هستند که در مقاله ذکر شده  مورد بحث قرار گرفته اند.
دسته اول شامل :
🔺 ۱) زیاد ابن ابیه (م. ۵۳ق) فرماندار عراق است که کتابی تحت عنوان "مثالب " به او نسبت داده شده است.
🔺۲) عَبید  بن عُبید بن شریه الجرهمی (م. ۶۷ق)، که معاویه  او را به دربار خود فراخواند تا در مورد پیشینیان و داستان‌های تاریخی گذشته شاهان عرب و غیر عرب از او سؤال کند و سپس دستور داد تا اخبار وی را نوشته و به او استناد دهند.
🔺۳) عبیدالله ابن ابی رافع (م. ۸۰ ق) او کاتب رسمی حضرت علی (ع) و امام‌ حسن(ع) در دوران شش ماهه حکومتشان بود. در منابع شیعی و سنی نوشته های متعددی به او نسبت داده میشود که از منظر تاریخی مهمترین آنها کتابی است که در آن نام اصحاب پیامبر(ص) که به همراه امام علی (ع) در جنگهای او شرکت داشتند، نوشته شده است. پدر عبیدالله ابن ابی رافع، ابو رافع که قبطی الاصل بود موالی و خادم پیامبر اسلام بود‌ و در دوران حکومت‌ امام علی (ع) ریاست خزانه داری بر عهده داشت. او و پسر او عبیدالله و فرزندان‌ آنها تا چند نسل به عنوان‌ منابعی معتبر در مورد زندگانی پیامبر(ص) محسوب می شدند و ارتباط نزدیک‌ خود را با خاندان پیامبر حفظ کرده بودند.‌ پدر و پسر نقش مهمی در تکوین و تدوین‌ کَتبی منابع شیعی داشتند. در ضمن‌جلسه نوزدهم بحث مبسوطتری در مورد ابورافع و پسرش با ارجاع به کتاب "سنت و بقا" آقای مدرسی طباطبایی انجام‌ شد.
🔺۴) آقای ایلاد مشابه با آقای سزگین‌ معتقد است که سه نفری که در دوران حکومت عمر بن خطاب برای دیوان عطا دفتری جهت ثبت عرب ها بر مبنای نسبشان‌ تهیه کردند، کتابی هم در موضوع انساب نوشتند. این سه نفر عبارت بودند از ابو صفوان، مخرمة بن نوفل اهيب زهری قریشی(م. ۵۴ق)، عقیل بن ابی طالب(م.۶۰ق) و ابو عدی جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل (م. ۵۶ تا ۵۹ ق).

🔹در ادامه جلسه نوزدهم مختصرا به دسته دوم از کتابهای مورد برسی آقای ایلاد پرداخته شد.‌
🔺۱) کتابی در مورد صالح بن‌ مسرح التمیمی که از خوارج بود و در سال ۷۶ ق قیام‌کرد، که توسط یکی از حامیانش نوشته شد و در میان طرفدارانش پخش شد.
🔺 ۲) عالم شناخته شده اهل شهر حمص عبدالرحمن عائذ الازدی الثمالی(م. ۸۳ق) که‌ کتب مختلفی به او در زمینه فقه و حدیث به او نسبت داده شده است.
🔺‌۳) اَبان بن عثمان که در مورد او در جلسه هجدهم مفصلا بحث شد.
🔺‌ ۴)اسماعیل بن عیاش الحمصی العنسی (م. ۱۰۲ تا ۱۰۵ق.) که نویسنده کتابی با عنوان "کتاب الفتن" بوده.‌
🔺‌ ۵) ابوالعباس الولید بن‌مسلم‌ الدمشقی (م. ۱۱۹ ق) که صاحب کتابی باز با عنوان "کتاب الفتن" بوده.‌
🔺۶) شعيب بن أبي حمزة الحمصی (م. ۱۶۲ق) که کتب متعددی عمدتا در حدیث داشته است.‌

#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

@zekrMIT

"مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام (ص)"
خلاصه جلسات ۱۸ تا ۲۰ (در ۶ فرسته):

قسمت ۵/۶:
🔹 در ابتدای جلسه ۲۰ به طور مختصر به زندگینامه عروة بن زبیر(۶۴۳ تا ۷۱۳ م.)، ابن شهاب زهری(۶۷۰ تا ۷۴۳م.)، موسی بن عقبه(۶۷۵ تا ۷۵۸م.)، معمر بن راشد (۶۸۷ تا ۷۷۰ م.)، و محمد ابن اسحاق (۷۰۴ تا ۷۶۷م.) از پیشگامان سیره نگاری پرداخته شد.

🔹در ادامه جلسه به طور گسترده تری به زندگینامه عروة بن زبیر و شاگرد اصلی او ابن شهاب زهری و نحوه ارتباط و همکاری آنها با دربار اموی با تمرکز بر ۹ نامه عروه بن زبیر که محتملا قدیمیترین منبع مکتوب باقی مانده در ارتباط با سیره و زندگانی پیامبر است پرداخته شد. متاسفانه نسخه‌های اصلی این نامه‌ها که خطاب به دو خلیفه اموی عبدالملک بن مروان‌ و پسر او ولید نوشته شده بودند باقی نمانده‌اند. آنچه از آنها باقی مانده نقل منتخباتی در آثار بعدی است. کاملترین ولی نه قدیمیترین نقل این نامه ها در آثار ابو جعفر محمد ابن جریر الطبری (درگذشته 310 هـ/923 میلادی) آمده است.

🔹این ۹ نامه که به طور مدون توسط آقای شان‌ انتونی به انگلیسی ترجمه شده اند از قرار زیر هستند:
🔺نامه ۱. از آزار و اذیت ها در مکه تا هجرت به یثرب
🔺نامه ۲. مرگ خدیجه (ع) و ازدواج پیامبر با عائشه
🔺نامه ۳. نبرد بدر
🔺نامه ۴. درباره صلح الحدیبیه، توضیحی درباره سوره ممتحنه (سوره ۶۰) آیات ۱۰-۱۲
🔺نامه ۵. فتح مکه و الطائف
🔺نامه ۶. درباره خمس
🔺نامه ۷. واقعه افک عائشه
🔺نامه ۸. درباره خویله، همسر اوس بن صامت، توضیحی درباره سوره مجادله (سوره ۵۸) آیات ۱-۴
🔺نامه ۹. درباره ازدواج پیامبر با یک خواهر الاشعث بن قیس

#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

@zekrMIT

"مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام (ص)"
خلاصه جلسات ۱۸ تا ۲۰ (در ۶ فرسته):

قسمت ۶/۶:
🔹آقایان آندریاس گرکه و گرگور شولر پس از برسی دقیق نقلهای متفاوت این نامه ها و همچنین سلسله اسناد آنها از وثاقت آنها به جد دفاع کردهاند و اظهار داشته‌اند که می‌توان با درجه قابل قبولی از اطمینان نقل رویدادهای زیر از زندگانی پیامبر را به عروة بن زبیر در قرن اول هجری نسبت داد:

🔺۱. ملاقات محمد (ص) و فرشته جبرائیل بر فراز کوه حرا و آغاز نزول قرآن
🔺۲. واکنش‌های اهالی مکه‌ای‌ها به وعظ های پیامبر، هجرت برخی از ایمان آورندگان به پیامبر از مکه به حبشه، دیدارهای محمد (ص) با نمابندگانی از قبایل اوس و خزرج یثرب در عقبه در نزدیکی مکه، و هجرت محمد به یثرب به همراه ابوبکر
🔺۳. نبرد بدر
🔺۴. نبرد احد
🔺۵. نبرد خندق و واقعه قبیله بنی قریظه
🔺۶. پیمان صلح الحدیبیه میان محمد (ص) و مشرکان قریش مکه
🔺۷. اتهام‌ علیه عایشه دختر ابی‌بکر همسر پیامبر فرستاده شدن وحی برای اثبات بی‌گناهی او.
🔺۸. فتح مکه توسط پیامبر(ص) و غزوه حنین در بعد از ان.

🔹آنچه در یک مجموعه از متون ذکر نمی شود میتواند به اندازه انچه که ذکر میشود مهم باشد. در نامه‌های عروة بن زبیر، هر اشاره‌ای به داماد پیامبر، علی بن ابی‌طالب، و طایفه او بنی هاشم حذف شده است. این غیبت بیشتر به چشم‌ می آید هنگامی که نقش برجسته ای که دیگر منابع در بعضی از رخدادهای مذکور در این‌ نامه ها مثلا هجرت.پیامبر به یثرب (مدینه) و یا فتح‌ مکه برای علی (ع) قائل شدهاند، مد نظر قرار گیرند.

🔹با توجه به دشمنی امویان و مخالفت زبیریان با علی (ع) و همچنین نسبت خانوادگی عروه با عایشه فقدان هرگونه ذکری از علی(ع) و بنی هاشم در این‌نامه ها از یکسو قابل درک و از طرف دیگر موید قوی وثاقت نامه ها است.

🔹 در ادامه جلسه دلایل وثاقت‌ این نامه ها، سه زنجیره اصلی راویان آنها و همچنین‌ متن نامه های دوم و هفتم به طور مبسوطتری مورد برسی قرار گرفتند.

🔹ابن شهاب زهری برجسته ترین شاگرد و یکی از مهمترین راویان از عروة بن زبیر بود. محمد بن اسحاق مولف مهمترین کتاب در مورد زندگانی پیامبر با عنوان "سیره نبوی" از شاگردان ابن شهاب زهری بود.

🔹هشام بن عبدالملک خلیفه اموی در آغاز حکومت خود در حوالی سال ۱۰۵ق از ابن شهاب زهری درخواست میکند که از مدینه به دمشق بیاید و تحت حمایت دربار اموی به تدوین مجموعه ای گسترده نوشتاری از احادیث منقول از و اخبار مرتبط به زندگانی پیامبر بپردازد. ابن شهاب زهری تا پایان‌ عمر به مدت ۲۰ سال ابتدا در دمشق و بعد در شهر رصافه در چهار صد کیلومتری شمال شرق دمشق به این‌ امر مشغول بود.

🔹«السیر و المغازی» معروف به «سیره ابن اسحاق»، قدیم‌ترین شرح حال و سیره پیامبر(ص) است که توسط محمد بن اسحاق (۱۵۱-۸۵ ق) تدوین شد و نام اصلى و نسخه کامل آن «کتاب المبتداء و المبعث و المغازى» بوده است. کتاب ابن اسحاق به صورتى که خود او تدوین کرده بود، امروزه در دست نیست، مفصل‌ترین روایت موجود از کتاب او، سیره ابن هشام است.

🔹در انتهای جلسه برسی مختصری از آغاز سیره نگاری پیامبر در میان شیعیان، با نگاهی به زندگانی اصحابی چون اَبان بن تَغلِب، ابو مخنف لوط بن یحیی الازدی، عبدالله بن‌میمون بن اَسود قداح، اَبان بن عثمان احمر و محمد بن ابی عمیر بغدادی با رجوع به مقاله " اصحاب امامان شیعه و سیره نگاری" نوشته آقای حسین‌ حسینیان‌ مقدم‌، انجام شد.

#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

@zekrMIT