Транснациональная Одновременность в моей карьере.
Недавно для курса по ethnic identities прочитал статью профессора Takeyuki Tsuda из Arizona State. В своей работе 2012 года он рассматривает феномен транснациональной одновременности.
Обычно ученые обсуждают процесс ассимиляции иммигранта в новой стране, как бы исключая опыт человека с его родной страной и взаимосвязь отношения с родиной и с новой страной. Тсуда выделили 4 паттерна такой одновременности:
1. Отношение с нулевой суммой: Увеличение вовлечённости в одну страну уменьшает участие в другой.
2. Сосуществование: Участие в жизни обеих стран происходит параллельно, без взаимного влияния.
3. Позитивное подкрепление: Большая вовлечённость в одной стране увеличивает участие в другой.
4. Негативное подкрепление: Редкий случай, когда уменьшение вовлечённости в одной стране снижает участие и в другой.
Такой фреймворк помогает качественно иначе изучать опыт иммиграции и его влияние не только на жизненный опыт конкретного человека, но опыт диаспор и более крупных экономических и политических процессов, в которые вовлечены иммигранты.
На личном уровне, я попробовал определить, какой из 4 паттернов чаще возникал в моем опыте. Когда я приехал сюда два года назад, передо мной встал интересный вызов: как одновременно развиваться в академической среде США и оставаться вовлеченным(ой) в профессиональные процессы на родине?
По мере того как я накапливаю опыт в новой среде, я вижу, что вовлеченность в обе страны может положительно влиять друг на друга. Например, мой профессиональный рост в США помогает мне делиться новыми знаниями и идеями с коллегами в родной стране. При этом мои связи на родине предоставляют мне уникальные возможности и ресурсы, которые не всегда доступны здесь. В частности, моя востребованность. В США у меня было почти что ноль узнаваемости и социального веса (как в личной жизни, так и в профессиональной), и факт, что я продолжаю брать фриланс в России, консультировать клиентов, вести пары в магистратуре - вопреки разнице во времени и трудностям в переводе денег с российских счетов и обратно, помог мне сбалансироваться в процессе адаптации в США.
Да, в какие-то моменты было (и есть) трудно сочетать профессиональную активность на двух континентах, но в конечном счете я нахожу баланс, и вот теперь я знаю, что это за сюжет и что меня мотивировало продолжать действовать, даже если трудновато – это третий тип, "позитивного подкрепления", транснациональной одновременности.
Читающие меня уехавшие, а вы узнали какой-то из паттернов в своей истории?
#ethnic_identity #статьи
Недавно для курса по ethnic identities прочитал статью профессора Takeyuki Tsuda из Arizona State. В своей работе 2012 года он рассматривает феномен транснациональной одновременности.
Обычно ученые обсуждают процесс ассимиляции иммигранта в новой стране, как бы исключая опыт человека с его родной страной и взаимосвязь отношения с родиной и с новой страной. Тсуда выделили 4 паттерна такой одновременности:
1. Отношение с нулевой суммой: Увеличение вовлечённости в одну страну уменьшает участие в другой.
2. Сосуществование: Участие в жизни обеих стран происходит параллельно, без взаимного влияния.
3. Позитивное подкрепление: Большая вовлечённость в одной стране увеличивает участие в другой.
4. Негативное подкрепление: Редкий случай, когда уменьшение вовлечённости в одной стране снижает участие и в другой.
Такой фреймворк помогает качественно иначе изучать опыт иммиграции и его влияние не только на жизненный опыт конкретного человека, но опыт диаспор и более крупных экономических и политических процессов, в которые вовлечены иммигранты.
На личном уровне, я попробовал определить, какой из 4 паттернов чаще возникал в моем опыте. Когда я приехал сюда два года назад, передо мной встал интересный вызов: как одновременно развиваться в академической среде США и оставаться вовлеченным(ой) в профессиональные процессы на родине?
По мере того как я накапливаю опыт в новой среде, я вижу, что вовлеченность в обе страны может положительно влиять друг на друга. Например, мой профессиональный рост в США помогает мне делиться новыми знаниями и идеями с коллегами в родной стране. При этом мои связи на родине предоставляют мне уникальные возможности и ресурсы, которые не всегда доступны здесь. В частности, моя востребованность. В США у меня было почти что ноль узнаваемости и социального веса (как в личной жизни, так и в профессиональной), и факт, что я продолжаю брать фриланс в России, консультировать клиентов, вести пары в магистратуре - вопреки разнице во времени и трудностям в переводе денег с российских счетов и обратно, помог мне сбалансироваться в процессе адаптации в США.
Да, в какие-то моменты было (и есть) трудно сочетать профессиональную активность на двух континентах, но в конечном счете я нахожу баланс, и вот теперь я знаю, что это за сюжет и что меня мотивировало продолжать действовать, даже если трудновато – это третий тип, "позитивного подкрепления", транснациональной одновременности.
Читающие меня уехавшие, а вы узнали какой-то из паттернов в своей истории?
#ethnic_identity #статьи
Invented Traditions
#ethnic_identity #статьи #phd_journey
Изобретённые традиции — это концепт, предложенный историком Эриком Хобсбаумом, описывающий практики, символы и ритуалы, которые воспринимаются как древние и неизменные, но на самом деле были сознательно созданы для поддержания социального порядка, легитимизации власти или укрепления национальной идентичности. Эти традиции часто используются для внушения ценностей и норм, создавая иллюзию преемственности с прошлым. Примером изобретённых традиций может быть внедрение национальных праздников или ритуалов, которые, хотя и кажутся исконными, служат политическим и социальным целям.
Танзания: Музыка, Власть и Сопротивление
В Танзании изобретённые традиции ярко проявлялись через музыку и политику власти, особенно после обретения независимости в 1964 году. Объединение материковой Танганьики и островного Занзибара создало дуальность в культурных традициях, которые новое правительство стремилось объединить. На материке популярной была музыка "нгома", отражающая африканские корни, в то время как на Занзибаре, с его сильными арабскими и индийскими влияниями, доминировал жанр "таараб". Президент Джулиус Ньерере, стремясь укрепить национальное единство, продвигал "нгому" как символ истинной танзанийской культуры, в то время как "таараб" был маргинализован как "иностранная" музыка, не соответствующая социалистическим идеалам. Однако со временем правительство осознало, что невозможно игнорировать популярность "таараба" среди населения Занзибара, и этот жанр был интегрирован в национальное наследие.
Эта политика запретов и разрешений отражала стремление власти контролировать культурные практики и направлять их в нужное русло. Однако народное сопротивление таким мерам также было очевидным — "таараб" продолжал звучать на Занзибаре, несмотря на официальные ограничения. Таким образом, музыка стала инструментом как культурной политики, так и выражения народного сопротивления, показывая, как изобретённые традиции могут быть оспорены обществом.
Об этом исследовательница Келли Эскью написала целую книгу Performing the Nation. Swahili Music and Cultural Politics in Tanzania.
День Победы как Изобретённая Традиция
День Победы, отмечаемый 9 мая в России, изначально был призван чествовать память тех, кто сражался за свободу СССР. Однако в последние десятилетия праздник был трансформирован и используется как политический инструмент для укрепления власти Владимира Путина. В то время как мировое сообщество видит Вторую мировую войну в глобальном контексте, российская риторика делает акцент на Великой Отечественной войне (1941-1945), исключая роль других стран.
Праздник сопровождается масштабными парадами и медийными кампаниями, с посланием типа "Мы можем повторить", что траслировалось в речи Путина на параде 2024 : “На Западе хотели бы забыть уроки Второй мировой войны, а мы помним, что судьба человечества решалась в грандиозных битвах под Москвой и Ленинградом, Ржевом, Сталинградом, Курском и Харьковом, под Минском, Смоленском и Киевом, в тяжелых, кровопролитных боях от Мурманска до Кавказа и Крыма”.
Сегодня это событие работает на оправдание действий России на территории Украины, где риторика войны с нацизмом вновь актуализируется для поддержания патриотического духа. О реакции населения на подобную риторику публикаций я не нашел, но что-то мне подсказывает, что всецело поддержки оно не вызывает. Возможно, практикой сопротивления этой риторике мог бы быть Бессмертный Полк, где все же акцент на чествовании своих предков, а не на политике правительства, но его не проводят с 2020 - сначала увели в онлайн из-за ковида, а потом из опасений террористических атак (что тоже как сообщение работает на поддержание образа, что некие внешние сущности готовы атаковать народ, а правительство его якобы защищает). Таким образом, отмена события может быть актом подавления ритуала с альтернативным смыслом.
Подробности в материале Медузы
Эта трансформация показывает, как изобретённые традиции могут адаптироваться и использоваться для манипуляции обществом и оправдания современных политических действий.
#ethnic_identity #статьи #phd_journey
Изобретённые традиции — это концепт, предложенный историком Эриком Хобсбаумом, описывающий практики, символы и ритуалы, которые воспринимаются как древние и неизменные, но на самом деле были сознательно созданы для поддержания социального порядка, легитимизации власти или укрепления национальной идентичности. Эти традиции часто используются для внушения ценностей и норм, создавая иллюзию преемственности с прошлым. Примером изобретённых традиций может быть внедрение национальных праздников или ритуалов, которые, хотя и кажутся исконными, служат политическим и социальным целям.
Танзания: Музыка, Власть и Сопротивление
В Танзании изобретённые традиции ярко проявлялись через музыку и политику власти, особенно после обретения независимости в 1964 году. Объединение материковой Танганьики и островного Занзибара создало дуальность в культурных традициях, которые новое правительство стремилось объединить. На материке популярной была музыка "нгома", отражающая африканские корни, в то время как на Занзибаре, с его сильными арабскими и индийскими влияниями, доминировал жанр "таараб". Президент Джулиус Ньерере, стремясь укрепить национальное единство, продвигал "нгому" как символ истинной танзанийской культуры, в то время как "таараб" был маргинализован как "иностранная" музыка, не соответствующая социалистическим идеалам. Однако со временем правительство осознало, что невозможно игнорировать популярность "таараба" среди населения Занзибара, и этот жанр был интегрирован в национальное наследие.
Эта политика запретов и разрешений отражала стремление власти контролировать культурные практики и направлять их в нужное русло. Однако народное сопротивление таким мерам также было очевидным — "таараб" продолжал звучать на Занзибаре, несмотря на официальные ограничения. Таким образом, музыка стала инструментом как культурной политики, так и выражения народного сопротивления, показывая, как изобретённые традиции могут быть оспорены обществом.
Об этом исследовательница Келли Эскью написала целую книгу Performing the Nation. Swahili Music and Cultural Politics in Tanzania.
День Победы как Изобретённая Традиция
День Победы, отмечаемый 9 мая в России, изначально был призван чествовать память тех, кто сражался за свободу СССР. Однако в последние десятилетия праздник был трансформирован и используется как политический инструмент
Праздник сопровождается масштабными парадами и медийными кампаниями, с посланием типа "Мы можем повторить", что траслировалось
Сегодня это событие работает на оправдание действий России на территории Украины, где риторика войны с нацизмом вновь актуализируется для поддержания патриотического духа. О реакции населения на подобную риторику публикаций я не нашел, но что-то мне подсказывает, что всецело поддержки оно не вызывает. Возможно, практикой сопротивления этой риторике мог бы быть Бессмертный Полк, где все же акцент на чествовании своих предков, а не на политике правительства, но его не проводят с 2020 - сначала увели в онлайн из-за ковида, а потом из опасений террористических атак (что тоже как сообщение работает на поддержание образа, что некие внешние сущности готовы атаковать народ, а правительство его якобы защищает). Таким образом, отмена события может быть актом подавления ритуала с альтернативным смыслом.
Подробности в материале Медузы
Эта трансформация показывает, как изобретённые традиции могут адаптироваться и использоваться для манипуляции обществом и оправдания современных политических действий.
#ethnic_identity – пока что самый плодовитый на письменные задания курс. Каждую неделю обсуждаем развитие теории идентичности: шаг развития + кейс из какой-то точки мира.
Один из типов заданий – найти статью, в которой обсуждается термин, который мы изучаем, и написать о ней либо критику, либо сравнение (с тем, что читаем для класса), либо понять, как эти данные применимы для какой-то современной ситуации.
В блоге выложил две своих домашки: критическую (ну или мою попытку) заметку о статье, в которой проводили групповую автоэтнографию с педагогами о том, как их идентичность транслируется в их преподавании; и сравнительную: о том: как cabildos (своеобразные культурные центры Йорубы на Кубе) поддерживают международную диаспору через танцевальную концерную деятельность в сравнении с тем, как диаспора Каренов (выходцы из Мьянмы) практикуют свои национальные танцы в Форт Вейне, Индиана.
https://mvbulanov.com/cabildos – в этой сравнительной заметке я анализирую статью, в которой изучается феномен кабильдос как пример сопротивления правительственному регулированию и контролю над африканскими рабами в Латинской Америке. Эти организации, формировавшиеся под давлением колониальной власти, представляли собой пространства самоорганизации, где рабы могли противостоять навязанным правилам и сохранить свою культурную идентичность. Несмотря на попытки государственных структур контролировать их деятельность (в частности фольклоризировать их религиозные танцы и использовать их на экспорт), кабильдос развивали свои собственные системы управления и культурные практики, создавая параллельные общества (пока государство финансировало их гастроли, аппроприируя их традиции, Йоруба проводили консультации и религиозные службы в местах проведения концертов), которые бросали вызов официальным политическим и социальным нормам.
Один из типов заданий – найти статью, в которой обсуждается термин, который мы изучаем, и написать о ней либо критику, либо сравнение (с тем, что читаем для класса), либо понять, как эти данные применимы для какой-то современной ситуации.
В блоге выложил две своих домашки: критическую (ну или мою попытку) заметку о статье, в которой проводили групповую автоэтнографию с педагогами о том, как их идентичность транслируется в их преподавании; и сравнительную: о том: как cabildos (своеобразные культурные центры Йорубы на Кубе) поддерживают международную диаспору через танцевальную концерную деятельность в сравнении с тем, как диаспора Каренов (выходцы из Мьянмы) практикуют свои национальные танцы в Форт Вейне, Индиана.
https://mvbulanov.com/cabildos – в этой сравнительной заметке я анализирую статью, в которой изучается феномен кабильдос как пример сопротивления правительственному регулированию и контролю над африканскими рабами в Латинской Америке. Эти организации, формировавшиеся под давлением колониальной власти, представляли собой пространства самоорганизации, где рабы могли противостоять навязанным правилам и сохранить свою культурную идентичность. Несмотря на попытки государственных структур контролировать их деятельность (в частности фольклоризировать их религиозные танцы и использовать их на экспорт), кабильдос развивали свои собственные системы управления и культурные практики, создавая параллельные общества (пока государство финансировало их гастроли, аппроприируя их традиции, Йоруба проводили консультации и религиозные службы в местах проведения концертов), которые бросали вызов официальным политическим и социальным нормам.
Белая педагогика, аффективный труд и расизм.
В четверг 17 октября, в 13.00 по Индиане и 20.00 по Москве, хочу выйти в прямой эфир канала и поделиться, что я узнал про такие явления, как:
- расиализация труда (в масштабе национальной и транснациональной экономики и политики),
- нематериалный труд как лидирующий в эпоху информатизации,
- что переживают мигранты, когда ищут работу, которая бы соответствовала их квалификации, а из-за структурного угнетения (расизма, сексизма и классизма) вынуждены вовлекаться в сервисный сектор на низкооплачиваемые позиции.
- что такое белая педагогика, кто такие уличные терапевты и почему молодые индейцы спивались, обучаясь у белых на программах по развитию лидерских навыков.
Приведу примеры из истории коренного населения Америки, гаитянских женщин в Чили и бразильской и пуэрториканской молодежи в Нью-Джерси.
#анонс #ethnic_identity
В четверг 17 октября, в 13.00 по Индиане и 20.00 по Москве, хочу выйти в прямой эфир канала и поделиться, что я узнал про такие явления, как:
- расиализация труда (в масштабе национальной и транснациональной экономики и политики),
- нематериалный труд как лидирующий в эпоху информатизации,
- что переживают мигранты, когда ищут работу, которая бы соответствовала их квалификации, а из-за структурного угнетения (расизма, сексизма и классизма) вынуждены вовлекаться в сервисный сектор на низкооплачиваемые позиции.
- что такое белая педагогика, кто такие уличные терапевты и почему молодые индейцы спивались, обучаясь у белых на программах по развитию лидерских навыков.
Приведу примеры из истории коренного населения Америки, гаитянских женщин в Чили и бразильской и пуэрториканской молодежи в Нью-Джерси.
#анонс #ethnic_identity
Видеозапись эфира Белая педагогика, аффективный труд и расизм.
https://www.youtube.com/watch?v=juG22Vx_xN8
В описании к видео есть ссылки на все источники и хоррор-фильм про эксплуатацию женских эмоциональных состояний, о которых вспомнили в сессии вопрос-ответ.
#эфир #ethnic_identity
https://www.youtube.com/watch?v=juG22Vx_xN8
В описании к видео есть ссылки на все источники и хоррор-фильм про эксплуатацию женских эмоциональных состояний, о которых вспомнили в сессии вопрос-ответ.
#эфир #ethnic_identity
YouTube
Белая педагогика, аффективный труд и расизм.
В четверг 17 октября, в 13.00 по Индиане и 20.00 по Москве, провел эфир и поделился, что я узнал про такие явления, как:
- расиализация труда (в масштабе национальной и транснациональной экономики и политики),
- нематериалный труд как лидирующий в эпоху…
- расиализация труда (в масштабе национальной и транснациональной экономики и политики),
- нематериалный труд как лидирующий в эпоху…
Город, футбольные фанаты и расизм в Британии. Часть 1.
Я уже упоминал о своей семестровой работе по курсу “Этнические идентичности” и хочется с вами поделиться в серии постов. Вообще, было интересно понаблюдать, как рождалась идея статьи. Задача была - описать опыты какой-то этнической группы в Британии через призму одной из антропологических теорий, которые мы обсуждали. Данные нужно было собрать по статьям и книгам, а также включить материалы из наших созвонов со студентами из Ньюкасла.
Наши встречи были еженедельными, и каждый раз нам нужно было осветить одну из предложенных тем: город, где я, и ощущение дома, праздники и спорт, еда, медиа-репрезентация. Каждая из этих тем предлагает определенный медиум для обсуждения этнической идентичности.
Каждой этнической группе свойственен свой набор обычаев и традиций, который выражаются в ритуалах (в многообразии контекстов, и домашние, и публичные, и обряды), языке, одежде, кухне, музыке и танце, в телесности, в мобильности и отношениях с пространством.
Во время одного из разговоров мы подняли тему футбола, что он является важной частью британской национальной идентичности. В частности, одна из студенток поделилась историей, как во время важного финала европейского чемпионата британцы проиграли итальянцам по пенальти, и на черных футболистов, которые не забили, обрушилась волна цифрового расизма, что стало большим скандалом в общественном поле.
Меня заинтересовала тема спорта и расизма, и я начал поиски литературы. Одно из упражнений – барометр интереса. Я сформулировал серию вопросов, которые меня интересуют; из них собрал список ключевых слов для поиска и полез в библиотечные системы искать. Барометр работает следующим образом: читаешь название статьи и ее абстракт, и слушаешь себя – кликает внутри или нет. Отобрав некоторое количество статей, объясняешь себе - почему одно кликнуло, а другое – нет. Из этих аргументов рождается некоторое смысловое поле, что интересно именно мне, а с чем работать совсем не хочется.
Поразмышляв, я выбрал сочетание трех тем: расизм, футбол, музыка. Я собрал архив статей про футбольных фанатов, про проблемы расизма в Британии и футболе и про музыку Black Atlantic. И начал работать с ним – просматривая статьи и понимая, какие проблемы в них освещаются. Каждый раз возвращался к первоначальному списку своих вопросов, что-то удалял, что-то новое добавлял, менял язык вопросов – такой был процесс поиска и формулирования интересующей меня темы.
Дальше расскажу, как в процессе чтения изменился мой фокус (а точнее, как мой интерес к образовательной урбанистике помог найти интересный акцент), и к каким идеям я пришел.
#ethnic_identity #football_racism
Я уже упоминал о своей семестровой работе по курсу “Этнические идентичности” и хочется с вами поделиться в серии постов. Вообще, было интересно понаблюдать, как рождалась идея статьи. Задача была - описать опыты какой-то этнической группы в Британии через призму одной из антропологических теорий, которые мы обсуждали. Данные нужно было собрать по статьям и книгам, а также включить материалы из наших созвонов со студентами из Ньюкасла.
Наши встречи были еженедельными, и каждый раз нам нужно было осветить одну из предложенных тем: город, где я, и ощущение дома, праздники и спорт, еда, медиа-репрезентация. Каждая из этих тем предлагает определенный медиум для обсуждения этнической идентичности.
Каждой этнической группе свойственен свой набор обычаев и традиций, который выражаются в ритуалах (в многообразии контекстов, и домашние, и публичные, и обряды), языке, одежде, кухне, музыке и танце, в телесности, в мобильности и отношениях с пространством.
Во время одного из разговоров мы подняли тему футбола, что он является важной частью британской национальной идентичности. В частности, одна из студенток поделилась историей, как во время важного финала европейского чемпионата британцы проиграли итальянцам по пенальти, и на черных футболистов, которые не забили, обрушилась волна цифрового расизма, что стало большим скандалом в общественном поле.
Меня заинтересовала тема спорта и расизма, и я начал поиски литературы. Одно из упражнений – барометр интереса. Я сформулировал серию вопросов, которые меня интересуют; из них собрал список ключевых слов для поиска и полез в библиотечные системы искать. Барометр работает следующим образом: читаешь название статьи и ее абстракт, и слушаешь себя – кликает внутри или нет. Отобрав некоторое количество статей, объясняешь себе - почему одно кликнуло, а другое – нет. Из этих аргументов рождается некоторое смысловое поле, что интересно именно мне, а с чем работать совсем не хочется.
Поразмышляв, я выбрал сочетание трех тем: расизм, футбол, музыка. Я собрал архив статей про футбольных фанатов, про проблемы расизма в Британии и футболе и про музыку Black Atlantic. И начал работать с ним – просматривая статьи и понимая, какие проблемы в них освещаются. Каждый раз возвращался к первоначальному списку своих вопросов, что-то удалял, что-то новое добавлял, менял язык вопросов – такой был процесс поиска и формулирования интересующей меня темы.
Дальше расскажу, как в процессе чтения изменился мой фокус (а точнее, как мой интерес к образовательной урбанистике помог найти интересный акцент), и к каким идеям я пришел.
#ethnic_identity #football_racism
Город, футбольные фанаты и расизм в Британии. Часть 2.
Одна из задач первичного чтения статей – научиться языку, в котором описывается интересующая тема. Этот процесс называется educating your questions. Ясно, что первые вопросы, которые я составил для погружения в тему, были малообразованными. Почитав первые найденные работы, я смог поменять слова для своего поиска. Например, я сначала решил посмотреть, а как звучит стадион во время игры.
Я представил себе, что фанаты о чем-то говорят, используют кричалки и поют какие-то песни. Я представил, что во время перерывов диджей играет какую-то музыку. Что это все такое? Так в моем поиске новых статей появились словечки sound, chants, music. Поиск помог найти термины – soundscape, racist chants, Black Atlantic. Обновив поиск, я обнаружил кладезь работ, посвященных черной музыке – исследователи описывали процессы миграции выходцев из Карибского региона – как они иммигрировали в США и Британию.
Второй шаг – обнаружить, какие авторы и работы могут считаться ключевым по теме. Я обнаружил двух авторов. Один - Пол Гилрой - ведущий британский социолог и культуролог, изучающий вопросы расы и расизма, я взял его книгу There Ain't No Black in the Union Jack для погружения в контекст истории расизма в Британии. В частности, Гилрой много внимания уделяет музыкальным стилям и культуре вокруг музыке и рассматривает их как медиум в ethnic identity negotiation. Второй специалист – Дэниел Бёрдсей – в центре внимания которого спортивные, стилистические, модные и музыкальные культуры и пространства чернокожих и азиатских британцев. В списке его работ я нашел несколько важных исследований по теме расизма и футбола.
Изучение их работ дало много ресурса, чтобы понять британский контекст и историю проблемы и ее преломления в спортивной жизни. Оставалось главное, задаться своим собственным вопросом, чтобы моя работа не превратилась в реферат, а могла претендовать на некоторую оригинальность.
#ethnic_identity #football_racism
Одна из задач первичного чтения статей – научиться языку, в котором описывается интересующая тема. Этот процесс называется educating your questions. Ясно, что первые вопросы, которые я составил для погружения в тему, были малообразованными. Почитав первые найденные работы, я смог поменять слова для своего поиска. Например, я сначала решил посмотреть, а как звучит стадион во время игры.
Я представил себе, что фанаты о чем-то говорят, используют кричалки и поют какие-то песни. Я представил, что во время перерывов диджей играет какую-то музыку. Что это все такое? Так в моем поиске новых статей появились словечки sound, chants, music. Поиск помог найти термины – soundscape, racist chants, Black Atlantic. Обновив поиск, я обнаружил кладезь работ, посвященных черной музыке – исследователи описывали процессы миграции выходцев из Карибского региона – как они иммигрировали в США и Британию.
Второй шаг – обнаружить, какие авторы и работы могут считаться ключевым по теме. Я обнаружил двух авторов. Один - Пол Гилрой - ведущий британский социолог и культуролог, изучающий вопросы расы и расизма, я взял его книгу There Ain't No Black in the Union Jack для погружения в контекст истории расизма в Британии. В частности, Гилрой много внимания уделяет музыкальным стилям и культуре вокруг музыке и рассматривает их как медиум в ethnic identity negotiation. Второй специалист – Дэниел Бёрдсей – в центре внимания которого спортивные, стилистические, модные и музыкальные культуры и пространства чернокожих и азиатских британцев. В списке его работ я нашел несколько важных исследований по теме расизма и футбола.
Изучение их работ дало много ресурса, чтобы понять британский контекст и историю проблемы и ее преломления в спортивной жизни. Оставалось главное, задаться своим собственным вопросом, чтобы моя работа не превратилась в реферат, а могла претендовать на некоторую оригинальность.
#ethnic_identity #football_racism