.
این روزها با رشد منابع لذت دهنده کمتر کسی به سراغ #کتاب میرود . میل مدام به #لذت ، عادت استانداردی نیست ؛ اما شرطی شدن #جامعه ، رفته رفته کل لاینفک آن را ساخته است #خندوانه #رامبد_جوان #جوان #شبکه_نسیم
.
http://tabnakfarhangi.ir/fa/news/9705
instagram.com/p/BkuGwm9lItS
این روزها با رشد منابع لذت دهنده کمتر کسی به سراغ #کتاب میرود . میل مدام به #لذت ، عادت استانداردی نیست ؛ اما شرطی شدن #جامعه ، رفته رفته کل لاینفک آن را ساخته است #خندوانه #رامبد_جوان #جوان #شبکه_نسیم
.
http://tabnakfarhangi.ir/fa/news/9705
instagram.com/p/BkuGwm9lItS
.
عمل #جراحی مهم #عصر_رسانه مهم‌ترین #آزمون بقای #نظام و #جامعه_ایران است. اگر #دانشوران بتوانند با #آگاهی و #همفکری #جامعه و نظام جدیدی را که از زیر این #سیلاب اطلاعاتی بیرون می‌آید و متولد می‌شوند را زودتر بشناسند
.
http://tabnakfarhangi.ir/fa/news/9807
instagram.com/p/BlGpd12lNfQ
عمل #جراحی مهم #عصر_رسانه مهم‌ترین #آزمون بقای #نظام و #جامعه_ایران است. اگر #دانشوران بتوانند با #آگاهی و #همفکری #جامعه و نظام جدیدی را که از زیر این #سیلاب اطلاعاتی بیرون می‌آید و متولد می‌شوند را زودتر بشناسند
.
http://tabnakfarhangi.ir/fa/news/9807
instagram.com/p/BlGpd12lNfQ
#کرونا پلاس و جامعه ایرانی
#کروناویروس فراگیرترین مسئله اجتماعی جامعه ایرانی بعد از اشغال ایران در جنگ جهانی دوم است.
مسئله‌ای که حتی قشر مرفه هم نتوانسته مانند جنگ تحمیلی و انقلاب اسلامی از آن بگریزد و از آن به کاخ خود یا کشور بیگانه‌ای پناه ببرد.
در دل خود هزاران مشکل دارد و احتمالا تا پایان خود ضررهای بیشمار مالی و جانی بر جای خواهد گذاشت.
- تا اردیبهشت که پیش بینی شده سندرم در ایران به پایان می‌رسد، مشخص نیست تکلیف خود ما چیست؟-
اما به نظر می‌رسد ابعاد اجتماعی و فرهنگی و حتی توسعه‌ای آن یک تحول تمام عیار برای #جامعه_ایرانی باشد.
#کورونا_ویروس یک پدیده‌ی جهانی هست و ایران را مانند سایر عوامل #جهانی_سازی به بهای گزافی توسعه می‌دهد.
#کورونا به تنهایی ایران را در بسیاری موارد وسط توسعه سزارین کرده است. تصویر هولناکی که درباره ۱۰ سال بعد درباره مشاغل ، ارتباطات و حتی خانواده تصور می‌کردیم به یکباره برایمان نمود کرده است.
تصویری جدید از شهرهای بزرگ که در آن مشاغل خرد ماننده خرده فروشی در حال فروپاشی است.
خانواده‌هایی که وسط خانه باید فعالیت اقتصادی و آموزشی فرزندان خود را بر پایه #فناوری شخصا سامان بدهند.
دو سال پیش که برای آموزگاران با سابقه درباره #رسانه و دنیای آینده سخنرانی می‌کردم و مقاومت سرسختانه و بدبینانه شان را درباره شکل آینده جامعه را می‌دیدم ، تصورش هم دشوار بود که شرایط همین بزرگواران را مجبور کند که برای از بین نرفتن شغلشان با هر زحمتی ، #آموزش_از_راه_دور را تجربه کنند.
افرادی که با هر چالش شغلی یک موتور یا ماشین می‌گرفتند و در خیابان مسافر و بار جابجا می‌کردند.
افرادی که با خیال راحت با اندکی سرمایه با مشاغل کاذبی مانند دستفروشی و حتی تکدی گری امرار معاش می‌نمودند؛ کمتر تصور می‌کردند که مردم از ترس بیرون نیایند و اگر بیایند ، حتی جرات نکنند که صدقه بدهند یا چیزی بخرند.
شاید برخی تصور کنند این شرایط گذراست و بالاخره تمام می‌شود.
اما واقعیت این است که کورونا آغاز فصل جدیدی است که در آن اجتماع کم کم با کار و کسب الکترونیکی، آموزش از راه دور، دور شدن از شهرها و تجمعاتش، نابودی کسب و کارهای خرد، تغییر شکل پست‌مدرن خانواده که از طرفی شبیه دوره قدیم و از طرفی فراتر از شکل مدرن آن است. روندی از ارتباطات اجتماعی نزدیک و دور ؛ انحلال تدریجی خدمات فرهنگی و آموزشی و تحول بزرگ در مفهوم مدرسه و خانه خو می‌گیرد و مناسبات جدید خود را بر اساس آن تعریف خواهد کرد.
کرونا مناسبات ما با مذهب را نیز در حال متحول کردن است. جلوه‌های عقلانی و احساسی دین در گفتاوردی تازه اشکال جدیدی از مناسک دینی را جلوی چشم‌ها می‌آوردند.
اخلاق و معناگرایی در لحظه‌ای که مرگ و خطر به شدت جدی شده، باز مفاهیم بدیع خود را یافته‌اند اما در عین حال، جامعه هر لحظه از جلوه‌های عجیب و غریب دینداری که هیچ تناسب و کاربردی با زمان ندارد، فاصله می‌گیرد.
رابطه‌های عاطفی آدم‌هایی که دست و آغوش‌شان به شدت به روی هم بسته است ، حتی اگر والدین و فرزندشان باشد، یک شکل دیگر است که آثارش در صورت تداوم ، دهه های بعد مشخص می‌شود.
کورنا در حال غربال کردن تصورات است. رسانه‌ها نشان می‌دهند که ظرفیت روانی افراد برای رویارویی با خطر فرار ناپذیر چیست؟
چگونه می‌توان از ژاپنی‌های مودب و کره‌ای های همیشه کاری ، موجوداتی جهان چندمی دید که در یک صف چند کیلومتری برای ماسک و دستکش ممکن است آدم‌ها هم را تکه تکه کنند! یا چگونه بیماری و فقر معنا می‌تواند در چنین شرایطی یک کشور را به لب پرتگاه مادی و معنوی خود ببرد؟
ضمن نگرانی شخصی درباره خودم و اطرافیانم مانند همه آدم‌ها، حالتی شبیه رویا دارم. نمی‌دانم به آینده سفر کرده‌‌ام یا آینده همین حالا ظهور کرده است؟
✍دکتر محمدصادق دهنادی
@tabnakjavan
#کروناویروس فراگیرترین مسئله اجتماعی جامعه ایرانی بعد از اشغال ایران در جنگ جهانی دوم است.
مسئله‌ای که حتی قشر مرفه هم نتوانسته مانند جنگ تحمیلی و انقلاب اسلامی از آن بگریزد و از آن به کاخ خود یا کشور بیگانه‌ای پناه ببرد.
در دل خود هزاران مشکل دارد و احتمالا تا پایان خود ضررهای بیشمار مالی و جانی بر جای خواهد گذاشت.
- تا اردیبهشت که پیش بینی شده سندرم در ایران به پایان می‌رسد، مشخص نیست تکلیف خود ما چیست؟-
اما به نظر می‌رسد ابعاد اجتماعی و فرهنگی و حتی توسعه‌ای آن یک تحول تمام عیار برای #جامعه_ایرانی باشد.
#کورونا_ویروس یک پدیده‌ی جهانی هست و ایران را مانند سایر عوامل #جهانی_سازی به بهای گزافی توسعه می‌دهد.
#کورونا به تنهایی ایران را در بسیاری موارد وسط توسعه سزارین کرده است. تصویر هولناکی که درباره ۱۰ سال بعد درباره مشاغل ، ارتباطات و حتی خانواده تصور می‌کردیم به یکباره برایمان نمود کرده است.
تصویری جدید از شهرهای بزرگ که در آن مشاغل خرد ماننده خرده فروشی در حال فروپاشی است.
خانواده‌هایی که وسط خانه باید فعالیت اقتصادی و آموزشی فرزندان خود را بر پایه #فناوری شخصا سامان بدهند.
دو سال پیش که برای آموزگاران با سابقه درباره #رسانه و دنیای آینده سخنرانی می‌کردم و مقاومت سرسختانه و بدبینانه شان را درباره شکل آینده جامعه را می‌دیدم ، تصورش هم دشوار بود که شرایط همین بزرگواران را مجبور کند که برای از بین نرفتن شغلشان با هر زحمتی ، #آموزش_از_راه_دور را تجربه کنند.
افرادی که با هر چالش شغلی یک موتور یا ماشین می‌گرفتند و در خیابان مسافر و بار جابجا می‌کردند.
افرادی که با خیال راحت با اندکی سرمایه با مشاغل کاذبی مانند دستفروشی و حتی تکدی گری امرار معاش می‌نمودند؛ کمتر تصور می‌کردند که مردم از ترس بیرون نیایند و اگر بیایند ، حتی جرات نکنند که صدقه بدهند یا چیزی بخرند.
شاید برخی تصور کنند این شرایط گذراست و بالاخره تمام می‌شود.
اما واقعیت این است که کورونا آغاز فصل جدیدی است که در آن اجتماع کم کم با کار و کسب الکترونیکی، آموزش از راه دور، دور شدن از شهرها و تجمعاتش، نابودی کسب و کارهای خرد، تغییر شکل پست‌مدرن خانواده که از طرفی شبیه دوره قدیم و از طرفی فراتر از شکل مدرن آن است. روندی از ارتباطات اجتماعی نزدیک و دور ؛ انحلال تدریجی خدمات فرهنگی و آموزشی و تحول بزرگ در مفهوم مدرسه و خانه خو می‌گیرد و مناسبات جدید خود را بر اساس آن تعریف خواهد کرد.
کرونا مناسبات ما با مذهب را نیز در حال متحول کردن است. جلوه‌های عقلانی و احساسی دین در گفتاوردی تازه اشکال جدیدی از مناسک دینی را جلوی چشم‌ها می‌آوردند.
اخلاق و معناگرایی در لحظه‌ای که مرگ و خطر به شدت جدی شده، باز مفاهیم بدیع خود را یافته‌اند اما در عین حال، جامعه هر لحظه از جلوه‌های عجیب و غریب دینداری که هیچ تناسب و کاربردی با زمان ندارد، فاصله می‌گیرد.
رابطه‌های عاطفی آدم‌هایی که دست و آغوش‌شان به شدت به روی هم بسته است ، حتی اگر والدین و فرزندشان باشد، یک شکل دیگر است که آثارش در صورت تداوم ، دهه های بعد مشخص می‌شود.
کورنا در حال غربال کردن تصورات است. رسانه‌ها نشان می‌دهند که ظرفیت روانی افراد برای رویارویی با خطر فرار ناپذیر چیست؟
چگونه می‌توان از ژاپنی‌های مودب و کره‌ای های همیشه کاری ، موجوداتی جهان چندمی دید که در یک صف چند کیلومتری برای ماسک و دستکش ممکن است آدم‌ها هم را تکه تکه کنند! یا چگونه بیماری و فقر معنا می‌تواند در چنین شرایطی یک کشور را به لب پرتگاه مادی و معنوی خود ببرد؟
ضمن نگرانی شخصی درباره خودم و اطرافیانم مانند همه آدم‌ها، حالتی شبیه رویا دارم. نمی‌دانم به آینده سفر کرده‌‌ام یا آینده همین حالا ظهور کرده است؟
✍دکتر محمدصادق دهنادی
@tabnakjavan
توحید و مهدویت در یک ردا
حرف آخری که اول زده شده است
درباره #مهدویت و شخص شخیص مولای منتظران حرف‌های گفته شده و نا گفته بسیار است اما شاید یکی از دشوارترین چالش‌های نظری و هزاران‌برابر آن عملی همان ویژگی دشواری است که قرآن برای پیوند بین #توحید و مهدویت به کار برده است و تفاوت عمده اعتقاد به منجی بین اسلام و سایر ادیان و مکاتب است.
به عبارتی گرچه مفهوم مهدویت به معنای یک مکتب متکی به امید و تکامل یا یک امر پیش‌گویانه و رازورزانه که می‌تواند ناشی ویژگی‌های هستی شناسی جوامع کهن باشد، در #جامعه_شناسی_دین مبتنی بر دیدگاه مادی در کنار خرافه و جادو و توتم ، طبقه‌بندی شده و حتی #روشنفکری_دینی گاهی با همین نگره متون مرتبط به موعودگرایی را تفسیر نمادین می‌کند؛ اما انتظار دشوار اسلام از اهل ایمانش اعتقاد به امری است که با هیچ‌کدام از روش‌های مادی و اثبات‌گرایانه مدرنیزه کردن دین قابل جمع نیست.
#قرآن_كريم در ابتدای #سوره_بقره ، قبل از ورود به جنبه‌های عبادی (مانند نماز)و کارکردی دین(زکات)، هدایت #قرآن را مشمول کسانی معرفی کرده است که پیش از هر چیزی می‌توانند #ایمان به غیب داشته باشند.
درک #غیب یعنی اعتقاد به آن‌چیزی که در ورای محسوسات فاصله‌ی بین حقیقت و واقعیت را پر می‌کند؛ چیزی است که به راحتی تکلیف فهم نمادین و تفسیر اثبات‌گرایانه و دلالت‌های ظاهری از معارف را روشن کرده و نهایتاً مختصات بندگی را فراتر از شناخت‌شناسی تجربی، تحلیلی و حتی شهودی مشخص کرده است.
نقطه‌ی مشترک اصل توحید و امر #غیبت نیز همین جاست.کسی که #نماز را به سیاق یوگا و روزه را به عنوان رژیم و زکات را یکسره برای نوع‌دوستی تفسیر کرده است و اذکار را وردِ ذن و قبله را فنگ‌شویی تعبیر می‌نماید؛ چگونه می‌تواند به بودن و مدیریت و نقش بزرگ امامی که سن و سال بر او بی تاثیر است و هزار سال از حیات‌ش می‌گذرد و ممکن است هزاران سال دیگر هم بماند و باشد تا زمان ظهورش ، ایمان بیاورد.
ایمان به غیب از معدود تکیه‌گاه هایی است که اجازه استحاله‌ی کامل دین را از بین برده است و الا در قرون جدید بشر ، خدا را نیز برابر شهوات خودش مهندسی کرده ، چه برسد به ادیان و احکام آن!
بر اساس سوره بقره اعتقاد به غیب دروازه ایمان به سایر اجزای دین است. چنانکه فهم غیبت نیز به جز با این اعتقاد قابل استمرار نیست.
امت پیامبر در قرون اولیه، امکان درک این مسئله را نداشتند و از این غربال نگذشتند اما روز به روز که اطلاعات،انسان را از خودش بیشتر غافل می‌کند و حقیقت در دل، زیر آوار سرگرمی و داده میرود؛ تحقق اَبَرانسان‌هایی که از زیر این آوار برمی‌خیزند و از اسلام به ساحت ایمان می‌رسند، چنان به هدایت قرآن دست پیدا می‌کنند که برایشان غیبت بی‌معناست.
باری، قرآن حرف آخرش را همان اول فرموده، تا انسان بداند #غیب ، رمز تحقق ایمان موحد است و تجلی زندگی مومنانه در پس روزگاران غیبت. وقتی که انسان می‌تواند شعاع نور را دل سیاهی و غبار ببیند و به سوی آن قدم بردارد.
بنابراین گزاف نیست اگر ادعا کنیم مهدویت و توحید در ساحت ایمان به غیب دارای کالبدی یگانه اند. یا مهدویت همان هدایتی است که ایمان به غیب شرط آن است.
@tabnakjavan
حرف آخری که اول زده شده است
درباره #مهدویت و شخص شخیص مولای منتظران حرف‌های گفته شده و نا گفته بسیار است اما شاید یکی از دشوارترین چالش‌های نظری و هزاران‌برابر آن عملی همان ویژگی دشواری است که قرآن برای پیوند بین #توحید و مهدویت به کار برده است و تفاوت عمده اعتقاد به منجی بین اسلام و سایر ادیان و مکاتب است.
به عبارتی گرچه مفهوم مهدویت به معنای یک مکتب متکی به امید و تکامل یا یک امر پیش‌گویانه و رازورزانه که می‌تواند ناشی ویژگی‌های هستی شناسی جوامع کهن باشد، در #جامعه_شناسی_دین مبتنی بر دیدگاه مادی در کنار خرافه و جادو و توتم ، طبقه‌بندی شده و حتی #روشنفکری_دینی گاهی با همین نگره متون مرتبط به موعودگرایی را تفسیر نمادین می‌کند؛ اما انتظار دشوار اسلام از اهل ایمانش اعتقاد به امری است که با هیچ‌کدام از روش‌های مادی و اثبات‌گرایانه مدرنیزه کردن دین قابل جمع نیست.
#قرآن_كريم در ابتدای #سوره_بقره ، قبل از ورود به جنبه‌های عبادی (مانند نماز)و کارکردی دین(زکات)، هدایت #قرآن را مشمول کسانی معرفی کرده است که پیش از هر چیزی می‌توانند #ایمان به غیب داشته باشند.
درک #غیب یعنی اعتقاد به آن‌چیزی که در ورای محسوسات فاصله‌ی بین حقیقت و واقعیت را پر می‌کند؛ چیزی است که به راحتی تکلیف فهم نمادین و تفسیر اثبات‌گرایانه و دلالت‌های ظاهری از معارف را روشن کرده و نهایتاً مختصات بندگی را فراتر از شناخت‌شناسی تجربی، تحلیلی و حتی شهودی مشخص کرده است.
نقطه‌ی مشترک اصل توحید و امر #غیبت نیز همین جاست.کسی که #نماز را به سیاق یوگا و روزه را به عنوان رژیم و زکات را یکسره برای نوع‌دوستی تفسیر کرده است و اذکار را وردِ ذن و قبله را فنگ‌شویی تعبیر می‌نماید؛ چگونه می‌تواند به بودن و مدیریت و نقش بزرگ امامی که سن و سال بر او بی تاثیر است و هزار سال از حیات‌ش می‌گذرد و ممکن است هزاران سال دیگر هم بماند و باشد تا زمان ظهورش ، ایمان بیاورد.
ایمان به غیب از معدود تکیه‌گاه هایی است که اجازه استحاله‌ی کامل دین را از بین برده است و الا در قرون جدید بشر ، خدا را نیز برابر شهوات خودش مهندسی کرده ، چه برسد به ادیان و احکام آن!
بر اساس سوره بقره اعتقاد به غیب دروازه ایمان به سایر اجزای دین است. چنانکه فهم غیبت نیز به جز با این اعتقاد قابل استمرار نیست.
امت پیامبر در قرون اولیه، امکان درک این مسئله را نداشتند و از این غربال نگذشتند اما روز به روز که اطلاعات،انسان را از خودش بیشتر غافل می‌کند و حقیقت در دل، زیر آوار سرگرمی و داده میرود؛ تحقق اَبَرانسان‌هایی که از زیر این آوار برمی‌خیزند و از اسلام به ساحت ایمان می‌رسند، چنان به هدایت قرآن دست پیدا می‌کنند که برایشان غیبت بی‌معناست.
باری، قرآن حرف آخرش را همان اول فرموده، تا انسان بداند #غیب ، رمز تحقق ایمان موحد است و تجلی زندگی مومنانه در پس روزگاران غیبت. وقتی که انسان می‌تواند شعاع نور را دل سیاهی و غبار ببیند و به سوی آن قدم بردارد.
بنابراین گزاف نیست اگر ادعا کنیم مهدویت و توحید در ساحت ایمان به غیب دارای کالبدی یگانه اند. یا مهدویت همان هدایتی است که ایمان به غیب شرط آن است.
@tabnakjavan
تابناک جوان
توضیح سخنگوی دولت درباره نقش سعید حجاریان در واردات گندم ربیعی: 🔹حذف بودجه گندم و همچنین نقش فردی در این موضوع که خارج از دولت است را تکذیب می کنم. 🔹تصمیمات دولت تابع فردی از بیرون نیست؛ آن هم موضوعی که بر روی زندگی هزاران کشاورز تاثیر می‌گذارد. 🔹واردات…
🔴 آقای حجاریان تلاش کردید حتی نان شب مردم نیز به خارج وابسته شود!
🔹 علی خضریان نوشت: جناب آقای #سعید_حجاریان پاسخ عجولانه آقازاده جنابعالی که در سنین جوانی توانسته با شراکت و حمایت شما مجموعه #اقتصادی عریض و طویلی را راه اندازی نماید درخصوص سوال اینجانب از وزیر جهاد کشاورزی مرا بر آن داشت تا چند نکته خدمت شما عرض نمایم:
۱. #واردات به خودی خود هیچ اشکالی ندارد و چه بسا حل کننده برخی مشکلات کشور نیز باشد؛ اما سودبردن از فرایندی که منجر به آسیب رساندن به #تولید_داخلی شود و تولیدات #کشاورزی را دچار تضعیف نماید، قطعا مذموم و نهی شده است.
۲- #دولت محترم جناب روحانی با تئوری پردازی‌های جنابعالی سرکار آمده است و هم اکنون نیز با بی‌تدبیری‌هایش در حوزه اجرایی، #معیشت مردم را به نقطه‌ای رسانده که می‌بینید؛ جنابعالی نیز با واردات خود در موضوع گندم بر زخم معیشتی #مردم بویژه گندم‌کاران عزیز نمک پاشیدید.
۳- حقیقت آن است میزان واردات مساله نیست، بلکه عملکرد شما در جهت منافع اقتصادی‌تان مساله است؛ شما با واردات این محصول استراتژیک و سکوت و همراهی با عدم تامین #منافع_ملی در ایجاد مخاطره تولید داخلی گندم، به اندازه سهم خود تلاش کردید حتی نان شب مردم نیز به خارج وابسته شود.
۴- و در آخر از شما به عنوان اصلی‌ترین تئوری‌پرداز جریان اصلاحات و مدعی #آزادی_بیان، می‌خواهم با ایجاد #شفافیت پیرامون فعالیت‌های اقتصادی خود و آقازاده‌تان در حوزه‌های مختلف بهداشت و درمان، مدارس غیرانتفاعی، معادن، محصولات غذایی و... به رشد #جامعه در انجام نقد صحیح کمک نمایید.
#سلطان_گندم
@tabnakjavan
🔹 علی خضریان نوشت: جناب آقای #سعید_حجاریان پاسخ عجولانه آقازاده جنابعالی که در سنین جوانی توانسته با شراکت و حمایت شما مجموعه #اقتصادی عریض و طویلی را راه اندازی نماید درخصوص سوال اینجانب از وزیر جهاد کشاورزی مرا بر آن داشت تا چند نکته خدمت شما عرض نمایم:
۱. #واردات به خودی خود هیچ اشکالی ندارد و چه بسا حل کننده برخی مشکلات کشور نیز باشد؛ اما سودبردن از فرایندی که منجر به آسیب رساندن به #تولید_داخلی شود و تولیدات #کشاورزی را دچار تضعیف نماید، قطعا مذموم و نهی شده است.
۲- #دولت محترم جناب روحانی با تئوری پردازی‌های جنابعالی سرکار آمده است و هم اکنون نیز با بی‌تدبیری‌هایش در حوزه اجرایی، #معیشت مردم را به نقطه‌ای رسانده که می‌بینید؛ جنابعالی نیز با واردات خود در موضوع گندم بر زخم معیشتی #مردم بویژه گندم‌کاران عزیز نمک پاشیدید.
۳- حقیقت آن است میزان واردات مساله نیست، بلکه عملکرد شما در جهت منافع اقتصادی‌تان مساله است؛ شما با واردات این محصول استراتژیک و سکوت و همراهی با عدم تامین #منافع_ملی در ایجاد مخاطره تولید داخلی گندم، به اندازه سهم خود تلاش کردید حتی نان شب مردم نیز به خارج وابسته شود.
۴- و در آخر از شما به عنوان اصلی‌ترین تئوری‌پرداز جریان اصلاحات و مدعی #آزادی_بیان، می‌خواهم با ایجاد #شفافیت پیرامون فعالیت‌های اقتصادی خود و آقازاده‌تان در حوزه‌های مختلف بهداشت و درمان، مدارس غیرانتفاعی، معادن، محصولات غذایی و... به رشد #جامعه در انجام نقد صحیح کمک نمایید.
#سلطان_گندم
@tabnakjavan