Толкование молитвы одиннадцатого дня месяца Рамадан: Аятолла Макарем Ширази.

اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَىَّ فِيهِ الْإِحْسَانَ وَ كَرِّهْ إِلَىَّ فِيهِ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْيَانَ وَ حَرِّمْ عَلَىَّ فِيهِ السَّخَطَ وَ النِّيرَانَ بِعَوْنِكَ يَا غِيَاثَ الْمُسْتَغِيثِينَ

«О, Аллах! Дай мне возлюбить в этот день добрые деяния и возненавидеть разврат и грехи. И огради меня в этот день от гнева и огня, во имя Твоей помощи, о, отвечающий на зов нуждающихся!»[1]

Основные тезисы молитвы

Толкование понятия благодеяние Ихсан
Разъяснение смысла слова фасик. Кто такой фасик?
Роль фитрата- Богом данного естества в защите от грехов

Толкование понятия благодеяние Ихсан

Смысл слова Ихсан в переводе означает благодеяние, благотворительность, но в широком понимании это слово означает любое благое, богоугодное дело. Ихсаном можно назвать даже намерение человека если оно является благим[2]. Ихсан выше чем справедливость «адалят». Потому как «адалят» это когда человек выполняет то, за что он несет ответственность, ибо «адалят» - это правильное и справедливое выполнение своих обязанностей. Однако ихсан это – благо, которое человек творит выше своих обязанностей. Это то, что он не обязан делать, но делает это ради достижения божественного довольства[3][4]. Ихсан является самой высокой степенью на пути самосовершенствования человека - такамуль[5].

Посему в некоторых источниках ихсан, назван поклонением Богу - ибадатом. Наличие этого качества предполагает наличие полной уверенности в существовании Бога и потустороннего мира. Достигшим этого уровня считается тот человек, который всегда помнит о Боге и о том, что Он беспрестанно смотрит и наблюдает за ним[6][7]. Ихсан можно назвать жертвенностью, когда человек жертвует на пути Бога своим имуществом, тем, что ему дорого. Скупой человек не способен на благодеяние и благотворительность, не способен ради других жертвовать тем, что ему дорого[8].

Скупость и жадность человека достигает порой такого уровня, что скупец чувствует дискомфорт видя как кто-то жертвует и творит благое ради других, тратит на других своё имущество. Скупой, не может выдержать такого отношения к другим людям, такого отношения щедрого практикующего ихсан человека к своему имуществу. Некоторые скупые люди, дошли до того, что не могут видеть, как кто-то тратит и поступается своим имуществом, ради своей собственной семьи, даже это доставляет страдание алчным и скупым[9] [10].

"Господи сделай так, чтобы я возлюбил ихсан!

Ихсан это - когда человек жертвует и тратит ради кого-то, но при этом не делает одолжение не упрекает того ради кого он жертвует. Творящий ихсан – благодеяние, расходует своё имущество на нуждающихся не доставляя при этом неудобства и не ставя при этом человека которому он помогает в неудобное положение и не упрекает его в этом, делает это с любовью и с удовольствием[11].

Что такое фиск и кто такой фасик?

Фиск в лексическом значении в переводе с арабского означает выход косточки из финика[12] [13]. Точно также как косточка финика выходит из плода, человек фасик - нечестивый выводит из себя все ценные качества своей личности. Это похоже на выдавливание косточки из финика, отсюда и получило свое название это явление[14]. Поэтому каждого, кто покидает границы ислама и не соблюдает норм и правил исламского права, зная что это истина и что следует соблюдать установленные Богом законы - называют фасиком – нечестивцем[15] [16].

Ненависть к греху заложена в естество человека

Безусловно, ненависть к греховному заложена Богом в природу человека[17]. Следует признать, что после многократного повторение или наблюдения греховных поступков, человек усваивает стереотипы греховного поведения[18], на следующем этапе для него становится обычным совершение греховных поступков[19]. Однако отвращение к греховному, остаётся в сердце человека и это отвращение способствует тому, что человек не полюбит грех, а будет продолжать испытывать ненависть к нему в глубине души[20].

В отдалении от греха есть великое благо

Отдаление от греха способствует удалению его из характера человека и избавлению от него[21], как сказано в Коране: «[Вспомни,] как возвестил ваш Господь: "Если вы будете благодарны, то я непременно умножу вам [милость]. А если будете неблагодарны, то ведь наказание Мое сурово»[22]. Отдаление от греха и отказ от его совершения способствует снисхождению благодати, как духовной, так и материальной. Человек должен использовать божественную благодать на пути к достижению божественной милости и благословения[23]. Для спасения своей души от огня ада и гнева Господа необходимо избавиться от плена мирских услад и мерзких страстей. Это есть на самом деле подготовительный этап для того, чтобы избавиться от наказания в грядущем мире[24].

________________________________________
[1]Мафатиху новин, стр 814
[2]ТафсирНемуне, том 2, стр 39
[3]Сура Корова, ачт 195 Сура Рахман, аят 60. Сура Мурсалятаят 44 . ТафсирНемуне
[4]Люгат дар ТафсиНемуне
[5]Ислам вакомекхаемардоми, стр. 65
[6]Тафсир Нуру Сакалейн том 1, стр. 553
[7]ПаямеКуран том 6, стр. 157
[8]Ахлакеислами дар Нахджуль Блага, том 2, стр. 448
[9]Ахлак дар Куран, том 2, стр. 379
[10]Там же
[11]ТафсирНемуне, том 2, стр. 37
[12]Сура Корова, аят 26, ТафсирНемуне том 1, стр 191
[13]Люгат да ТафсирНемуне, стр 441
[14]ТафсирНемуне, том 1, стр. 368
[15]Сура Корова аят 99, ТафсирНемуне, том 1, стр.432
[16]Люгат да ТафсирНемуне, стр 441
[17]ТафсирНемуне, том 4, стр. 351
[18]Ахлак дар Куран, том 1, стр. 196
[19]Там же
[20]ПаямеАмирульМуминин (а) том 15, стр. 115
[21]ТафсирНемуне. Избранное, том 4, стр 510
[22]Сура Ибрахим, аят 7
[23]ПаямеАмирульМуминин (а) том 15, стр. 115
[24]Ахлакеислами дар НахджульБалага (хутбамуттакин) том 2, стр. 23

#Молитва #Рамадан #Толкование #Дуа

Толкование молитвы двенадцатого дня месяца Рамадан: Аятолла Макарем Ширази.

اللَّهُمَّ زَيِّنِّى فِيهِ بِالسِّتْرِ وَالْعَفَافِ وَ اسْتُرْنِى فِيهِ بِلِبَاسِ الْقُنُوعِ وَ الْكَفَافِ وَ احْمِلْنِى فِيهِ عَلَى الْعَدْلِ وَ الْإِنْصَاف وَ آمِنِّى فِيهِ مِنْ كُلِّ مَا أَخَافُ بِعِصْمَتِكَ يَا عِصْمَةَ الْخَائِفِينَ

«О, Аллах! Укрась меня в этот день скромностью, и облачи меня в одежды довольства и достатка. И дай мне в этот день справедливость и честность, и сохрани меня от всего, чего я боюсь, по сохранению Твоему, о, Хранитель боящихся!»[1]

Понятие концепции чести и её роль в исламе, выявление погрешностей людей, а также справедливость и надежность в общественных связях, в контексте молитвы 12 дня месяца Рамадан:

Сатр ва ифаф, как понимание безопасности и чести.

Сатр буквально означает Покров защита от посторонних взглядов [2]. Ифаф означает воздержание от греховного. Где слово греховное, включает в себя все аспекты грехов [3]. Конфиденциальность информации, о грехах окружающих.

Господь "Саттаруль уюб», что означает скрывающий грехи. По данному примеру люди должны сохранять конфиденциальность грехов, окружающих[4]. Но чаще всего многие любят предавать огласке грехи остальных [5]. Многие проблемы не имели бы места в обществе, если бы не говорили бы столько о чужих прегрешениях. По причине публичности грехов, люди перестали доверять друг другу и стало происходить разрушение общественных связей [6]. Чтобы не произошло полного разложения общества, нужно крепко держаться за исполнение данной заповеди. Суть заповеди в том, что не стоит, упоминать об ошибках других людей [7]. Человеку грехи, которые стали публичным достоянием, будет очень тяжело себя сдерживать. Поэтому для того чтобы не лишать человека шанса исправиться, лучше сохранить в тайне информацию о его грехах [8].

Лучшее украшение ислама — это скромность и целомудрие.

Для всех аспектов жизни самая лучшая это скромность и честь [9]. Ифаф изначально включало в себя смысл довольства малым в еде и в остальном. Позже это слово охватило более широкий смысл, означающий контроль всякого рода в лечении. Это явилось окончательным значением данного слова. То есть контроль в речи, в еде и в биологических инстинктах[10].

Безопасность и справедливость в исламском обществе.

Если основами общества будут Вера и справедливость, то в мире можно будет предотвратить войны и разногласия среди людей [11]. Если люди не будут чувствовать никакой ответственности перед Господом и вера начнёт слабеть, то место справедливости займёт деспотия и гнет. В обществе, подобного рода, безопасность исключена. Так как усилия ряда мировых ученых направлены на то, чтобы устранить хрупкую почву безопасности в мире, расстояние между людьми, безопасностью, и справедливостью становится с каждым днём всё меньше и меньше [12].

Заключение.

На какую бы военную силу и мощь не полагалось бы нация, с точки зрения Корана самым главным достоинством и стойкостью для них является опора на того, кто никогда не потерпит краха и не сойдет с пути истины. Стране и нации не грозит ничего, если они будут придерживаться этих заповедей. Этой основой и опорой является Господь Всевышний. «Не поклоняйтесь никому кроме Аллаха».[13][14]
________________________________________
[1] Кулият мафатих нувейн; стр 814
[2] Паяме имам Амираль Муминин (а); т.,4; стр., 514.
[3] Хаман; стр 724.
[4] Баргозиде тафсир немуне; т., 1; стр 470.
[5] Ахлак дар Куран; т.,3; стр.,351.
[6] Хаман.
[7] Хаман.
[8] Паяме имам Амираль Муминин (а); т.,1; стр.,424.
[9] Хаман; т.,2; стр.,508.
[10] Ахлаке ислам дар Нахджуль балага(Хутба мутакин); т., 1; стр.,340.
[11] Тафсир немуне; т.,5; стр., 321.
[12] Хаман.
[13] Сура Бакара; аят 83.
[14] Тафсир Немуне; т.,1; стр., 333.

#Молитва #Рамадан #Толкование #Дуа

Толкование молитвы тринадцатого дня месяца Рамадан: Аятолла Макарем Ширази.

اللَّهُمَّ طَهِّرْنِى فِيهِ مِنَ الدَّنَسِ وَ الْأَقْذَارِ وَ صَبِّرْنِى فِيهِ عَلَى كَائِنَاتِ الْأَقْدَارِ وَ وَفِّقْنِى فِيهِ لِلتُّقَى وَ صُحْبَةِ الْأَبْرَارِ بِعَوْنِكَ يَا قُرَّةَ عَيْنِ الْمَسَاكِينِ

«О, Аллах! Очисти меня в этот день от нечистот и грязи и дай мне терпения в том, что достается мне в этом мире, и ниспошли богобоязненность и товарищество с праведниками, во имя Твоей помощи, о, свет очей обездоленных!»[1]

Основные тезисы молитвы

Необходимость очищения души в месяц Рамадан
Пути очищения сердца
Важность терпения относительно того, что предопределено Богом
Самые лучшие примеры благочестивых людей

Месяц Рамадан ключевая возможность очищения души.

Точно также как тело человека нуждается в очищении, душе так же требуется очищение, дабы смыть все греховное, что наслоилось на нее[2].

Если человек является гостем Бога в месяц Рамадан, то должен посредством покаяния и мольбы о прощении очистится и быть в новом одеянии, а не находится в гостях в старых грязных одеждах[3]. Этот пример наглядно показывает, необходимость покаяния и возникновение прекрасной возможности помилования грехов Богом[4]. Особенно эта возможность предоставляется в ночи Предопределения – Лейлятуль Кадр, в которых особенно рекомендуется просить Бога о прощении грехов. В эти священные ночи, которые согласно священным текстам надобно проводить в бдениях и молитвах, есть возможность получить просветление прощением Господним, кое смоет всю греховную грязь[5]. Эти деяния соответствуют Корану и преданиям в которых рекомендуется после того как человек оступился, безотложно просить Бога о помиловании и прощении, чтобы смыть остатки греховной грязи[6]. Прошение о прощении грехов в месяце Рамадан и есть очистка сердца от греховной ржавчины, потому как сердце способно покрываться греховной пылью, а истигфар – мольба о прощении очищает его от этой пыли и доводит до сияния. Таким образом, сердце как духовный орган получает готовность к покаянию кое способно привести его к Богу[7].

Как мы можем очистить свое сердце?

Внутреннее очищение это - очищение своего существа от проявлений безнравственности, от всего того что способно ввести человека в заблуждение и в состояние духовной смерти. Все от чего следует избавиться, можно объединить в одном предложении – от всего, что запрещено шариатом и противоречит здравому рассудку[8]. Добиваться следует полного самоконтроля над своими словами и поступками, чтобы не говорить и не совершать того, что противоречило бы божественной религии. Очищение должно быть таким, чтобы не осталось в сердце ничего кроме Бога[9]. Посему рекомендуется освободить душу от страстей, пагубных влечений, похотливых устремлений, избавившись от которых, можно с целомудренной душой предстать пред Господом. Важность очищения очень велика, разве может быть так, что одежду на молитве надобно очистить от скверны, что является обязательным согласно исламскому праву, а об очищении души и не думать вовсе? Очищение сердца есть дело обязательное, ибо его значение имеет не менее важное, нежели чистота тела и одежды кои обязательны согласно исламским правовым нормам[10].

Покорность предначертанию Бога.

Согласно исламским преданиям, человека проявившего терпение, относительно горестей и невзгод и не впавшего в непокорность и неблагодарность Богу, ждет награда. В противном случае этой награды не будет[11]. Посему человек должен противостоять бунту страстей[12] и не позволять своему языку проявить неблагодарность и возмущение Божественным провидением и таким образом потерять награду за проявленное долготерпение[13]. Следует отметить, ислам не борется с проявлением естественных человеческих эмоций. Ислам запрещает проявлять высокомерие и неблагодарность в отношении Бога[14].

Качества благочестивых.

Изучение Коранических аятов[15] показывает, что люди названные в них благочестивыми абрар – необычные, особенные. Они находятся в пике величия и приближения к Богу – такарруб. Самыми яркими представителями этой категории людей были люди дома Пророка (а)[16].

________________________________________
[1] Мафатиху Новин, стр 814
[2] Там же, стр. 999
[3] Анваруль хидаят, стр. 98
[4] Тафсир Немуне, том 16, стр. 290
[5] Клятвы в Коране, стр. 168
[6] Ахляк дар Куран, том 1, стр. 194
[7] Дастане яран, уроки тафсира Аятоллы Макарема Ширази, стр. 230
[8] Ахлак ислами дар Нахджуль Балага, (хутба муттакин), том 1, стр. 415
[9] Там же стр.414
[10] Там же стр. 415
[11] Бихаруль Анвар, том 68, стр. 92
[12] Паяме имам Амираль Муминин (а) том 14, стр. 415
[13] Там же стр. 416
[14] Паяме имам Амираль Муминин (а) том 13, стр. 173
[15] Коран, сура Инфитар, аяты 13, 14
[16] Аят вилаят дар Куран, стр. 234

#Молитва #Рамадан #Толкование #Дуа

Хадис «Гадир хум»

Одним из важнейших доказательств руководства Имама Али и остальных безгрешных имамов (да будет мир с ними) после смерти Посланника Аллаха является проповедь, которая была произнесена Мухаммадом (да благословит Аллах его и его род) в 10-ом году лунной хиджры в местечке Гадир Хум. По завершению обрядов хаджа и после того, как мусульмане покинули Мекку, Посланник Аллаха произнес проповедь перед мусульманами, численность которых по разным оценкам достигала нескольких десятков тысяч человек. В соответствии с имеющимися хадисами, в тот день по повелению Всевышнего Аллаха Имам Али был официально назначен на пост руководителя исламской общины. Хадисы, повествующие о проповеди Пророка Ислама в Гадир Хуме, являются одними из самых многочисленных хадисов и упоминаются в трудах ученых обоих исламских направлений.
Али Асгар Ризвани, современный шиитский исследователь, приводит адреса более чем 350-ти суннитских книг, в которых упоминается данное событие. Из всех подобных хадисов выберем один, который упоминает в одной из своих книг известный суннитский историк Табари. В связи с этим он написал отдельный труд под названием «Аль-вилайа фи туруки ахадис альгадир».
Итак, он приводит от Зейда ибн Аркама следующее: «После окончания обрядов хаджа Посланник Аллаха остановился в местности под названием Гадир Хум. Время было полуденное, и стояла сильная жара. Он дал приказ очистить местность, затем повелел совершить молитву. После этого Посланник Аллаха обратился к нам с проповедью, в которой сказал: «Всевышний Аллах ниспослал мне этот аят: «О Посланник! Передай то, что ниспослано тебе от твоего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь неверующих людей».1 Джибрииль принес мне указание от Аллаха сказать всем, что Али ибн Аби Талиб мой брат, мой наместник и заместитель, и ваш предводитель после меня. Я попросил Джибрииля освободить меня от этого, ибо знал, что богобоязненных мало, а тех, кто недоволен тем, что Али всегда рядом со мной, много. Если я захочу, то могу назвать их имена и показать их вам, но по своей милости я не снял с них покрывало и не показал вам их подлинное лицо. Но Аллах не будет доволен, пока я не скажу вам того, что было низведено мне об Али. Знайте же люди! Аллах сделал его для вас имамом и предводителем, повиновение ему сделал обязательным для вас. Значит, его приказ обязателен для исполнения. Всякий, кто противостоит ему, является проклятым. Слушайте люди и повинуйтесь! Аллах ваш покровитель, Али ваш имам и предводитель. После него до судного дня имамы и руководители из его потомства. Знайте, нет ничего дозволенного. кроме того, что дозволил Аллах и Его Пророк, и нет ничего запретного, кроме того, что запретил Аллах и Его Пророк. Нет никаких знаний, которые бы Аллах не даровал ему (Али) посредством меня. Так не отходите от него и не оставляйте его! Он тот, кто наставит вас на истину, и он делает все посредством истины. Аллах не признает и не принимает ничего от того человека, который отвернется от Али. Аллах отправит такого человека в огонь! Наказание мучительное и вечное. Он (Али) лучший человек после меня, до тех пор, пока ниспосылаются блага от Аллаха и существуют Его творения. Всякий, кто будет противостоять ему, проклятый! Знайте, эти слова я привожу от Джибрииля, а он от Аллаха. Так пусть каждый из вас посмотрит, что он уготовил себе на будущее. Учтите ясные указания Священного Корана, и не следуйте иносказательным аятам, ибо никто не сможет разъяснить вам их значения, кроме того человека, чью руку я сейчас подниму».

Затем Посланник Аллаха поднял руку Али и сказал: «Для каждого, кому я являюсь повелителем, Али является его повелителем. Этот приказ об Али был ниспослан мне Аллахом. Знайте же, я передал вам повеление Аллаха, сказал об этом каждому из вас. Никому не дозволено быть предводителем, кроме него». Потом Посланник Аллаха снова поднял руку Али, чтобы всем было видно, и сказал:

1 Сура «Трапеза», аят 67

«О люди, для всякого, кто поверил в меня и последовал за мной, это Али – мой брат, мой заместитель, наследник моих знаний и мой наместник среди вас». В других хадисах говорится, что Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) сказал в тот день: «О люди, свидетельствуете ли вы о единстве Господа и что я Его раб и посланник? Что рай и ад истина, что Аллах воскресит мертвых и все это истина?» Люди ответили: «Да, мы свидетельствуем, что все это истина». Пророк сказал: «Господи, будь свидетелем». Затем он продолжил: «Я буду ждать вас возле райского источника, испив из которого никто и никогда больше не испытает жажды. О люди, будьте внимательны к двум драгоценностям, которые я оставляю после себя. Одна из них – Книга Аллаха. Держитесь крепко за Книгу Аллаха и не выпускайте ее из рук. Другая драгоценность – мое семейство (ахль аль-бейт). Всевышний Аллах известил меня о том, что эти две драгоценности никогда не отделятся друг от друга, пока не присоединятся ко мне возле райского источника. Не опережайте их и не отставайте от них, ибо тогда вы погибните». Затем Пророк взял руку Али и поднял ее вверх: «Воистину, Аллах мой повелитель, а я повелитель правоверных, и я для правоверного выше, чем он сам. Для каждого, кому я являюсь повелителем, Али является его повелителем. Господи! Будь другом тому, кто будет другом Али, и будь врагом тому, кто будет врагом Али. Люби того, кто любит Али, и ненавидь того, кто ненавидит Али. Помоги тому, кто поможет Али, и оставь без помощи того, кто оставит без помощи Али». Не успел Пророк закончить проповедь, как ему был ниспослан следующий аят: «Сегодня отчаялись в вашей религии те, которые не уверовали. Но вы не бойтесь их, а бойтесь меня. Сегодня я довел до совершенства религию для вас, завершил вам свою милость, и удовлетворился Исламом как религией».1 Пророк произнес: «Велик Аллах! Он завершил ниспослание религии и сполна явил свою милость. Господь доволен моей пророческой миссией и руководством Али после меня». Этот хадис в подобном виде или несколько иначе приводят Ахмад ибн Ханбал в «Муснад», Бухари в «Тарих Кабир», Насаи в «Хасаис», Суюти в «Тарих аль-хуляфа», Хайсами в «Маджма аз-заваид» и множество других суннитских ученых.

1 Сура «Трапеза», аят 3

Тирмизи после упоминания хадиса «Для каждого, кому я являюсь повелителем, Али является его повелителем» пишет: «Этот хадис хороший и достоверный».

1 Хаким Нишабури после того как включил этот хадис в свой сборник, пишет, что он отвечает условиям и требованиям двух шейхов – Бухари и Муслима.

2 Аскалани в комментариях к «Сахих» Бухари пишет: «Этот хадис передали Тирмизи и Насаи. Путей, по которым дошел этот хадис, очень много. Цепочки его передатчиков достоверные и хорошие».

3 Алуси в своем толковании Корана пишет: «Доказано, что Пророк в Гадир Хуме сказал: «Для каждого, кому я являюсь повелителем, Али является его повелителем».

4 Некоторые суннитские ученые, такие как Ахмад ибн Ханбал в «Муснад», Табари в «Джами аль-баян», Фахр Рази в «Мафатих аль-гейб» и другие, упомянули о поздравлении сподвижников в адрес Али в связи с его назначением на пост руководителя мусульман: «После проповеди Пророк повелел мусульманам поздравить Али. Его поздравили и мужчины и женщины, среди них были Абу Бакр и Умар. Умар сказал: «Поздравляю тебя, сын Абу Талиба. Ты стал моим повелителем, а также повелителем каждого верующего и каждой верующей». Итак, из данной проповеди видно, что Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) заботило будущее исламской общины, он постоянно думал о том, кто будет руководить мусульманами после его ухода в мир иной. И по приказу Всевышнего Аллаха руководителями мусульман были назначены двенадцать безгрешных имамов из пророческого рода, первым из которых является Али ибн Аби Талиб.

Претензии по поводу смысла хадиса:

Первая претензия: Сунниты говорят: Мы принимаем часть данной проповеди, но не принимаем другую ее часть по причине ее недостоверности. И слово «мауля»5 , которую шииты переводят как «повелитель и предводитель», на самом деле в этом хадисе переводится в значении «друг и помощник».

1 Сунан, Тирмизи, Китаб Манакиб
2 Мустадрак, Хаким Нишабури, т.3, стр.109
3 Фатх аль-бари, Аскалани, т.7, стр.61
4 Рух аль-маани» Алуси, т.6, стр.61
5 هولی

Потому что этой проповеди предшествовала другая история. Посланник Аллаха отправил в Йемен группу мусульман во главе с Али ибн Аби Талибом. Некоторым сподвижником не понравилось то, как Али поделил трофеи. Вернувшись с Йемена, они (среди них были Бурайда и Халид ибн Валид) пожаловались Пророку на Али. Пророк сказал им, что Али прав и велел им не враждовать с ним. Это происшествие и послужило причиной того, что в Гадир Хуме Пророк прочитал проповедь, в которой призвал мусульман к дружбе с Али и помощи к нему.

Ответ:
1. Текст данной проповеди приведен с книг авторитетных суннитских ученых. Как уже было сказано ранее, множество ученых суннитского направления привели эту проповедь различными путями. Кто-то из них привел ее в полном виде, кто-то ограничился упоминанием некоторых ее фраз. В этих книгах из текста самой проповеди видно, что Пророк в тот день назначил Имама Али предводителем мусульман, это очевидно и не нуждается в дополнительных комментариях. И множество этих ученых подчеркнули достоверность хадисов о проповеди в Гадир Хуме. Поэтому говорить о недостоверности части проповеди, значит не признавать труды своих же ученых. Желающие могут обратиться к многотомному труду шиитского историка Амини «Альгадир», где собраны все адреса и источники это хадиса в суннитских книгах.

2. В некоторых книгах по истории Ислама говорится, что происшествие, связанное с недовольством ряда сподвижников дележом трофеев Имамом Али, случилось намного раньше событий в Гадир Хуме и не имеет никакого отношения к проповеди Пророка. Посланник Аллаха отправлял Имама Али в Йемен два раза – первый раз в 8-ом году лунной хиджры, а второй раз в 10-ом. Описываемое происшествие произошло в 8-ом году. Именно тогда некоторым мусульманам не понравилось, как Имам Али поделил трофеи, и по этой причине они пожаловались на него Пророку. Пророк разозлился на них и указал на правоту Али. После этого они пообещали, что больше никогда не будут возражать ему. А во время поездки в Йемен в 10-ом году хиджры никто не жаловался Посланнику Аллаха на Имама Али. Возникает вопрос: Каким же образом происшествие 8-ого года хиджры может стать причиной того, что спустя два года Посланник Аллаха зачитал проповедь в Гадир Хуме?

3. Если допустить, что это происшествие (недовольство дележом трофеев) случилось все-таки в 10-ом году хиджры, то ведь Пророк там же на месте дал ответ недовольным. Он указал на правоту Али и на ошибку жалующихся. Разве недостаточно того, что Пророк сказал об этом самим сподвижникам, которые были недовольны Али? Зачем же для этого останавливать тысячи мусульман, подавляющее большинство которых не было в курсе этих событий. Зачем говорить им о том, что Имам Али разделил трофеи правильно, что вы не должны выражать недовольство, а должны быть его друзьями, если они понятия не имели о произошедшем в Йемене? Не нужно также упускать из внимания тот факт, что стояла ужасная жара, и люди изнывали от нее. Можно ли в здравом уме поверить в то, что Посланник Аллаха останавливает мусульман в жару, причиняя им невероятные мучения, только для того, чтобы объявить о правоте Али и неправоте некоторых из сподвижников?

4. В соответствии с многочисленными свидетельствами, имеющимися в сборниках хадисов и толкованиях Корана обоих исламских направлений, причиной проповеди в Гадир Хуме является не происшествие в Йемене, а ниспослание 67-ого аята суры «Трапеза».

5. После окончания проповеди в Гадир Хуме Посланнику был ниспослан отрывок из 3-его аята суры «Трапеза», в котором сказано, что в этот день исламская религия стала совершенной. А совершенной она стала, потому что мусульманская община приобрела непорочных предводителей, которые после смерти Пророка будут наставлять и вести за собой мусульман, а не из-за того, что Посланник Аллаха объявил Имама Али другом верующих.

6. Если допустить, что причиной проповеди послужили возражения и жалобы на Имама Али, то почему в текстах проповеди, которые приведены во множестве суннитских книг, Пророк не отвел от него жалобы и возражения недовольных? Ни в одной из этих книг не говорится, что Пророк, например, сказал в тот день: «Люди, не жалуйтесь на Али по поводу дележа трофеев». Или: «Он поступил правильно, а ваши недовольство и жалобы неуместны». Или: «Некоторые из вас жалуются на Али, но он поступил правильно. Не проявляйте недовольства и будьте его друзьями». Поэтому старания предоставить слово «мауля» в значении «друг» являются попытками убежать от очевидной истины.

7. Если арабское слово «мауля» не упоминается рядом с другим словом, указывающим на иное значение слова «мауля», то это слово имеет значение «предводитель и повелитель». В 62-ом аяте суры «Скот» сказано: «Потом их возвращают к Аллаху, их истинному повелителю». В этом аяте слово «мауля» использовано в значении «повелитель», так как рядом нет других слов, которые указывали бы на иное его значение. В 15-ом аяте суры «Железо» слово «мауля» также употреблено в значении «повелитель, властитель»: «Убежище ваше огонь, он ваш властитель, и скверно это возвращение».

8. Еще одним указанием на то, что в Гадир Хуме Имам Али был назначен предводителем мусульман, могут служить поздравления сподвижников в его адрес. Умар, например, сказал: «Поздравляю тебя, сын Абу Талиба. Ты стал моим повелителем, а также повелителем каждого верующего и каждой верующей». Если допустить, что слово «мауля» в проповеди Пророка не означает его приемника в руководстве общиной, а означает друга и помощника, то проповедь теряет всякий смысл, и ни один здравомыслящий человек не примет ее.

Вторая претензия: Некоторые из мусульман говорят: «Мы принимаем хадис о проповеди в Гадир Хуме, и убеждены в руководстве Али, но… после Усмана, третьего халифа.

Ответ: Не существует никаких четких доказательств и указаний Посланника Аллаха на руководство первых трех халифов. И наоборот, есть масса свидетельств о том, что руководителем мусульман после Пророка является Имам Али. Например, хадис, где Пророк сказал: «Али от меня, а я от него, и он предводитель всех верующих после меня». 1 В проповеди в Гадир Хуме Посланник Аллаха не упоминал, что до Али ибн Аби Талиба у мусульман будут другие правители. Он объявил, что руководство Имама Али начнется сразу же после его ухода в мир иной. В той части проповеди, которая приводится у всех ученых, где говорится: «Для каждого, кому я являюсь повелителем, Али является его повелителем», подразумевается, что Али является повелителем всех тех, чьим повелителем является Пророк, включая Абу Бакра, Умара и Усмана.

1 Сунан, Тирмизи, Китаб Манакиб; Муснад, Ахмад ибн Ханбал, т.4, стр.438

Помимо этого, во многих источниках упомянуты поздравления, произнесенные в тот день сподвижниками в адрес Имама Али. Например, некоторые из них сказали: «Поздравляю тебя, сын Абу Талиба. Ты стал моим повелителем, а также повелителем каждого верующего и каждой верующей». Этот факт еще раз указывает на то, что Имам Али стал предводителем исламской общины сразу же после Посланника Аллаха.

Аятуллах Макарим Ширази