هكذا ينظر الهادي لمن ليس معه من اليمنيين، كأنهم يهود بني النضير، وهو ما يفعله الحوثيون اليوم في جميع المناطق التي وصلت اليها مليشياتهم، حيث يقتلون اليمنيين ويهدمون منازلهم وهم يرددون الصرخة "الموت لأمريكا الموت لإسرائيل اللعنة على اليهود، النصر للإسلام"!!
وفي سيرة الامام أحمد بن سليمان (532ــــ 566هــ )، تتكرر مثل هذه الأفعال في صعدة وفي الجوف، وكذلك في اب في مخلاف جعفر. اما اهل جبلة فقد عرضوا فدية ليسلم الامام بيوتهم من الهدم ومزارعهم وقد رفض الامام ذلك لولا الحاح بعض من كان معه " وكان في مخلاف جعفر ذي جبلة ونواحيها مناكير كثيرة وكفر ظاهر، فترك الامام حصار أشيح وتقدم فوجد القوم قد نزلوا السحول، فلما وصل اليهم اضطرب أمر اليمن وقد كان قبل وصول الامام خاطبهم عمران بن محمد بن سبأ على دفع أربعة آلاف يصلحهم بها ويعودون، فلما وصل الامام لم يقبلوها وأشتد أمرهم وعظمت هيبتهم وتودى أهل اب وصالحوا. وكان أهل ذي جبلة قد هربوا منها فأراد الامام خرابها، فقال زيد انا قد وعدنا فيها بثلاثة الاف دينار ونحن نريدها لشيوخ العرب. فقال رجل من جنب للإمام ان الناس يريدون يحلبون وأنت تريد تذبح فلم يساعدوه على خرابها " ، وقد كان كتاب سير الائمة وتلامذتهم يتباهون أن الائمة أو الكبار منهم والزاهدين (!!) لم يكونوا حريصين على أخذ اموال خصومهم واراضيهم غنيمة أو دفع الفدية مقابل عدم التخريب والهدم لمنازلهم وممتلكاتهم، بقدر حرصهم على الخراب والتدمير، لكن طمع بعض أتباعهم من " القبائل : الذين لم يصلوا الى مستوى "أئمة الهدى ومصابيح الدجى" هم من كانوا يحولوا أحيانا بين الائمة وبين تحقيق أهدافهم في التدمير والخراب، "فهم يريدون يحلبوا: والامام عليه السلام يريد يذبح !! كما في النص السابق.


الامام القاسم والتخريب بحجة: فهذا الامام القاسم يكتب الى أحد أتباعه وهو الشيخ أبو زيد فيحكي له ما فعله "المجاهدون "من أتباعه ب"المنافقين" من خصومه، مع انهم جميعا يمنيين مسلمين، يقول القاسم: " وبقية من المخذولين في بلاد وادعة صار القتل فيهم كل يوم، وقد قتل الجند المنصور الى اليوم فوق مائة قتيل، وتغنموا منهم غنائم حسنة من السلاح والدراهم ". ثم لا يكتفي بالجريمة التي أرتكبها هو وجنوده في وادعة، بل شاء له ضميره أو شاءت له أطماعه أن ينتقل بالقتل والنهب الى جهة أخرى، يقول : " وكذلك اذا تفضلتم أن تتقدموا الى حجور وتخربوا بيت ابن عرجاش وتنهبوا ماله، وتأخذوه خاسئا حسيرا ذليلا، خاسرا في الدنيا والآخرة وأنتم قادرون على ذلك :، ويواصل التحريض على الجريمة واستباحة أموال الناس فيقول :" وليس في تراخيكم وصيانتكم لبلاد أعداء الله فائدة فان أهل البلاد لا يحنوكم " لا يتركونكم" ان ظفروا بكم والعياذ بالله " ويواصل : " وكذلك أخربوا أموال أهل بيت مأخوذ وبيت جحوش، وسحنة أقماهم الله" أحرقهم" وبعدهم من رحمته بحق جدي محمد رسول الله" !


وعلى منوالهم ذهب ائمة بيت حميد الدين: فهذا الامام المنصور محمد بن يحيى حميد الدين كان كثيرا ما يلجأ الى هدم بيوت معارضيه بل ومن يشك بولائهم! وقد نقل المؤرخ اسماعيل الأكوع عن " العالمان عبد الله بن عباس المؤيد وحمود بن عباس المؤيد أن والدهما سمع الامام المنصور محمد بن يحيى حميد الدين يأمر النقيب حسين بن علي العبيدي بنسف منزل عبد الله بن حسين العيني أمين الجراف بسبب وشاية بلغته عنه، كعادة المنصور مع من لا يتعاون معه أو يخلص له، فقال له عباس المؤيد ليس هناك صحة لما يشاع عن أمير الجراف فحال دون نسف بيته ، واذا كان عباس المؤيد قد حال دون نسف منزل هذا الرجل لمعرفته به ولقرب عباس المؤيد من الامام المنصور وثقة الامام به، حيث "كان من أعوان الامام المنصور محمد بن يحيى حميد الدين وولده الامام يحيى، وقد قاد لهما جنودهما لحرب الدولة العثمانية في بعض المناطق، كما ولي لهما أعمال غربان من ناحية حاشد، فأخضع بلاد حاشد لطاعة الامام على كره منهم" .فان آخرين ممن لم يكن هناك من يتشفع لهم قد هدمت بيوتهم على رؤوسهم ورؤوس أطفالهم أو نسائهم الذين لا ذنب لهم حتى لو كان آباؤهم مذنبين، لكن هدم البيوت على رؤوس ساكنيها كان هو اسلوب الامام المنصور للانتقام ممن كان ينوي بهم شرا، وحين كان يقال له ان في البيوت التي يأمر بنسفها نساءً وأطفالا لا ذنب لهم، كان يجيبهم : الصغار في الجنة والكبار في النار !! .


وعلى منواله ذهب حفيده الامام يحيى الذي قامت دعايته في الحرب ضد الاتراك انهم لا يقيمون الشريعة الاسلامية وانه يريد ان يطبق شرع الله !، وحين وصل الى السلطة طبق على اليمنيين شريعة الائمة الهادوية قتل المخالفين بدون رحمة وتدمير منازلهم ونهب ممتلكاتهم، وسيرة الامام يحيى مليئة بمثل هذه الجرائم التي يعدها اتباعه من فضائله عليه السلام، لقد كان جنوده يعيثون فسادا في كل منطقة يرسلهم عليها، ومن ذلك على سبيل المثال ـــ لا الحصر ـــ ما فعلته قوات الامام يحيى التي أرسلها بقيادة عبدالله بن ابراهيم ، ومحمد بن يوسف

الكبسي الى مدينة يريم ، فحين دخلت هذه القوات مدينة يريم في 13صفر1329ه ، عاثت فيها فسادا ، حيث نهبت البيوت والحوانيت ، ولم تبق على شيء ، حتى أخذت ما في أعناق النساء وآذانهن ومعاصمهن من الحلي ، واذا أستعصى عليها نزعها بسهوله فانهم كانوا يقطعون الأيدي ، ويبترون الآذان بصورة وحشية تشمئز لها النفوس ، وفوق هذا فقد قتلوا ثلاثين نفسا أكثرهم من النساء والاطفال ، وقد كان العلامة يحيى بن محمد الارياني ، شاهدا هذه المأساة التي سجل ما حدث فيها من فظائع في قصيدة بعث بها الى الامام يحيى ، حيث قال :

على رسلكم أهل المحابر والقلم بذا خبروا فلينقل الرقم من نظم
قفوا ريثما أملي عليكم رسالة لها الصدق خال وابن خال لها وعم
منزهة عن ذكر ليلى وزينب ومشغولة عن وصف سلمى وذي سلم
بما كان حقا في (يريم) وماجرى من القوم مما أوقع الطفل في الهرم
فلم يتركوا للمسلمين جميعهم من المال ما يجدي ببيع ولا سلم
فقد أخذوها من محب ومبغض وما فرقوا بين الصحيح وذي السقم

ومنها:
فكم من ضعيف قد أذيق بظلمهم عذابا مع التنكيل والهتك للحرم
وقطعهموا أذن الشريفة واقع لقرط حقير لا يقوم بالقيم
ثم ناشد الامام في القصيدة أن ينزل بالمعتدين على الحرمات أقصى العقوبات، وأن يسترد منهم ما أخذوه، ويعيده لأصحابه، وإذا تعذر ذلك، فعلى الامام أن يعوضهم من بيت مال المسلمين فقال:
وان يك قد فات الذي أخذوا بها ففي بيت مال المسلمين لنا قسم
وقد أجابه الامام يحيى بقصيدة مماثلة، فلما قرأها القاضي الارياني وعرف أنها مغالطة خاب ظنه في عدل الامام الذي كان مرتقبا، وزاد في حزنه أن الامام وعده بتعويضه وحده عما أخذت عليه تلك القبائل التي بعثها الامام من بيته من حلي ومال وأثاث فقط، فكتب للإمام يحي قصيدة أخرى يذكره بأنه لم يكتب له من أجل ما حل به، وانما من أجل الضعفاء والمساكين الذين لا حول لهم ولا طول، والذين أخبرهم بأن الامام سيقتص لهم من الجناة ويعوضهم ما فقدوه فقال:
ولم تملك الأطماع قلبي، ولم أقل لشيء عظيم ليت لي ذا يقدر
ولكنني آسى لا خلاف موعد وعدت به القوم الذين تضرروا
وقلت لهم: هذا الامام مؤمل سيجزل تعويضا لكم ويوفر
ولن يخلف الوعد الذي قد أتى به واخلافه الميعاد لا يتصور

ومع هذا كله فان الامام يحيى لم ينصفهم من المعتدين ، ولا أعاد لهم ما أخذوه ، ولا عوضهم عما فقدوه ، وكيف له أن يرحم الضعفاء والمساكين ويعوضهم من بيت مال المسلمين ، وهو الذي كان يحرمهم من حقوقهم المشروعة من بيت المال وتركهم يموتون جوعا وخزائن بيت المال ـــ التي اصبحت خزائن الامام ـــــ ملأى بالحبوب واموال الزكاة ؟! ، لقد غضب على زوج ابنته وعامله على ( قفلة عذر) عبدالرحمن بن حسين الشامي ، لا لشيء الا لأنه " كان يصرف بعض زكاة النواحي المنوطة به في مصارفها الشرعية (!!) فضاق الامام يحيى به ذرعا ، وغضب عليه ، فعزل نفسه ، وأنتقل الى صنعاء ، وانقطع للعلم "

واذا كانت هذه الجرائم التي ارتكبها قوات الامام يحي قد تمت بدون امره أو رضاه ، مع انه لم يعاقب مرتكبيها ولم يعوض ضحاياها ، فان الامر يختلف مع من كان يعارض الامام يحيى ، فقد كان الامام يحيى ـــ كمن سبقه من الائمة ـــ يأمر بهدم بيوت المعارضين تأديبا لهم ! ، ففي الاربعينات " ولما ظهرت منشورات الأحرار ملقاة في شوارع صنعاء وتعز وذمار واب تكشف سياسة الامام ومظالمه، سارع الامام يحي وولداه أحمد والحسن باعتقال كثير من الاحرار في هذه المدن ونواحيها، وأمر الامام بهدم دار زيد الموشكي في ذمار، كما أمر ولي العهد بهدم دار جازم محمد الحروي في تعز، وحين بلغ زيد الموشكي خبر هدم داره، أنشأ قصيدة يخاطب الامام بقوله :

لله درك فارسا مغوارا طعن السقوف ونازل الأحجارا!
يامن هدمت البيت فوق صغاره شكرا، فأنت جعلتنا أحرارا
لم يبق في كفيك الا معول تؤذي به طفلا وتهدم دارا !
شلت يداك وعطلت عن كل ما تسدي جميلا أو تشيد منارا
خرب ودمر ما تشاء فان لل أحرار عزما لا يهاب دمارا
تلك البيوت سلاسلا كانت لنا حطمتها فجعلتنا أحرارا
وجعلت من أطفالنا ونسائنا وشبابنا وشيوخنا ثوارا
ساءتك عفة أهلنا في دورنا فبحثت عنهم تكشف الأستارا
سنيت في الشعب الخراب فلن ترى من بعد الا ثورة وغبارا


وحين اصبح أحمد حميد الدين اماما بعد نجاحه في القضاء على الحكومة الدستورية سنة1948م، كانت أول قراراته وفتاواه أن أباح صنعاء لأنصاره من القبائل، اسبوعا كاملا، فعاثوا فيها الفساد نهبا وخرابا وتدميرا، حيث دخلت القبائل المرتزقة صنعاء " وأخذت تنهب الدكاكين، والمنازل والمتاجر وتقتل كل من يحاول الدفاع عن ممتلكاته عن طريق التفاهم، سواء أكان شيخا أم شابا أم امرأة، وتمادت في وحشيتها استنادا للأوامر التي منحها سيف الاسلام أحمد فلم تبق على شيء .

ومن الغريب أن القبائل التي وصلت متأخرة ولم تجد ما تنهبه قامت بمهاجمة القبائل التي بحوزتها كمية كبيرة من المنهوبات، وعملت على نهبها بدورها، فكان كثيرا ما يتطور الأمر بصراع مسلح ضاعف من سفك الدماء، وازهاق الارواح وبالتالي اتلاف المنهوبات. بل الأغرب من هذا أن القبائل التي كانت تصل الى صنعاء متأخرة ولم تجد أمامها شيئا كانت تلجأ الى الأمير الحسن والأمير العباس تشتكي لهما بأنها لم تجد ما تنهبه، فيعملان على تحرير الأوامر بالاتجاه الى بيوت محددة لنهبها !!" .

التأصيل الشرعي لنهب وتدمير البيوت والممتلكات
ان هذه الجرائم قد ارتكبها كثير من الطغاة قديما وحديثا، بيد أن ائمة الهادوية كانوا يزعمون انها اعمال شرعية ودفاعا عن الدين ورحم الله الشهيد زيد الموشكي الذي هدم الامام يحيى وولي عهده منزله ومنزل عدد من الاحرار، وكان يريد ان يقنع الناس ان ما يقوم به من هدم البيوت انما هو غيرة على الاسلام !، فسخر الموشكي من هذه الدعاوى، وقال في احدى قصائده مخاطبا ولي العهد أحمد:

تخاصمنا بالدين والدين موجع لأنك قد أدميت مهجته عمدا
قضى باحترام المال والعرض والدما فلم لا تجد الا الخلاف له ردا
وما زلت في توسيع دائرة الهوى ملحا الى أن جزت في فعلك الحدا
والا فهل ظلم النساء وهتكها حلال، ولو في دين من يعبد الصلدا
أتقضي طواغيت بهدم بيوتها وترويعها، والدمع يستعطف الجندا
ويرضى لك الدين الحنيف وربه تصد النساء عن قوت أطفالها صدا
وتهدم عن مرأى الديانة دورها ومن حولها الأطفال يبكونها وجدا
تركتهم والشمس ترسل نارها عليهم فلا مأوى هناك ولا سدا
فلو فتشوا عن هيكل الطهر أحمد لقوا وجههم مما فعلت بهم يندا
وان قلوب الناس أضحت مريضة لأنك حطمت الديانة والمبدأ
أليس الذي قد جئته لا يبيحه سوى الوحش، لكن ليس نعني به الأسدا
إذا ما نسى التاريخ فالذنب واضح وان ساءت الدنيا فقد رعتها كيدا

وهو خطاب يقال لكل الائمة الذين مارسوا هذه الجرائم وحاولوا تبريرها باسم الدين وهو منها براء. بدءا من الامام الهادي يحيى بن حسين الرسي الذي كان أول من قام بارتكاب جرائم نهب المخالفين وهدم دورهم ومزارعهم واستباحة دماءهم، واعتبر ذلك حقا شرعيا بل ونصرة للدين! ، ثم اصبح فعله وقوله سنة للائمة من اتباعه حتى اليوم . لقد خاض الامام الهادي عشرات المعارك ضد اليمنيين الذين لم يسلموا له بالملك، وكان يشبه نفسه في معاركه بالإمام علي بن أبي طالب، وأحيانا بالنبي () ــ وقد ذكرنا بعضا من أقواله في كتابنا " عودة الامامة "ــــ ورغم الفارق بين الإمام علي ومشروعية قتاله، والهادي وقتاله اليمنيين إلا أننا كنا نتمنى لو أن الهادي التزم بهدي الإمام علي في قتاله مع خصومه من أهل الشام والخوارج وغيرهم ووصاياه في هذا معلومة "لا تجهزوا على جريح ولا تتعقبوا مدبرا.. الخ" بل ليت إن الهادي وقد رفع مقامه إلى مقام النبي، التزم بتعاليمه ووصاياه في قتال الكفار المعتدين! مع أن الهادي ليس نبيا، واليمنيين لم يكونوا كفارا ولا معتدين، ومع ذلك فعل بهم الهادي ما لم يفعله النبي والخلفاء الراشدين من بعده بالكفار المحاربين!! "، أما الهادي فقد أباح لجنوده نهب أموال اليمنيين وأمرهم بهدم مساكنهم وقطع زروعهم وقد عبر عن ذلك شعرا فقال:

وحلت لي دماؤكم بحــــــــــــــــــقٍ وإخراب السوافل والعوالي
وقطع الزرع استوجبتموه بما قد كان حالا بعد حال!
ثم أصبحت أفعاله وأقواله سنة متبعة لدى دعاة الامامة حتى اليوم، لأن أفعاله في نظرهم دليل شرعي كأفعال النبي، وكثير من الائمة عندما كان البعض يثير التساؤلات حول مدى مشروعية ما يقومون به ضد خصومهم، كانوا يردون عليهم مستشهدين بما فعله الامام الهادي، وعلى سبيل المثال، فقد أجاب الامام أحمد بن سليمان على تساؤلات البعض حول مشروعية ما قام به من هدم البيوت وحرق الثمار لمعارضيه وذلك في كتابه الذي أسماه الرد على من طعن بالسيرة قائلا : " فأما خراب فلم يقع ذلك منا الا في دور قوم ظهر عنادهم وكانوا فيما بدا كفارا محاربين كأهل غيل جلاجل ومن يجري مجراهم، ولا شك أن للإمام أن يسطوا على دورهم التي هي دور حرب بما أمكنه من قبض واستهلاك وذلك ظاهر من الشريعة، وأما من كان عليهم من الحقوق أكثر مما هو لهم من الأملاك يكون للإمام أن يقبض على جميع ما هو لهم على وجه التضمين، فان رأى أن هلاك تلك الأموال أصلح لإظهار الشدة والنكير على الظلمة، ولقلة التمكن من الاستيلاء عليهم والخوف من أن يتركها على حالها فيقوى بها أمر الظلمة فيكون ذلك لما يراه من المصالح كما فعله أمير المؤمنين عليه السلام من تحريق طعام المحتكرين. وكما روى عن الهادي الى الحق عليه السلام أنه أمر بقطع نخل أهل نجران وعنب علاف وخراب قرية تعرف بقرية النميص وهي لأهل علاف، وخراب قرية تعرف ببطيحة بناحية حيدان، وكان خرابها بيد أخيه عبد الله بن الحسين وذلك ظاهر مشهور لما حاربوه ونصبوا له العداوة " .

وعلى نفس المنوال جاءت تبريرات وتأصيلات الامام عبد الله بن حمزة، حيث أستدل على مشروعية ارتكاب الجرائم ضد خصومه بما فعله الامام الهادي، يقول عبد الله بن حمزة :" الهادي عليه السلام خرب النخل والزرع والأعناب بنجران وغيره، وعلي عليه السلام لم يعرض لما وراء ما في العساكر، والهادي عليه السلام طلب ذلك لأنه لما ظفر بالربيعة وأخذ حصنه المعروف بجبل تلمص أخذ أصحابه يومئذ منه أثاثاً عظيماً وسلاحاً ومتاعاً وأمر بقطع الأعناب ولم يقطع الشجر على عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلا على الكافر، وقد قسنا الفاسق على الكافر في الأحكام، فما المانع من قياسه عليه في الأحكام الشرعية إلا ما خصه الدليل، وقد رأيت ما يخصص الدليل أنه يتبع رأي صاحب الولاية لأن الغرض قطع مادة الفسق والعدوان فما أداه نظره إليه فعله متحرياً رضى الله سبحانه، ولما ظهر الهادي عليه السلام على بني الحارث وهرب ابن حميد أمر بقطع نخيله لما تألبت أوباشه، فسأله بنوا الحارث أن يهب نخيله فقال عليه السلام: أما النخيل فأهبه لكم وأنا أطلب نفسه وإبله فإن ظفرت بذلك فلا لوم علي لكم، وعبد الله بن الحسين عليه السلام هجم صرم على بني الحماس من بني الحارث، فاكتسح أموالهم وبيوتهم، وكذلك أغنام المهاذر وأبقارهم وإبلهم وعبيدهم من أقعتين قسمها الهادي عليه السلام أخماساً أربعة بين الغانمين وخمساً له، فلما سقطوا عليه تألفهم بالخمس ورده عليهم، وأمثال هذا كثيرة، وإذا بقي للفساق جواز المناكحة والموارثة والقبر في مقابر المسلمين وصيانة الذرية فهذه أحكام كثيرة قد بقيت للتفرقة، فلولا إجماع السلف الصالح من الأئمة لأجرينا عليهم حكم الكفار عموماً.." .


وفي موضع آخر يقول مبررا نهب وتدمير ممتلكات مخالفيه وغنيمة أموالهم: "... والدليل على صحة ما ذهبنا إليه قول تعالى: ?وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انتَهَوْا فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ?[البقرة:193] ووجه الاستدلال بهذه الآية أن الله سبحانه أمرنا بقتال المشركين فكان كما تقرر في أحكامهم بسفك الدماء، وسبي الذرية، والظالم عندنا على وجهين ظالم لنفسه بالمعصية وظالم للناس بالجبرية، ولا شك عندنا بمعصية من تخلف عن الإمام، وكثر سواد الجبارين، وعمر أرضهم، وسكن بلادهم بغير إذن إمامه، وإنما قلنا تكون أموالهم غنيمة فلأنها أموال أخذت على وجه التنكيل على المعصية، وكانت غنيمة دليله الفيء، وقلنا تجب فيه القسمة وهذا حكم الغنائم؛ فإن ذكر أن علياً عليه السلام لم يعرض لما وراء عسكر أهل الجمل وأهل النهر فعندنا أن أولئك بغاة، وذلك اجتهاده عليه السلام فيهم، وأهل هذا العصر فساق متهتكون ظالمون هذه أسماؤهم وهي جارية بحدوث معانيها كما حدث اسم الفساق في زمان واصل بن عطاء، ولها أحكام مخصوصة منها: جواز أخذ الأموال، وهدم الديار، وخراب الزرائع، وقطع الأشجار، ودعوى الإجماع على أنه لا يجوز تغنم ما وراء عساكرهم لا يصح؛ لأنه لا سبيل إلى العلم بذلك من إجماع العترة فكيف بالأمة، وقد انتشر الإسلام في أقطار الأرض بحمد الله، ومسألتنا هذه حادثة، والعلم باجتماع الأمة فيها على قول غير ممكن، وأكثر ما يقال في ذلك أن يقال: لم نجد هذا قولاً لأحد.


فنقول: الذي لم تجدوه أكثر مما وجدتم، والهادي إلى الحق -عليه السلام- قد فعل ذلك في نجران وعلاف، فإنه هدم المنازل، وقطع النخيل والأعناب، (وأباح الأملاك للعشائر)، وأخذ أموال المهاذر وقسمها أخماساً، وأخذ من حصن النميص أثاثاً عظيماً، وسلاحاً، ومتاعاً، وكذلك ولده الناصر، هدم مدينة باري وهي مدينة كبيرة، ومدينة الكلائج وقطابه، وأخذ أموال قُدمْ جملة، ولم يميز مال اليتامى والأرامل، وكذلك فعل عبد الله بن الحسين - عليه السلام - مع بني الحارث، أخذ أموالهم وقسمها بين الغانمين، وخرب إبراهيم بن موسى بن جعفر - عليهم السلام - سد الخانق بصعدة وكان عليه بساتين عظيمة فخربت إلى وقتنا هذا وهو داعي محمد بن إبراهيم بن إسماعيل - عليه السلام -، وما بقى من الأحكام فهي للتفرقة بين الكفار وبينهم، وهي: " جواز مناكحتهم وموارثتهم، والقبر في مقابر المسلمين، وتحريم سبي ذراريهم، ولا تغنم أراضيهم. وللإمام منعهم من بيعها إن رأى في ذلك صلاحاً للمسلمين، ولا نجيز سلب ما يواري النساء من الثياب، وأقول إن ذلك عقوبة للمستحقين ومحنة على الآخرين يعيضهم عليها رب العالمين، إلا من علم من النساء أنها راضية بما يفعل الظالمون فإنها من الغابرين، وقد فعل الله سبحانه مثل ذلك في الأمم الماضية وهو أقدر القادرين على تمييز المستضعفين والأطفال من الجبارين، ولأن ذلك معلوم لنا في سلفنا الصالحين، فإنهم فتحوا الأمصار الكبار، والمدن العظام، فلم يعلم أنهم ميزوا بين الأملاك، ولا استخبروا عن الملاك، بل جعلوا الحكم للأعم الأكثر كما ذكرنا عنهم؛ لأن من سكن في بلاد البغاة كان حكمه في جواز الأخذ والقتل حكمهم؛ لأن الحكم للأعم الأغلب، كما نقول في المسلمين إذا سكنوا دار الحرب وكانت

لهم أملاكٌ هناك، وأهل زماننا ليسوا من البغاة في شيء؛ لأن الباغي هو من يحارب الإمام على أنه محق والإمام مبطل فيكون متأولاً في حربه، كما كان في الخارجين على علي - عليه السلام -، وهو معنى قوله تعالى: ?وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا…الآية?[الحجرات:9] وهل ينكر أحداث الأحكام في المسائل إلا جاهل أو متجاهل، ولقد قال المؤيد بالله - رضي الله عنه -: ما أعلم بهذا قال قائلاً قبل يحيى - عليه السلام - فما نقصه ذلك، وقد أخذ علي - عليه السلام - المال لأجل المعصية لا غير، كما فعل في مال المحتكر، وهو يقضي بأن لصاحب الأمر النظر واجتهاد رأيه في الحوادث، ولهذا فإنه - عليه السلام - عف عن دور أهل البصرة مع البغي وخرّب دار جرير بن عبد الله وغيره. فأما فساق زماننا وظلمتهم، فما معهم من الإيمان إلا مجرد الشهادة، فبعض اليهود ينطق بها من دون التزام أحكام الشريعة فلم يخرج بذلك من حكم اليهودية ولا دخل في حكم الإسلام، ولا تطهر أدناسهم إلا ما ذكرنا من استئصال شأفتهم وتعميم الحكم فيهم في هذه الدنيا لتعذر التمييز فيهم. فأما الغرامة للمستضعفين عماّ أخذ منهم المجاهدون لتعذر التمييز فهو مبني على الإمكان وسعة المال، فإن لهم فيه حقاً وإن لم تهلك أموالهم، فإن قلَّت الأموال وجب (الإيثار للمجاهدين) ودفع الضرر الأعظم واطلاع منار الحق، والناصر للحق - عليه السلام - لم يرُع أهل قلعة شالوس وهم فتكوا في أمانه ولم يطعن عليه بذلك أحد من أهل العلم، ولسنا نتعمد النساء والأطفال بالقتل ولا نجيزه، ولا ندين الله به، وكيف وقد قال تعالى: ?وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى، أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى?[النجم:37،38].


ويجوز للإمام أن يعفو عن الفاسقين والكافرين، كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه، وفعله أمير المؤمنين علي -عليه السلام- يوم الجمل في مروان بن الحكم وغيره، وعلي - عليه السلام - لم يهدم في البصرة داراً، ولا فتح باباً، ولا اتبع منهزماً، وهدم بعد ذلك منازل على مجرد البغي، وحرق طعام المحتكر، ولم يقل له لم أحدثت حكماً ولم سميت اسماً؟ وفيما ذكرناه مما لم يذكره آباؤنا - عليهم السلام - مزيد فائدة وبيان حكمٍ نرجو أن يكتب لنا الأجر بذلك" .


وقد فعل ذلك الهادي عليه السلام في نجران وعلاف فإنه هدم المنازل، وقطع النخيل والأعناب، وأباح الأملاك للعساكر، وأخذ أموال المهادر من أفقين الإبل والبقر والغنم والعبيد، وقسمها أخماساً، وبهديه اهتدينا، وعلى تأسيسه بنينا، ولو خالف اجتهادنا اجتهاده عليه السلام لما اعتدينا .
ويقول ايضا [خراب دور بني محمد]


وسألت: "ما الحجة على جواز خراب دور بني محمد بروحان وبيعها بمال بني همام وقد أقبل الكل وتاب وامتثل المراسم؟ الكلام في ذلك: إن الدليل على خراب منازلهم كفرهم بالله تعالى وكون دارهم دار حرب يجوز تحريقها وهدمها وتغريقها، وأصحابهم حكمهم كحكمهم ولكن لا يمنع الشرع من صلح بعض الكافرين وحرب الفريق الآخر، وقد فعل ذلك رسول اللهً صالح بني مدلج وسواهم من العرب، وحارب قريش وسالمهم في بعض الحالات.


فأما القوم فلا صحة لتوبتهم، وكيف تصح توبتهم والكفار بين أظهرهم من المطرفية الكفرة الأشرار الذين بدلوا نعمة الله كفراً، وأحلوا قومهم دار البوار، جهنم يصلونها وبئس القرار، ابن برية وأصحابه ساكنون في الجهة إلى تصدير كتابنا هذا في شهر شوال سنة عشر وستمائة، وعلى أن القوم عليهم من الحقوق الواجبة التي لا يجوز ترك المطالبة بها وتضمينها من أتلفها، وهي تستغرق أموالهم ومنازلهم، وللإمام أن يهدم كما فعل علي عليه السلام في دار جرير بن عبدالله البجلي، فإنه هدمها وسوابقه في الإسلام لا تنكر، ومجال حروب القادسية عليه وعلى قومه، وقال رسول الله ً: ((من خير ذي يمن)) فما عسى أن يكون بنو محمد روحان، وأين سوابقهم في الإيمان، ومن المراسم عليهم طرد المطرفية الأشرار فما نفوهم إلى الآن فأي توبة لهم، وأي صلاح لهم، وإنما هذه مسائل الأشرار الذين يريدون لبس الحق بالباطل، وتكدير سلسال الحق بزردي الباطل .


هدم دور اليتامى والأرامل
كان الائمة يقومون بهدم قرى بأكملها وفيها بيوت ارامل ويتامى ومستضعفين، وحين كان البعض يعترض عليهم، كانوا يردون ان ذلك جائز، وان من هدم منزله وهو برئ فان الله سيعوضه يوم القيامة !، وكان علماؤهم يدافعون عن هذه الافعال، كما فعل الهادي بن ابراهيم في تبرير أفعال الامام صلاح بن علي ( ت 793ه)، وقد نقل دفاعه وتبريره الشرفي في كتابه دولة بني رسول فقال : " قال السيد العلامة الهادي بن إبراهيم -رحمه الله- في كتابه المسمى (كريمة العناصر في الذب عن سيرة الإمام الناصر): وذلك أنه اعترض على الإمام -عليه السلام- من يدعي العلم باعتراضات لا تقدح في حق الأئمة، فأجاب عنها السيد المذكور بما تضمنه هذا الكتاب المبارك، وجملتها عشرون اعتراضاً.

ومما قال السيد المذكور -رحمه الله تعالى-: في الاعتراض بخراب دار اليتيم ومن لا ذنب له في جملة دور يأمر الإمام بخرابها على العموم من باب العقوبة ومن وجه غير ذلك، واعلم أن هذا الاعتراض من جملة وساوس يلقيها الشيطان والجهل في قلوب إخوانهما، قال: ونحن نتكلم على هذا الاعتراض بما يكون لكل غلة سقا ولكل علة شفا. قالوا: كيف يجوز هدم دار اليتيم ومن لا ذنب له من الأرامل والضعفاء والله تعالى يقول: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الإسراء:15].


قلنا: هذا السؤال وارد على الأئمة الهادين، وقد اعترض به بعض إخوانكم الجاهلين لأحكام رب العالمين ووجه الاعتراض إلى الإمام المنصور بالله -عليه السلام- ونحن نذكر جوابه -عليه السلام-، قال -عليه السلام-: أقول أن ذلك عقوبة على المستحقين ومحنة على الآخرين يعيضهم عليها رب العالمين، وقد فعل الله [مثل] ذلك في الأمم الماضين وهو أقدر الأقدرين على تمييز المستضعفين والأطفال من الجبارين ولأن ذلك معلوم لنا من سلفنا الصالحين فإنهم فتحوا الأمصار الكبار والمدن العظام، فلم يعلم أنهم ميزوا بين الأملاك ولا استخبروا عن الملاك بل جعلوا الحكم للأعم الأكثر وأمثاله في الشريعة كثير. الهادي -عليه السلام- قد أخذ جفاة وأملح وهدم قرية النميص ونجران وهدم المنازل وقطع الكروم ولم يعرف منه -عليه السلام- تمييز ولا طلب ذلك وكان عسكره يغيرون فيأخذون الأموال، ولم يعلم منه بحث ولا سؤال عن ذلك، وكذلك ولده الناصر -عليه السلام- هدم مدينة باري وهي مدينة كبيرة والكلابح وقطابة وأخذ أموال قُدَمْ جملة ولم يميز مال اليتامى والأرامل المستضعفين وخرب الهادي -عليه السلام- بلاد الربيعة خراباً عاماً ولم يعلم منه -عليه السلام- بحث عن أملاك اليتامى وأموال الأرامل والضعفاء. والإمام أحمد بن سليمان -عليه السلام- خرب غيل جلاجل وهدم قرى على العموم وهي بلاد واسعة قدر مسير ثلاثة أيام كما قال الإمام أحمد بن سليمان -عليه السلام- في قصيدته المشهورة.


أجليتهم عن أرضهم وبلادهم ... ولعلها تأتي ثلاثُ مراحلِ
وحصونهم معدودة معروفة ... مائتان قد حُسبِت وأي معاقلِ


وقد أخرب الامام القاسم بن محمد ( ت 1029ه /1620م ) قرية الوعلية في المحابشة وحين عاتبه العلامة أحمد بن محمد الشرفي (ت 1055ه‍/ 1645م)، باعتبار ان هدم القرية قد ألحق اضرارا بأطفال ونساء ومن لا ذنب لهم، رد عليه مبررا ومؤصلا فعلته الشنيعة مستندا الى أفعال الائمة من قبله، وقد ذكر المؤرخ المطهر بن محمد الجرموزي (ت1077 ه‍/1666م) جواب هذا الامام على الشرفي، وننقله هنا بنصه: "قال السيد العلامة أحمد بن محمد نفع الله به: وله عليه السلام جواب علي وقد كتبت إليه في شأن خراب الوعلية، وهي قرية من قرى الشرف الأعلى، فقال في جوابه ما لفظه بخط يده الكريمة بعد البسملة: بلغ كتاب السيد المقام، الفاضل العلامة، شمس الدين: أحمد بن محمد بن صلاح يسر الله أمره وشرح صدره، وأتحفه بشريف السلام ورحمة الله وبركاته، وعرفنا ما ذكره من النصيحة وترك خراب الوعلية، وأن فيها من لا ذنب له، فاعلم أنه بلغنا أنهم آووا السدني وآخر معه ولاقوه، وأضافوا، ووقف في بيت الشرايف ولم ينكر عليهم أحد، ولا نبهّوا عليكم، ولا فعلوا شيئاً مما يجب حتى دخلوا كحلان المأخوذ المحروب إن شاء الله...إلخ. وهذا الكتاب إلى السيد نفع الله بهما في النهضة الأولى في عام سبع وألف[1598م]، وأخرب الله هذا الحصن المذكور على يده عليه السلام عام أربع أو ثلاث وعشرين[وألف] وهو على ذلك إلى الآن، وقد أرسلنا على أهل الطرق وفيهم من الضعفاء مثل الذي في مهبط الشيطان، ومغرس الفتنة، وبالهادي عليه السلام وبغيره من الأئمة اقتديت فإن الإمام إبراهيم بن موسى بن جعفر أخرب سد الخانق بصعدة وكان يسقى لطائفة من الناس فهم من الضعفاء كالذين بالمؤتفكة، وكذلك الهادي عليه السلام قطع أعناب أملح ونخيلها من بلاد شاكر، وفيهم مثل من ذكرت، وكذلك أيضاً قطع أعناب حقل صعدة بوادي وعلان ونخيل بني الحارث بنجران، وولده الناصر عليه السلام أخرب أرض قدم كلها ولم يسأل عن بيت يتيم ولا أرملة، ولا ضعيف، وفي سيرة الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام أنه أخرب العادية في بلاد ظليمة، وأشياء مذكورة في مثل ذلك كثيرة، وكذلك الإمام أحمد بن سليمان عليه السلام أخرب صعدة القديمة، وغيرهم من سائر الأئمة عليه السلام، والإمام المنصور بالله عليه السلام نص على ذلك نصاً، وإمامنا الإمام الناصر لدين الله خرب قرية في الكريش يقال لها: الجند والعصرة في بني محمد، وعزان بني أسعد، وقاهر في بلاد المداير، ولم يسألوا عن بيت يتيم ولا أرملة. واحتج الإمام الحسن عليه السلام على ذلك بقوله تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً} وهي حجة الأئمة عليهم السلام، ومما يحتج به أيضاً أنا روينا بالإسناد إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أمالي أبي طالب عليه السلام أنه قال: ((إن الله أوحى إلى نبي من أنبيائه إني

معذب من قومك مائة ألف، أربعين ألف من شرارهم، وستين ألفاً من خيارهم، فقال: يا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار؟ قال: إنهم لن يغضبوا لغضبي)). وفي الأمالي أيضاً عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إن الله أمر أن يخسف بمدينة أو يعذب -السهو من عندي- فقالت الملائكة: إن فيها يا رب العابد الفلاني أو فلان العابد-السهو من عندي- فقال الله تعالى: اسمعوني ضجيجه فإنه لم يغضب لغضبي)). وفي الأمالي عنه أيضاً صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((ما من قوم يكون بينهم من يعمل فيهم بالمعاصي فلم يأخذوا على يده إلا عمهم الله بعذاب)). وهؤلاء هل أنكروا منكراً، أو هاجروا؟ هم بين أهل المعاصي يرون ويسمعون، ثم كان في هذه الأيام ما أدخلوا أهل الفساد إلى بين الشرائف يا منكراه يا منكراه. انتهى بلفظه من خطه عليه السلام" .


دفاع علماء الهادوية المعاصرين عن جرائم الحوثي
هذا التراث الممتلئ بجرائم الائمة في هدم وتدمير بيوت مخالفيهم ، هو ما جعل علماء الهادوية المعاصرين يغضون الطرف عن ما يفعله الحوثي لأنه يستند الى ما فعله الائمة ، واي ادانة لأفعاله هي ادانة بالضرورة لائمة الهدى ومصابيح الدجى ! ، ولهذا فان اقصى ما فعلوه ان يعبروا عن عدم رضاهم عن تدمير المنازل لكن دون الاشارة الى حرمة ذلك وعدم جوازه بل ان هناك محاولات لتبرير ما يقوم به الحوثي ، كما فعل العلامة الدكتور المرتضى بن زيد المحطوري عندما سؤل عن تفجير الحوثيون لمنزل خصومهم ، فأجاب : " أنا لست موافقا على تفجير منازل الخصوم ، لكن هناك مقرات ومساكن بنيت على باطل ، وعندما تم تفجير منازل بيت الأحمر في عمران نزلت حاشد من فوق الحمار ، بمعنى " ترهبون عدو الله وعدوكم " "
هذا طبعا قبل ان يصلوا صنعاء في 21 سبتمبر 2014، اما بعدها فقد كانوا ـ ولا زالوا ـ يعتبرون ما يقوم به الحوثي جهادا مشروعا ضد من يطلقون عليهم "المنافقين" وهم كل من يعارض الحوثي ويرفض مشروعه.
https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=11031

أكد أن الشعب اليمني ضحية الإرهاب الحوثي الممنهج..
الإصلاح يدين الهجوم الإرهابي في موسكو وكل أشكال العنف الذي تمارسه الجماعات التخريبية

الإصلاح نت – خاص

أدان التجمع اليمني للإصلاح، ما تعرضت له قاعة احتفالات في أحد المراكز التجارية في العاصمة الروسية موسكو، أمس الجمعة، من عمل ارهابي جبان.
وجدد الإصلاح، في بيان اليوم السبت، إدانته لكل أشكال العنف والارهاب الذي تمارسه جماعات ارهابية تخريبية في أكثر من بلد على مستوى العالم.
وأوضح أن الشعب اليمني يعتبر أحد ضحايا الارهاب الممنهج الذي تمارس جماعة الحوثي الإرهابية.
وأكد الإصلاح تضامنه الكامل مع روسيا الصديقة، موجهاً التعازي المواساة للقيادة السياسية الروسية وأسر الضحايا والشعب الروسي الصديق.
ولفت البيان إلى أن الإرهاب لا دين له، ولا وطن، داعياً المجتمع الدولي إلى التعاون لمواجهته بكل السبل المشروعة في ظل تعريف موحد للإرهاب وسبل مواجهته في إطار القانون الدولي.

نص البيان:
تابع التجمع اليمني للإصلاح عبر وسائل الإعلام ما تعرضت له قاعة احتفالات في أحد المراكز التجارية في العاصمة الروسية موسكو من عمل ارهابي جبان يوم الجمعة 23 مارس 2024م، ويؤكد الاصلاح على إدانة كل أشكال العنف والارهاب الذي تمارسه جماعات ارهابية تخريبية في أكثر من بلد على مستوى العالم، الذي يعتبر الشعب اليمني أحد ضحايا الارهاب الممنهج الذي تمارس جماعة الحوثي الإرهابية.
وعليه فان التجمع اليمني للإصلاح يؤكد تضامنه الكامل مع روسيا الاتحادية الصديقة ونوجه أحر التعازي واصدق المواساة للقيادة السياسية الروسية واسر الضحايا والشعب الروسي الصديق ويؤكد الاصلاح أن الإرهاب لا دين له، ولا وطن، وعلى المجتمع الدولي التعاون لمواجهته بكل السبل المشروعة في ظل تعريف موحد للإرهاب وسبل مواجهته في إطار القانون الدولي.
صادر عن الأمانة العامة للتجمع اليمني للإصلاح
بتاريخ 23/3/2024م

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=11033

قطع الحوثيين للطرق وحصار المدن.. سلوك إرهابي يزيد من معاناة المواطنين

الاصلاح نت - خاص

تسببّ الانقلاب الذي قامت به مليشيا الحوثي على الدولة في سبتمبر 2014 بإغلاق عشرات الطرقات بين المدن والمناطق والمحافظات اليمنية، نتيجة قيام المليشيا بإغلاقها، وفرص حصار على عدد من المدن اليمنية وفي مقدمتها محافظة تعز التي تشهد حصارًا حوثيًا خانقًا منذ عقد من الزمن.

فاقم إغلاق مليشيا الحوثي الطرقات من زيادة متاعب السكان الذين يضطرون للجوء إلى طرق أخرى بديلة أكثر وعوة ومخاطر، وأطول مسافة للوصول إلى مبتغاهم، ولم يتوقف الأمر عند ذلك، بل تسببت الطرق البديلة بزيادة في أسعار السلع وأجور المركبات وأعطالها، وبعضها تتعرض لحوادث بسبب مرورها في طرق جبلية وبعضها صحراوية، نتج عن ذلك مئات الوفيات والمصابين.

ورغم الجهود المحلية والدولية للتوصل إلى اتفاق لفتح الطرقات وتخفيف تلك الآثار على المدنيين، إلا أن المليشيا الانقلابية لا تزال تواصل رفضها كل المحاولات الرامية لفتح الطرقات، تزامن ذلك مع تعثر الوساطات المحلية لفتح الطرقات المغلقة منذ 2015، بعد أن تحولت المليشيا إلى حجر عثرة أمام جهود الوسطاء المحليين.

وكانت الشرعية قد أعلنت فتح عدد من الطرقات الرئيسية من جانب واحد، وفي مقدمتها طريق مأرب - صنعاء، حيث اعلن الشيخ سلطان العرادة عن فتح الطريق من جانب واحد، ولكن تلك المحاولات قوبلت برفض قاطع من قبل المليشيا التي سارعت إلى فتح طريق آخر، للتهرب من التزاماتها.

خارطة الطرق المُغلقة من قبل الحوثيين

بالنظر إلى خارطة الطرق المغلقة التي قامت بها مليشيا الحوثي لعدد من الطرق الرئيسية في اليمن، والتي كان لها آثار سلبية على السكان المدنيين في اليمن، سواء في المجالات الاقتصادية أو الصحية أو الاجتماعية، حيث أدى قطع الطرقات إلى تقطيع الروابط المجتمعية بين المواطنين اليمنيين.

حيث تتوزع خارطة الطرق المغلقة من قبل مليشيا الحوثي في اليمن إلى عدة مناطق، أبرزها: طريق تعز - صنعاء، والحديدة - صنعاء، ومأرب - صنعاء، عدن - لحج، ومأرب - الجوف، والضالع - دمت، وغيرها من الطرقات المقطوعة والتي كانت لها آثار سلبية على حياة المدنيين.

فعلي سبيل المثال لا الحصر، بات المسافر الذي يريد دخول مدينة تعز يحتاج نحو عشر ساعات من الحوبان إلى وسط المدينة، بعد أن كان الوقت المستغرق لذلك لا يتعدى بضع دقائق، حيث يلجأ السكان للوصول إلى أماكنهم بالمرور عبر طرق فرعية تم استحداثها، ووقوع حوادث مرورية، أدت إلى وفاة العشرات من المواطنين غالبيتهم من النساء والأطفال.

مشاورات لم يكتب لها النجاح

عقدت مشاورات في عدد من العواصم العربية والأوروبية، وتم تنظيم مشاورات مستقلة بشأن إعادة فتح الطرقات في اليمن، كما تم في عمّان في مايو ويونيو 2022، كما شملتها خارطة الطريق التي أعلن عنها المبعوث الأممي الخاص إلى اليمن هانس غروندبيرغ في نهاية ديسمبر الماضي.

وفشلت تلك المشاورات نتيجة تعنت مليشيا الحوثي وفرضها شروطًا تعجيزية، للتهرب من استحقاقات هذا الملف الإنساني، الذي حولته المليشيا إلى أداة لمحاولة فرض شروطها على الحكومة الشرعية، الأمر الذي أدى إلى قطع أي خطوة للتقدم إلى الأمام بشأن هذا الملف الهام.

كما عمدت المليشيا إلى تحويل هذا الملف إلى أداة في سياقها التفاوضي للحصول إلى المكاسب، دون أن تعبأ بمعاناة الناس، حيث تعتبر المليشيا الحوثية الطرقات جزءا من مساوماتها للحصول على المكاسب السياسية، وهو ما سيجعل مأساة اليمنيين تتفاقم في ظل التعنت الحوثي والتجاهل الأممي الواضح إزاء ذلك.

وبالرغم من انتقال مسار المشاورات السياسية المتعلقة بفتح الطرقات من المشاورات الثنائية إلى المبادرات الأحادية، إلا أن هذه المبادرات قوبلت بتعنت حوثي واضح، حيث رفضت المليشيا الاستجابة لهذه المبادرات، التي جاءت بالتزامن مع حملة يمنية على منصات التواصل الاجتماعي للمطالبة بفتح الطرقات، خصوصا مع حلول شهر رمضان المبارك.

شروط حوثية تعجيزية

وفي الوقت الذي أظهرت فيه الحكومة الشرعية مرونة واستجابة لفتح الطرق الرئيسية، خلقت مليشيا الحوثية أعذارا ومخاوف ووضعت شروطا تعجيزية أمام الوسطاء بهدف الموافقة على فتح الطرق المطلوب افتتاحها مثل طريق نهم - صنعاء.

وحسب مصادر إعلامية، فقد طلبت مليشيا الحوثي من السلطات المحلية في محافظة مأرب إطلاق سراح قياديين حوثيين وضمانات لعدم احتجاز أي من اتباعهم في الطرق التي سيتم افتتاحها، وإن كانوا من مقاتليهم، في محاولة حوثية لتغطية عدم إرادتها فتح الطرق والتخفيف من أعباء اليمنيين من خلال إعلانها افتتاح طرق بديلة غير رئيسية.

وأكدت المصادر أن مليشيا الحوثي أوقفت أي جهود حاليا من قبل الوسطاء في ملف المشاورات الإنسانية أو السياسية أو تبادل الأسرى، مؤكدة فشل جهود المشاورات التي حاول عدد من الوسطاء اليمنيين إحياءها، بعد توقفها منذ التصعيد الحوثي في البحر الأحمر قبل أربعة أشهر.

آثار كارثية

لم تعد تخفى على أحد الآثار الكارثية التي خلفها قرار مليشيا الحوثي إغلاق الطرقات في عدد من المحافظات اليمنية، حيث تعدت تلك التأثيرات من الاقتصاد إلى الصحة والتعليم، وكذا تأثيرات ذلك على السلم والأمن وتفاقم الأزمة الإنسانية برمتها، فضلا عن زيادة التوتر الاجتماعي والصراعات، وحوادث التقطع التي يتعرض لها المسافرون.

فمن الناحية الاقتصادية، أدى إغلاق الطرقات من قبل مليشيا الحوثي في اليمن، إلى عرقلة حركة التجارة والتبادل التجاري داخل البلاد، مما سبب نقصًا في السلع الضرورية وخصوصا في مدينة تعز، وارتفاع الأسعار، اضافة إلى تأثير ذلك على القطاعات الإنتاجية والزراعية، حيث يتعذر نقل المواد الخام والمنتجات الزراعية إلى الأسواق.

كما أدى ذلك إلى تأثيرات واضحة على الحياة اليومية للمواطنين، ومنها إغلاق حركة المدنيين بين المدن والمناطق، مما أدى إلى صعوبة الوصول إلى الخدمات الأساسية مثل المستشفيات والمدارس، وتزايد حوادث السير والازدحام المروري نتيجة لتوقف حركة المركبات وتحويل المسارات.

تفاقم الأزمة الإنسانية

بالإجمال أدى إغلاق المليشيا الطرقات إلى تفاقم الأزمة الإنسانية، نتيجة صعوبة وصول المساعدات الإنسانية إلى المناطق المحاصرة، مما فاقم من معاناة السكان، وأدى إلى نقص الغذاء والدواء والمياه النظيفة، وكذا التأثيرات الواضحة على التعليم والصحة.

حيث أدى إغلاق الطرق من قبل مليشيا الحوثي إلى إعاقة وصول الطلاب إلى المدارس والجامعات، مما يؤثر على تحصيلهم الدراسي، وكذا الحدّ من قدرة المرضى على الوصول إلى العلاج، والتقديم الصحي المناسب، حيث توفيت العشرات من النساء أثناء المخاض لصعوبة الوصول إلى المشافي نتيجة قطع الطرقات من قبل المليشيا.

وتعدى تأثيرات إغلاق الطرق من قبل مليشيا الحوثي إلى التأثيرات البيئية من خلال زيادة انبعاثات العوادم بسبب الازدحام المروري واستخدام طرق بديلة غير فعالة، والذي ساهم في تأثير ذلك على حركة النقل والتجارة، وبالتالي زيادة استهلاك الوقود والطاقة.

كما أن إغلاق الطرقات من قبل مليشيا الحوثي دفع اليمنيين إلى مواجهة المخاطر المحتملة التي باتت تعترض سيرهم، فمن حوادث السير إلى تعرض الركاب والحقائب للتفتيش الذي يطول معه رحلة الوقت، وتعرض المسافرين للابتزاز ودفع جبايات ضريبية متعددة بتعدد السلطات التي تتبعها نقاط التفتيش التي تتواجد على امتداد الطريق.

وأخيرا، يشكل إغلاق الطرقات من قبل مليشيا الحوثي في اليمن تحديًا كبيرًا للسكان والسلطات المحلية والمجتمع الدولي. ويتطلب حل هذه المشكلة التدخل الفوري والجاد لضمان فتح الطرقات، وتسهيل حركة السلع، والخدمات الضرورية للمدنيين، وكذلك تعزيز الأمن والاستقرار في البلاد.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=11032

أحزاب حضرموت: جريمة تفجير منازل رداع تستدعي تعزيز المقاومة للخلاص من الكابوس

الإصلاح نت ـ المكلا

أدانت الأحزاب السياسية بمحافظة حضرموت بأشد العبارات المجزرة الارهابية المروعة التي ارتكبتها مليشيا الحوثي الإجرامية الارهابية في مديرية رداع محافظة البيضاء، الثلاثاء الماضي، والتي راح ضحيتها العشرات من الشهداء والجرحى الذين فجرت المنازل على رؤوسهم وأغلبهم من النساء والأطفال والشيوخ والذي لا يقل بشاعة عن جرائم الاحتلال الصهيوني.
وأكدت الأحزاب في بيان، أن ارتكاب هذه الجريمة النكراء ليدل دلالة قاطعة على الثقافة المنحرفة والنزعة الإجرامية والسلوك العدواني لهذه المليشيا، التي لم تراع حرمة الدماء ولا حرمة الزمان في شهر رمضان المبارك.
وأهابت أحزاب حضرموت، باليمنيين إلى تعزيز روح المقاومة والوقوف صفاً واحداً في وجه هذا الإجرام الممنهج، المخالف لتعاليم ديننا واعرافنا وتقاليدنا والمخالف للقانون الدولي الإنساني واتفاقيات حقوق الإنسان.
ودعت المجلس الرئاسي إلى سرعة حسم المعركة لاستعادة الدولة وإنهاء الانقلاب وتخليص شعبنا من هذا الكابوس الجاثم على صدره.
كما دعت بالمحافظة المجتمع الدولي والمنظمات الحقوقية إلى إدانة هذه الأعمال الإجرامية التي ترتكبها المليشيات بحق أبناء رداع، وكذا سلوكها العدواني الإرهابي الذي أصبح يهدد الأمن الإقليمي والدولي، وإلى دعم الحكومة الشرعية للتخلص من هذا الخطر.

نص البيان:
بيان فروع الأحزاب السياسية بمحافظة حضرموت ـ المكلا
تدين الأحزاب السياسية بمحافظة حضرموت بأشد العبارات المجزرة الارهابية المروعة التي ارتكبتها مليشيا الحوثي الإجرامية الارهابية في مديرية رداع محافظة البيضاء وذلك يوم الثلاثاء 9 رمضان 1445 الموافق19 /3 / 2024م والتي راح ضحيتها العشرات من الشهداء والجرحى الذين فجرت المنازل على رؤوسهم وأغلبهم من النساء والأطفال والشيوخ والذي لا يقل بشاعة عن جرائم الاحتلال الصهيوني.
إن الإقدام على ارتكاب هذه الجريمة النكراء ليدل دلالة قاطعة على الثقافة المنحرفة والنزعة الإجرامية والسلوك العدواني لهذه المليشيا التي لم تراع حرمة الدماء ولا حرمة الزمان في شهر رمضان المبارك، ولذلك فإن الأحزاب السياسية بالمحافظة تدعو اليمنيين إلى تعزيز روح المقاومة والوقوف صفاً واحداً في وجه هذا الإجرام الممنهج المخالف لتعاليم ديننا واعرافنا وتقاليدنا والمخالف للقانون الدولي الإنساني واتفاقيات حقوق الإنسان.
كما ندعو المجلس الرئاسي إلى سرعة حسم المعركة لاستعادة الدولة وإنهاء الانقلاب وتخليص شعبنا من هذا الكابوس الجاثم على صدره.
وتدعو الأحزاب السياسية بالمحافظة المجتمع الدولي والمنظمات الحقوقية إلى إدانة هذه الأعمال الإجرامية التي ترتكبها المليشيات بحق أبناء رداع وكذا سلوكها العدواني الإرهابي الذي أصبح يهدد الأمن الإقليمي والدولي، كما تدعوهم إلى دعم الحكومة الشرعية للتخلص من هذا الخطر.
نسأل الله تعالى أن يتقبل شهداء هذه المجزرة بواسع رحمته ونقدم خالص العزاء والمواساة لأسرهم وذويهم.
صادر عن الأحزاب السياسية بمحافظة حضرموت
بتاريـخ: 13 رمضان 1445هـ
الموافق: 23 مـــارس 2024م
المؤتمر الشعبي العام
الحزب الاشتراكي اليمني
التجمع اليمني للإصلاح
التنظيم الوحدوي الشعبي الناصري
حزب البعث العربي الاشتراكي القومي
حزب العدالة والبناء
حركة النهضة للتغيير السلمي
اتحاد الرشاد اليمني
حزب التضامن الوطني.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=11034

في لقاء رمضاني لإصلاح الحديدة..
الجرادي وهيج يؤكدان على أهمية الاعلام الجديد في الانتصار للقضايا الوطنية والدفاع عن الهوية والجمهورية

الإصلاح نت - مأرب

شدد رئيس دائرة الاعلام والثقافة في التجمع اليمني للإصلاح، علي الجرادي، على الاهتمام بالإعلام الرقمي والجديد باعتباره لغة العصر، والاكثر تأثيرا في التوعية والتثقيف ومناصرة القضايا الوطنية.
واكد الجرادي، خلال كلمة مسجلة، في اللقاء الإعلامي الرمضاني، الذي أقامته دائرة الاعلام والثقافة بالمكتب التنفيذي للإصلاح، لمحافظة الحديدة، مساء السبت، على اهمية التأهيل والتدريب للكوادر الاعلامية في مختلف الفنون الاعلامية وصناعة المحتويات والتعزيز من فكرة المواطن الصحفي خدمة للحقيقة، ودفاعا عن القضايا الوطنية.
وأشاد بالجهود التي تبذلها إعلامية الإصلاح بمحافظة الحديدة، في مجال الاعلام الرقمي والجديد، والبرامج المنفذة.
من جهته دعا رئيس المكتب التنفيذي للإصلاح بمحافظة الحديدة، الشيخ هادي هيج، كافة الاعلاميين الى الاستفادة من البرامج والمتاحات والمساحات التدريبية، التي اوجدتها دائرة الاعلام للإصلاح بالمحافظة، بهدف الارتقاء بالعمل الاعلامي وتطوير اداءاته، بما يتواكب مع المتغيرات التقنية وخاصة في مجال الاعلام الحديث.
وحث الهيج على أن تتحول الثقافة الشعبية والموروث التهامي العلمي والفكري والثقافي والعلمي والفني التي تزخر به تهامة الى مادة ومحتويات في السوشيال ميديا.
فيما أوضح رئيس اعلامية الاصلاح بالحديدة، عبدالحفيظ الحطامي، بأن الدائرة تبذل جهودا من شانه الارتقاء بالعمل الاعلامي بما يتسق ويواكب المرحلة، داعيا كافة اعلامي الاصلاح الاستفادة من البرامج الاعلامية، والدورات التدريبية والمهارية بما من شأنه، تطوير وتحديث فكرة الاعلام والانتقال من الاعلام التقليدي الى الاعلام الجديد، وتسخير كل هذه الاعمال في الانتصار للقضايا الوطنية والدفاع عن الهوية والجمهورية.
واكد عدد من المشاركين من اعلامي ابناء محافظة الحديدة في مواطن النزوح والمناطق المحررة وخارج الوطن على اهمية الارتقاء الى مستوى صناعة اللحظة الاعلامية، وتحسين الاداء الاعلامي وفك شيفرة التعامل مع الاعلام الجديد في صناعة الفيديوهات والصور وصناعة المحطات والمنصات والمحتويات الاعلامية الهادفة.
من جهتهم ثمن المشاركون، هذه الخطوات الاعلامية التي تبذلها دائرة الاعلام للإصلاح بمحافظة الحديدة، وأكدوا على ضرورة الاستمرار في عملية التدريب وصقل المواهب والاهتمام بها، بما يحقق دورها الوطني في مواجهة مشاريع الموت والخراب.
وأقيم اللقاء الرمضاني الثاني لإعلاميي الإصلاح بمحافظة الحديدة في مأرب، تحت شعار "الانتقال من الاعلام التقليدي الى الاعلام الجديد" بمشاركة عدد من الاعلاميين داخل وخارج الوطن.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=11035

من القتل إلى تفجير المنازل.. تقرير حقوقي يرصد جرائم مليشيا الحوثي في البيضاء خلال 2023

الإصلاح نت - مأرب

وثق تقرير حقوقي، 340 انتهاكاً لحقوق الانسان، ارتكبتها مليشيا الحوثي الإرهابية، في محافظة البيضاء، خلال العام 2023.
وكشف التقرير الدوري الخامس الخاص بانتهاكات حقوق الإنسان في محافظة البيضاء للعام 2023م، الذي أعلن عنه اليوم الاثنين، في مؤتمر صحفي، عن تصاعد الانتهاكات الحوثية بكل الصور والأشكال، ضد المواطنين في المحافظة.
وجاء الإعلان عن هذه الانتهاكات، بعد أسبوع من جريمة المليشيا، بتفجير عدد من البيوت في مدينة رداع على رؤوس سكانها، والذي أسفر عن استشهاد 12 مواطناً، واصابة 18 آخرين، جلهم من الأطفال والنساء، وبعد يوم واحد، من قتل طفل في عمر السابعة في ذات المدينة، على يد أحد مشرفي المليشيا، الذي اتهم الطفل بإزعاج منامه.
وحسب التقرير، فقد تعددت الانتهاكات بين القتل والإصابة والاختطافات وتفجير المنازل والاعتداء على الممتلكات العامة والخاصة في المحافظة.
وبلغت حالات القتل التي رصدها التقرير في صفوف المدنيين (٣٩) حالة. ٣٨% بين الأطفال .٤٤%من حالات القتل بسبب الرصاص الحي المباشر و٤١% بسبب الألغام ومخلفات الحرب. ٢٦% من حالات القتل كانت في مديريتي رداع والزاهر. 97% منها ارتكبت من طرف الحوثيين.
فيما بلغت حالات الاصابة في صفوف المدنيين (31) حالة.٤٥%منها بين الأطفال والنساء .٤٥%من حالات الإصابة كانت بسبب الألغام ومخلفات الحرب.
وبلغت حالات الاعتقال والاختطاف في صفوف المدنيين (154) حالة، وبلغ إجمالي حالات الاعتداء على الممتلكات الخاصة والعامة (112) حالة.
وقال التقرير الحقوقي أن الحوثيين فجروا خلال تسع سنوات 461 منزلا في المحافظة منها 133 منزل تم تدميرها كليا، و328 تم تدميرها جزئيا، وكان آخر تلك المنازل تفجير منزلين في مدينة رداع وتضرر ستة منازل مجاورة أخرى وقتل المدنيين بداخل تلك المنازل.
وأوضح التقرير إن مليشيات الحوثي تواصل انتهاكاتها لحقوق المواطن دون مراعاة للدستور والقانون والعرف اليمني مستمرة في الاذلال والقهر والاستحواذ وبشكل يومي، بالإضافة إلى الاستمرار في الجباية ونهب الاموال ودون مراعاة للوضع المعيشي السيئ الذي وصل اليه الناس.
وكسف التقرير عن تواصل المليشيا الحوثي في حملات الاقتحام للمحلات التجارية والمصرفية ومصادرة العملة المحلية الجديدة، وتمكين عناصرهم والموالين لهم مشرفين في الحارات والمؤسسات الحكومية والخاصة للمراقبة والتجسس، بالإضافة إلى الاستمرار في ملاحقة من يحملون اجهزة اتصال حديثة وتفتيشها ونهبها والاذلال في نقاط التفتيش للمسافرين.
وأشار التقرير إلى قيام مليشيا الحوثي بإجبار الموظفين والمعلمين لحضور دوراتهم الثقافية والضغط على المعلمين لتدريس ملازم الحوثي وخاصة في بعض مناطق مديرية الصومعة.
ورصد التقرير حالات الاستحواذ على المساجد واستبدال الائمة والخطباء وبث ثقافة الكراهية والعنصرية عبر منابر التعليم والارشاد، وايقاف الجمعيات والمؤسسات الخيرية من العمل ونهب مقدراتها، واحلال عناصر الحوثيين من خارج المحافظة في المناصب الحكومية بدلا عن ابناء المحافظة.
ودعا مركز رصد إلى ضرورة احترام حقوق الإنسان في المحافظة وضرورة تحرك الهيئات والمنظمات الدولية لإيقاف تلك الانتهاكات المستمرة منذ تسع سنوات بحق أبناء محافظة البيضاء.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=11036

مقاصد التزكية.. سِلْمٌ شامل وحياة طيبة

#الإصلاح_نت - خاص | عبدالعزيز العسالي

التزكية في الإسلام تنوير وتحرير.. ونظرا لسعة الموضوع، فقد عملنا جاهدين على صياغة مقاصد التزكية في مفاهيم كلية واضحة الدلالة والأهداف، متوخّين الإيجاز قدر المستطاع..

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=11040

الهتافات ضد الحوثيين في رداع.. مقاومة ومحاكمة علنية

#الإصلاح_نت - الصحوة نت

شكلت التظاهرة التي نظمها المواطنون في رداع وهتفوا فيها "لا إله إلا الله.. الحوثي عدو الله" وشعار "لا حوثي بعد اليوم" حدثا مهما في تاريخ النضال الشعبي السلمي ضد الحوثي، بعد أشهر من تفاخر الحوثيون أن زعيمهم اكتسح الشعبية في اليمن، كما جاء على لسان عدد من قادته..

لقراءة التقرير كاملاً:
https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=11039

مقاصد التزكية.. سِلْمٌ شامل وحياة طيبة

الإصلاح نت-خاص-عبد العزيز العسالي


التزكية في الإسلام تنوير وتحرير.. ونظرا لسعة الموضوع، فقد عملنا جاهدين على صياغة مقاصد التزكية في مفاهيم كلية واضحة الدلالة والأهداف، متوخّين الإيجاز قدر المستطاع، وذلك تحت المحاور التالية.

مكانة التزكية وأهميتها:

بعد تأمل في مقاصد الوحي وجدنا:

1- أن التزكية احتلت المكانة الثانية بين المقاصد الكلية العليا وهي: التوحيد، التزكية، كرامة الإنسان، عمارة الأرض.

2- أن التزكية متصلة بعقيدة التوحيد - ركني الإيمان بالله واليوم الآخر.. والقرآن زاخر بالنصوص الدالة على الاتصال الوثيق بين التزكية وعقيدة الإيمان.. نكتفي بالنص التالي: "ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في السراء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون".

هذا النص تضمن أكبر عدد من مصادر التزكية وكلها متصلة بعقيدة الإيمان: "ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر"... إلخ.

3- أن القرآن قد نص صراحة أن الاتصال بين الإيمان والتزكية هو مراد الله العليم الحكيم بما يصلح موازين وقيم حياة الفرد والمجموع دنيا وأخرى، قال تعالى: "والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم"... إلخ الآيات (الرعد).

4- أن القرآن قد نص وقرر أن الفصل بين التزكية وعقيدة الإيمان هو سمة المفسدين في الأرض، وعلى الفور رتب عليه عقوبة اللعن في الدنيا والعقوبة الأخروية، قال تعالى: "والذين يقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار" (الرعد).

5- أن التزكية هي الوظيفة الثانية التي أرسل الله بها الرسل عليهم السلام، قال تعالى: "هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم"... إلخ، والنصوص كثيرة.

6- أن مقاصد التزكية احتلت الوظيفة الرابعة من وظائف الرسل عليهم السلام أنها تعليم الحكمة، أي الأهداف والغايات التي جاءت مقاصد الوحي لتحقيقها في حياة المجتمعات.

المحور الثاني، مصادر التزكية:

1- الإيمان والعمل الصالح، قال تعالى: "الذين آمنوا وعملوا الصالحات"... هذان المصدران الكليان للتزكية.

الجدير ذكره أن اقتران الإيمان وعمل الصالحات قد ورد ذكرهما في 60 نصا، بل إن ما يلفت النظر حقا هي الآية 123 من سورة النساء إذ تقدم فيها ذكر عمل الصالحات، لكن على الفور فقد نص على الإيمان الأمر الذي يقرر عدم الانفصال أبدا بين الإيمان والعمل، قال تعالى: "ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه".

2- الشعائر التعبدية، والصيام في مقدمتها، فقد تضمن التزكية، ومقصد التقوى والشكر في آن واحد.

3- القراءتان: الأولى هي قراءة الكتاب المسطور قراءة تدبّر، ذلك أن القرآن قد نص في عدة نصوص أن المقصود من نزول القرآن هو التدبر، قال تعالى: "كتاب أنزلناه إليك مبارك ليتدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب".

القراءة الثانية هي قراءة الكون المنظور.. ولن أكون مبالغا إن قلت إن هذا النوع غائب بنسبة 99%، وأكبر برهان على غياب قراءة الكون المنظور هو الجمود الفقهي والذي نلمسه في حياتنا الثقافية - ضياعا للمنهج وإرهابا فكريا يطال الدعاة إلى المنهج.. غياب المنهج غابت معه الثقافة السننية الناقدة.

4- النظر في خلق الإنسان، وفي التصميم المذهل للكون، قال تعالى: "وفي أنفسكم أفلا تبصرون"، وقال تعالى: "الذين يتفكرون في خلق السمٰوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار"، وقال: "وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار • أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار" (ص: 27، 28).

المحور الثالث، مقاصد التزكية:

سبق القول إن التزكية احتلت المكانة الثانية بين المقاصد الكلية العليا، هذا من جهة، ومن جهة ثانية أن كلية التزكية متصلة بعمران الأرض ابتداء من إرساء قيم وموازين الحياة وحراستها وترسيخ الوعي بمقاصد التزكية وأثرها الإيجابي على استقرار المجتمع، ذلك أن فقه مقاصد التزكية وتحقيقها يعد من أعظم السنن الحاكمة للحياة.

1- فقه مقاصد التزكية: إن أداء الشعائر التعبدية بلا معرفة المقاصد وتلاوة القرآن بلا تدبر يجعل التدين - التزكية مجرد حركات آلية تنتهي إلى العدمية - انتقام الأفكار.. وتلك سنة الله، فحاشا الله أن يشرع الدين عبثا، أو يخلق الإنسان عبثا، أو يخلق الكون باطلا.

2- الشكر لله = الشكر العملي: إن مقصد الشكر يتحقق من خلال فقه مقاصد التزكية، والناظر في سياق النصوص الآمرة بالشكر يتجلى له هذا المعنى بوضوح أن الشكر لله هو العمل - عمارة الأرض - إنسانيا وحضاريا، كما يتجلى معنى المفهوم القائل: "اقتضاء العلم العمل".. وانظروا هذا النص: "اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور".. واقرأ معي: "يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات".

فهذه الأعمال وغيرها شكر عملي، وكذلك الصيام شكر عملي، والصلاة، والحج، والزكاة، والإنفاق، وصلة الرحم، وتوظيف المال في نشر العلم، والمشافي، والصناعات، واستخراج خيرات الأرض وتوظيفها التوظيف الأمثل، وإقامة الاقتصاد، والسعي لاستقلالية الأمة من التبعية... إلخ.

3- تحرير العقل والروح والفكر: فالمجتمع المتشبع بوعي مقاصد التزكية يتحرر من كل أنواع الخوف إلا من الله، ثم يتخوف من تقصيره في التعاطي مع السنن كونها جزء لا يتجزأ من عقيدة التوحيد.. ومن نافلة القول إن تحقيق هذا المقصد يعتبر أعظم برهان على وعي المجتمع بمقاصد التزكية.

ومن لوازم تحرير العقل والفكر؛ التحرر من الخرافة والظن والجهل والهوى والآبائية، يقابل ذلك التسليم للشرع والمنهج العلمي والتخصص والقيم والمبادئ والشجاعة في الحق.

4- تكوين وبناء شبكة العلاقات الاجتماعية: وهذا يسمى رأس المال الاجتماعي، وهو حصري على المجتمع المسلم الواعي بمقاصد التزكية.

الجدير ذكره أن نصوص القرآن كثيرة جدا حول تكوين هذا المقصد.. أنصح بالعودة إلى الآية 36 من سورة النساء كمثال فقط، وسيجد القارئ أن النص أمر بالإحسان إلى كل شرائح المجتمع، والإحسان متصل بعقيدة التوحيد، قال تعالى: "واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا".. ثم سرد كل شرائح المجتمع آمرا أن يشملها الإحسان - عقديا لا تفضلا.

5- التزام القيم الخلقية وضبط بوصلتها: ذلك أن القيم الخلقية وفقه مقاصدها لدى المجتمع يجعل من القيم آليات ووسائل تحمي المجتمع.. مصالح، وشبكة علاقات، وقوة وحدة المجتمع.

6- التعاون على البر، والتكافل الاجتماعي، والأخوة، والإنفاق.. وقد وردت النصوص آمرة بهذه القيم الخلقية السننية، وفوق ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم علمنا منهج التطبيق بعد الهجرة.. وأنصح القارئ بالعودة إلى أقرب كتاب هو "خلق المسلم" للغزالي، ففيه قرابة 1100 حديث حول القيم الخلقية وأثرها في بناء المجتمع وحماية نسيجه.

7- احترام إنسانية الإنسان أيا كان، بل حماية إنسانيته وكرامته وحريته وحقوقه انطلاقا من تكريم الله لبني آدم مطلقا.

8- القيام بالقسط بين أعضاء المجتمع تجاه بعض، قال تعالى في حق غير المسلمين: "أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين".. كل ذلك وما سيأتي هو سنن وآليات تحمي نسيج المجتمع ونظامه العام والمصالح العامة والقواسم المشتركة.

9- التواضع: أولا، التواضع ملتقى الفضائل. وثانيا، قيمة التواضع تعطي المجتمع وعيا وفقها يحميه من الطبقية المستعلية والتي تقود إلى الانحطاط القيمي المتمثل في البند التالي.

10- تقديس الأشخاص: هذه دلالة على انتقام الأفكار، ذلك أن غياب المبادئ ينتج عنه تقديس الأشخاص، والنتيجة سقوط الأمة في هوة الانحطاط إنسانيا وحضاريا.. تقديس الأشخاص = انزلاق المجتمعات إلى الدمار بكل ما تحمله الكلمة.. الواقع خير برهان.

11- عدم الركون إلى الظلمة، بل ومحاصرة منابع الظلم والطغيان والاستبداد ودكدكة جذوره وتحرير عقل ووجدان المجتمع من أي ثقافة تكرس الطاغوتية أيا كان مصدرها حتى يستقيم فكر وثقافة المجتمع وترسيخ قيم الانتماء للأمة والوطن ومرجعيته الدستورية والقانونية وتعزيز قيم المواطنة المتساوية.

12- الأخذ بالسنن الإلهية في النفس والاجتماع: هذا المقصد متصل بعقيدة التوحيد، ذلك أن الله هو الذي خلق هذه السنن وسخرها لنا وأمرنا أن نؤمن بها نتعلمها ونعمل بها، هذا من جهة.

ومن جهة ثانية أنه لا فرق بين معصية الله - عبادة وتشريعا وبين معصية الله في ترك السنن.

ومن جهة ثالثة، أن غياب فقه السنن السابقة وغيرها قذف بالأمة إلى هوة التخلف السحيق.

وأعظم درس في هذا المقام هو موقف المقاومة في فلسطين، فقد أخذت المقاومة بالسنن كلها بما في ذلك الجهاد الإلكتروني، والنتيجة تحقيق ما عجزت عنه الدول الإسلامية مجتمعة خلال 100 عام.

13- التفاؤل والثقة بالله: التفاؤل والثقة بالله والتجدد كل ذلك مصدره فقه سنن الله وفقه مقاصد التزكية وأبعادها ووعي قانون حركة التاريخ في القرآن وسنن الاجتماع، وهذا ما حصل لدى المقاومة في غزة، فقد جعلت شعارها "دع الألم خلفك وانطلق إلى الأمام".

14- استبصار وعزيمة:
- الاستبصار منهج قرآني أمر الله به رسوله صلى الله عليه وسلم: "قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين".. البصيرة هي استبصار وتخطيط، وهي سنة كونية اجتماعية ينال صاحبها سنة التأييد الإلهي، وهي من مقاصد التزكية المستندة إلى الكلية العليا - التوحيد السببي.

- العزيمة: سنة العزيمة والإصرار على السير، ذلك أن الاستبصار القادم من عقيدة ومن سنن الله يستطيع الإنسان أو المجتمع رؤية الهدف بوضوح، فتتولد لديه روح الانطلاق بإصرار نحو الهدف، وبفضل الحوار والتشاور يستطيع استشراف المستقبل.. تلكم هي باختصار أهم وأبرز مقاصد التزكية.

المحور الرابع، آثار غياب فقه مقاصد التزكية:

1- المعالجات الخاطئة، وهذا أمر لا يختلف عليه اثنان ولا ينتطح حوله عنزان، والسبب هو غياب الوعي بمقاصد الوحي عموما ومقاصد التزكية وسنن الاجتماع خصوصا.

2- تصرفات مرعبة: وهي تصرفات منتشرة في مجتمعاتنا، وإذا بحثنا عن أسبابها ودوافعها وخلفياتها سنجد أن غياب الوعي بمقاصد التزكية يأتي في مقدمة الأسباب.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=11040

في مأدبة إفطار وأمسية رمضانية..
رئيس تنفيذي الإصلاح بسقطرى يؤكد حضور الحزب مسانداً للدولة وحاملاً للمشروع الوطني

الإصلاح نت – حديبو

قال رئيس المكتب التنفيذي للتجمع اليمني للإصلاح بمحافظة سقطرى، أحمد جمعان سعد، إن الإصلاح حاضر في كل محافظة من محافظات الجمهورية، ومساند للدولة وحامل للمشروع الوطني، في ظل المؤامرات الكبيرة على الوطن من الداخل والخارج.
جاء ذلك في الكلمة التي ألقاها، في مأدبة الإفطار والأمسية الرمضانية، التي أقامها الإصلاح بمحافظة أرخبيل سقطرى، بحضور شخصيات اجتماعية وشبابية بالمحافظة.
ورحب رئيس المكتب التنفيذي لإصلاح سقطرى بالحضور، مؤكدا بأن شهر رمضان مدرسة للصمود والثبات امام المتغيرات التي تمر بها الأمة.
وجدد سعد استنكار اصلاح سقطرى للمجزرة التي ارتكبتها مليشيات الحوثي الارهابية في مدينة رداع الأسبوع الماضي، وما خلفته من قتلى وجرحى أغلبهم نساء وأطفال قضوا تحت ركام المنازل التي فجرتها مليشيا الحوثي، مشيرا إلى أن هذه الممارسات ليست جديدة على هذه المليشيات.
وأكد رئيس اصلاح سقطرى وقوف أبناء سقطرى مع الشعب الفلسطيني، وتضامنه معه أمام ما يعانيه من قتل وابادة وتجويع من قبل قوات الاحتلال الصهيونية في ظل صمت مطبق من قبل المجتمع الدولي، الذي يدعي زورا مساندته للإنسانية ووقوفه مع الشعوب المضطهدة.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=11041

في أمسية رمضانية لطلابية الحزب بحجة..
القباطي: الإصلاح يربي شبابه على القيم الوطنية والدفاع عن الجمهورية ليكون جيل البناء

الاصلاح نت - مأرب

قال رئيس دائرة الطلاب في الأمانة العامة للتجمع اليمني للإصلاح، المهندس أحمد سيف القباطي، إن الإصلاح عمل ولا يزال على بناء جيل البناء والخير لليمن.
وأكد في الأمسية الرمضانية التي أقامتها دائرة الطلاب بالمكتب التنفيذي للإصلاح بمحافظة حجة، مساء الأربعاء، في مدينة مأرب تحت شعار "الشباب سر بناء الاوطان والحفاظ على الهوية"، أن الإصلاح يربي شبابه ومنتسبيه على القيم الوطنية والدفاع عن الجمهورية.
ونقل القباطي تحيات قيادة الإصلاح إلى المشاركين، وخاطب شباب الإصلاح في حجة بقوله "لقد اختارتكم الأقدار وهيأتكم الظروف والأحداث أن تكونوا أحراراً وتصبحواً جيلاً لا يركع الا لله".
وأضاف القباطي "إننا في التجمع اليمني للإصلاح نربي جيل الإصلاح والبناء والصلاح لليمن، وكل ما قدمناه رخيصا في سبيل اليمن" مشيدا بالنشاط والدور الذي تقوم به دائرة الطلاب بإصلاح حجة.
من جهته أكد الأمين المساعد للمكتب التنفيذي لإصلاح حجة، احمد حسين واصل، بأن الطلاب هم عماد المستقبل ورواده ولابد من إيلائهم الاهتمام اللائق من الرعاية والتشجيع والتوعية والتثقيف والتدريب، وتسهيل سبل بنائهم من قبل كل الجهات، بدءً من الدولة ومؤسساتها ذات العلاقة وانتهاءً بالأسرة.
وأشار واصل إلى ما يوليه الإصلاح من اهتمام بالشباب من خلال تربيتهم على المنهجية السمحة، داعيا إلى ترسيخ هذه المعاني في وطن السلام، مشيراً بالمقابل إلى خطورة المنهجية الحوثية الإرهابية التي يرى الجميع نتائجها الكارثية في كل مكان مرت منه.
وتطرق واصل إلى الموقف الإصلاحي الثابت والمبدئي في إطار الموقف اليمني الرسمي والشعبي، الداعم للقضية الفلسطينية، وإدانته لكل ما تمارسه آلة القتل الوحشية الاسرائيلية ضد الشعب الفلسطيني في غزة، وتحميل الدول الداعمة للكيان الغاصب مسئولية الجرائم ضد الإنسانية وانتهاك القانون الدولي، في حرب الإبادة على غزة المحاصرة وإدانة موقف الأمم المتحدة العاجز ومجلس الأمن الذي يكيل بمكيالين.
من جانبه أكد وكيل محافظة حجة، عبدالكريم هرمس، على أهمية الشباب في الحفاظ على الهوية الوطنية، لافتا إلى عمليات الدمار التي يمارسها الحوثي بحق الشباب، داعيا الآباء والأمهات للحفاظ على ابنائهم وحمايتهم من شرذمة الحوثي.
ونوه هرمس بتنبه محافظة حجة منذ الوهلة الأولى لخطر هذه المليشيات ومواجهتها، وأنها لا تزال في واجهة النضال حفاظا وحماية لمكتسبات الثورة، مستشهدا بما قدمته المحافظة من ابنائها الابطال، كأمثال البطل عبدالغني شعلان والمناضل زيد الشومي وغيرهم من الميامين.
فيما استعرض رئيس طلابية الإصلاح في حجة، امين سفيان، جملة من المحطات الوطنية التي كان ولايزال الشباب أساس وركيزة في صناعتها بمواقف بطولية كان لها الأثر في حماية الوطن والذود عنه من شتى المخاطر، موجها التحية للأبطال من شباب حجة الذين انخرطوا في مواقع الشرف والبطولة مع إخوانهم الاحرار من مختلف المحافظات يواجهون مليشيات الغدر الحوثية.
وقال سفيان "لقد تصدرت كلُ القوى الخيرة في هذا البلدِ ومنها الاصلاحُ، وشبابُه الأحرارُ، مواقفَ التضحيةِ والبطولةِ والفداءِ، وأبلت بلاءً حسنًا من خلال المشاركةِ الفاعلةِ، في المعركةِ الفاصلةِ لاستعادةِ الدولةِ والشرعيةِ والجمهوريةِ، وإسقاطِ الانقلابِ، ودحرِ مليشياته في مختلفِ الجبهات".
وأوضح أن طلاب الإصلاح جسدوا مع كافة شرائحِ المجتمعِ أروعَ الأمثلةِ البطوليةِ، في الذّودِ عن هُويةِ الشعبِ، ومكتسباته الوطنية، وهبوا فرادى وجماعاتٍ، كالأسودِ الضاريةِ التي لا تعرف للوهَنِ معنى.
تخلل الأمسية التي حضرها عدد من قيادات الإصلاح بالمحافظة والقيادات الطلابية، قصيدة للشاعر مجيب الرحمن غنيم، وفقرات فنية للفنانين محمد الحاوري وعامر الرجوي.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=11042