رئيس الاصلاح يتلقى اتصالاً من الرئيس الأسبق علي ناصر محمد

الإصلاح نت – خاص

تلقى رئيس الهيئة العليا للتجمع اليمني للإصلاح، الأستاذ محمد عبدالله اليدومي، اليوم السبت، اتصالاً هاتفياً من وزير الرئيس الأسبق علي ناصر محمد.
واطمأن علي ناصر، على صحة رئيس الهيئة العليا للإصلاح، بعد العملية الجراحية التي اجراها في أحد المستشفيات بالعاصمة السعودية الرياض، وتكللت بالنجاح.
وأعرب علي ناصر محمد خلال اتصاله، عن أمنياته للأستاذ اليدومي بالشفاء العاجل، والعمر المديد.
وعبر رئيس الهيئة العليا للإصلاح الأستاذ محمد اليدومي، عن شكره وامتنانه للرئيس الأسبق، على اتصاله واطمئنانه على صحته.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10496

طلابية إصلاح الجوف تقيم برنامجاً تدريبياً للقيادات الشابة

الإصلاح نت - مأرب

اقامت دائرة الطلاب بالتجمع اليمني للإصلاح بمحافظة الجوف، اليوم السبت، البرنامج التدريبي لتأهيل القيادات الشبابية
وأكد رئيس دائرة الطلاب في الأمانة العامة الدكتور أحمد سيف على أهمية هذا البرنامج الذي يهدف إلى بناء قدرات الشباب وتأهيلهم لقيادة العمل الطلابي كون هذه الشريحة تعتبر ركيزة اساسية في بناء ونهضة المجتمع.
من جانبه قال رئيس دائرة الطلاب في اصلاح الجوف حمزة كعوات، أن البرنامج التدريبي الذي استهدف 38 من قيادات العمل الطلابي، يهدف الى إكساب المتدربين القدرات والمهارات اللازمة لتطوير مستوى الأداء في العمل الطلابي.
وأوشح أن البرنامج التدريبي الذي اُستخدمت فيه أساليب التدريب المتنوعة والحديثة اشتمل على العديد من المحاور في مجال إعداد الخطط والتقارير وأساليب المتابعة والتقييم وإدارة الأنشطة وإدارة الاتحادات الطلابية والتي ستنعكس بصورة ايجابية على بيئة العمل الطلابي والمجتمع بشكل عام .

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10497

حذف الحوثي لأهداف 26 سبتمبر من المنهج.. تجريف إمامي للهوية وتكريس الطبقية

الإصلاح نت-خاص
https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10495
"هذا الحذف اعتراف صارخ بكونهم (مخلفات) قذرة، لا أكثر"، هكذا غرد الإعلامي اليمني عبدالله اسماعيل، ردا على قرار مليشيا الحوثي بحذف فقرة "إلغاء الامتيازات بين الطبقات" من الهدف الأول من أهداف ثورة 26 سبتمبر في منهجها الدراسي الجديد، الذي شرعت في توزيعه بين طلاب الصفوف الأساسية.

وكان ناشطون على وسائل التواصل الاجتماعي قد تداولوا، نسخة محرّفة من كتاب الوطنية للصف الخامس الابتدائي، حذفت فيه مليشيا الحوثي فقرة من الهدف الأول من أهداف الثورة الذي ينص على
"التحرر من الاستبداد والاستعمار وإقامة حكم جمهوري عادل، وإزالة الفوارق بين الطبقات".

كشف التعديل الحوثي الجديد في المنهج الدراسي، الوجه الحقيقي للمليشيا الحوثي، وأسقط قناعها وفضح معاداتها لثورة 26 سبتمبر، حيث تستمر في تتبع رموز هذه الثورة الخالدة، في محاولة يائسة منها لمحو آثارها، وآثار رموزها، كجزء من محاولاتها البائسة الرامية لتجريف الهوية اليمنية، تحت شعار ما يسمى بـ "الهوية الإيمانية" الزائفة.

لقد عمدت المليشيا الحوثية منذ انقلابها على الدولة في على تكريس المناطقية والطبقية داخل المجتمع اليمني، ولذا عملت على إزالة هذه الفقرة، كتعبير عن حقدها الدفين، لكل ما يسهم في إزالة الفوارق والعصبيات بين أبناء المجتمع، وتكريس للعنصرية التي باتت تمارسها على أرض الواقع.

تحريفات ممنهجة

جاء التعديل الحوثي بحذف فقرة إزالة الفوارق بين الطبقات، بعد أن عمدت إلى سلسلة من التحريفات الممنهجة في المناهج الدراسية خاصة مواد الإسلامية والعربية والقرآن والوطنية والتاريخ، حيث أظهر غلاف الكتاب الجديد، قائمة بأسماء المؤلفين كلهم من الحوثيين، بعد أن كان يحتوي على قائمة متنوعة من مختلف الفئات والمشارب الاجتماعية اليمنية.

وتحاول مليشيا الحوثي من خلال تدميرها للتعليم العام، وتغيير المناهج الدراسية، إلى إنشاء منظومة دراسية جديدة، تعتمد كليا على الدورات الثقافية الحوثية التي تنبع من الفكر الشيعي الممجد للسلالة الهاشمية وإيران، وتعادي الشعب اليمني وتحطم جمهوريته.

ورأى مراقبون أن مليشيا الحوثي عمدت حذف هذا الهدف من أهداف ثورة 26 سبتمبر العظيمة، لأن الجماعة تمثل الصورة الحية للنظام الطبقي العفن، خصوصا بعد مصادرتها الحق الدستوري لأغلبية أبناء الشعب والغاء التعليم المجاني، وحصر المليشيا التعليم العام بنظامي نفقات خاصة وموازي.

لقد كشفت تلك المحاولات الحوثية لتحريف أهداف ثورة 26 سبتمبر، كشفت للعالم معدنها العنصري، بعدما سقط قناعها أمام اليمنيين، حيث تدرك المليشيا يقينا بأنها هي المقصود بوصف "مخلفات الإمامة" بالهدف الأول من أهداف ثورة الت 26 من سبتمبر الخالدة، كما تعي أن جملة "إزالة الفوارق بين الطبقات" الواردة في نفس الهدف، معناه القضاء على مشروعها العنصري، وفقا للباحث اليمني عادل الأحمدي.

حرب فكرية موازية

لم يكن هذا العبث الحوثي بالمنهج الدراسي جديدا، فهو ما دأبت عليه منذ انقلابها على الدولة في سبتمبر 2014، حيث سارعت للسيطرة على قطاع التعليم وإجراء تغييرات جذرية طائفية على المناهج الدراسية، في حرب فكرية موازية للحرب المسلحة التي شنتها على المحافظات اليمنية.

وكانت المليشيا الحوثية قد عيّنت القيادي المليشاوي يحيى الحوثي، شقيق زعيم الجماعة، وزيراً للتربية والتعليم في حكومتها غير المعترف بها؛ لكي يسهل لها استغلال العملية التعليمية لغسل أدمغة الطلبة وتحويل المدارس إلى معسكرات طائفية، وقد أشرف على إجراءات تغيير المناهج بما يتفق مع أفكار الجماعة الطائفية وبما يخدم أجندات المشروع الإيراني الطائفي العابر للحدود.

وعمدت خلال السنوات الماضية إلى فرض أفكارها ومعتقداتها الطائفية المستوردة من إيران على شباب وأطفال اليمن في المدارس الحكومية والخاصة في المناطق الخاضعة لسيطرتها، وهو ما ينذر بخطر كارثي على الأجيال القادمة، حيث شملت التغييرات الحوثية، المناهج الدراسية في جميع المراحل الدراسية.

كما طالت التحريفات الحوثية الممنهجة، مواد التربية الإسلامية، واللغة العربية، والتاريخ، والتربية الوطنية، كما عمدت إلى تشويه الرموز الوطنية، واستبدالهم بعناصر يتبعونها، وطالت جرائمها أهداف الثورة اليمنية الأم 26 سبتمبر ضمن محاولتها لطمس معالم النظام الجمهوري.

نهج إمامي يتكرر

"نهج إمامي يتكرر" هكذا وصف الشعب اليمني ما قامت به مليشيا الحوثي من حذف وتحريف لأهداف ثورة 26 سبتمبر الخالدة، فبعد بعد أكثر من ٦٠ عاما تطل الإمامة من جديد، محاولة إعادة الناس إلى عهد العبودية والاستعباد، من خلال تكريس نهجها العنصري القائم على نظرية الاستعلاء والاصطفاء الإلهي كما تزعم، وتقسيم الناس إلى طبقات ما انزل الله بها من سلطان.

لم يكن ما أقدمت عليه المليشيا الحوثية من حذف وإزالة لهذه الفقرة إلا جس نبض ومحاولة لمعرفة رد الشارع اليمني، وذلك في إطار تنفيذ أهداف عنصرية أخرى، قد تهدف لإلغاء فكرة سبتمبر من الأساس. حيث ‏تعتقد مليشيا الحوثي السلالية الإرهابية أن حذفها لفقرة "إزالة الفوارق والامتيازات بين الطبقات" من الهدف الأول لثورة 26 سبتمبر المجيدة، أن بمقدورها طمس الهوية الجمهورية، وإرث سبتمبر، ولا تدرك ان إرث سبتمبر راسخ في وجدان كل يمني.

لقد أثبت ردود فعل الشعب اليمني بأن ‏أهداف ثورة 26 سبتمبر المجيدة، أهداف مقدّسة، وأقدس ما فيها الجزء المبتور من الهدف الأول الذي ينص على إزالة الفوارق والامتيازات بين الطبقات، وأن الاعتداء عليها، والمساس بها، أو بجزء منها يعد جريمة، باعتبارها تخالف للقوانين الانسانية التي تحث على أن الناس سواسية كما جاء في المادة الأولى من الميثاق العالمي لحقوق الإنسان 1948، كما تخالف نص ديننا الإسلامي الذي أبطل دعاوى التفاخر بالأنساب والأحساب.

وأكد مراقبون، أن تلك التعديلات الحوثية تؤكد أن المليشيا الحوثي تمضي نحو مشروعها الإمامي الطبقي، الذي تحاول من خلاله إحياء الفوارق والامتيازات، بعد عسكرتها المنهج الدراسي طائفيا ومذهبيا وطبقيا، وإحياء مصطلحات عنصرية كانت ثورة 26 سبتمبر قد وأدتها؛ حتى أطلت الإمامة الحوثية بقرونها لتعمل عابثة على إحيائها من جديد دون جدوى.

مخلفات الاستعمار

ولم يستغرب اليمنيون ما أقدمت عليه مليشيا الحوثي من تحريف لأهداف ثورة سبتمبر، فحسب الناشط عبدالكريم عمران، إذا كان "الحوثي حرّف دين الله، وأوّل القرآن، لخدمة فكرة ابليس الاستعلائية، فهل سيخجل من تحريف أهداف ثورة ٢٦سبتمبر التي اطاحت بأسلافه والتي انقلب عليها؟

وحسب الكاتب اليمني عبدالله شروح، فقد أمسكت المليشيا الإمامية الهدف السبتمبري الأول الجامع، وحذفت منه لفظ "مخلفاتهما"، والجزء المتعلق بـ "إزالة الفوارق والامتيازات بين الطبقات"، لتفصح بهذا الفعل الغبي كم أنها تتفق معنا في تعريفنا لها؛ بأنها تنظيم عرقي يسعى إلى السيطرة على البلاد، بتقسيم الشعب إلى طبقات، بامتيازات تضمن سيطرتها هي في المحصلة كنظامٍ مستبدٍ هو من ألعن مخلفات الاستعمار.

وأشار إلى أن الإمامة، من حيث هي نظام حكم كهنوتي يجرد الناس من كل حقوقهم السياسية؛ ابتداءً بحق اختيار الحاكم، ويحدد وجودهم الاجتماعي كسخرة للحاكم وسلالته، خالعاً للحاكم مزايا الإله بسلطته المطلقة، تضع نفسها كتجلٍ أقصى للاستبداد، إذ لا تقف في حدود التضييق على الكيان المادي للإنسان، بل تتعدى إلى سحق روحه ومسخ كينونته وتدمير حسه بالكرامة.

لقد أثبت الأيام أن المليشيا الحوثي تريد إعادة اليمنيين غلى عصور الرق والعبودية، في القرن الحادي والعشرين، فمنذ انقلابه يسعى جاهدا لممارسة ذلك واقعًا، حتى أنه لم يعد يحتمل مبادئ الشعب اليمني وثورته العظيمة، حتى سعى جاهدا لحذفها من المناهج الدراسية، متناسيًا أنه مهما عمل، فستظل ثورة 26 سبتمبر خالدة خلود الدهر، وستظل أهدافها الستة كابوسًا يضج مضاجع مخلفات الإمامة والاستعمار، ومنطلقًا لاستكمال الثورة بالقضاء على تلك المخلفات الضارة.

افتتاح مدارس طائفية

يأتي هذا بالتزامن مع حملة الاستنفار التي قامت بها مليشيا الحوثي الإرهابية لتدشين مدارس ثانوية جديدة في عدد من المحافظات اليمنية، كنظام تعليمي خاص بها، بعيدا عن التعليم العام الذي دمرته، ورفض صرف مرتبات المعلمين والتربويين.
حيث افتتحت خلال الاسبوعين الماضيين، عددا من المدارس في صعدة وصنعاء وإب وحجة وريمة، تحت مسمى "مدارس شهيد القران"، في إشارة إلى مؤسسها حسين الحوثي التي تطلق عليه هذا اللقب، باعتبارها مدارس موازية ثانوية تقوم على نسف شامل للتعليم العام وإحلال المنهج الدراسي الحوثي محله.

وتوفر مليشيا الحوثي في هذه المدارس سكنا وتغذية للطلبة والمدرسين ومنهجا دراسيا دينيا مختلفا عن المدارس الحكومية تشبه مراكز التجنيد والتعبئة الحوثية الصيفية ولكنها هذه المرة باسم شهيد القرآن وتستهدف من خلالها طلبة الثانوية العامة، في الوقت الذي ترفض صرف مرتبات المعلمين في المدارس الحكومية للعام الثامن على التوالي.
ويخوض المعلمون في المدراس الحكومية إضرابا شاملا في صنعاء والمحافظات التي تحتلها مليشيا الحوثي، لإجبارها على صرف المرتبات المقطوعة منذ ثماني سنوات، بينما ردت المليشيا بالخطف والاعتقالات والتهديد وفتح المدارس الموازية الممولة كليا من المليشيا.

مخاطر وتحذيرات

ويرى مراقبون أن هذا الاستنساخ الحوثي للتعليم، له مخاطر كبيرة على الأجيال اليمنية، حيث تستفرد بالطلاب لحشو أدمغتهم بالأفكار الطائفية، بما يسهل من عملية تجنيدهم لخدمة مشروعها السلالي واستمرار تحكمها بالمناطق الخاضعة لها.

وحسب مصادر حقوقية، فأن المليشيا تستغل تحكمها بالمشهد في صنعاء وصعدة وصولاً لمحافظة إب من أجل تطبيق نظامها الموازي مما يساهم في تدمير التعليم العام الذي تعرض لهزات عنيفة خلال السنوات الماضية أثر على العملية التعليمية برمتها بما فيها الجامعية التي تعيش أسوأ مراحلها.

مؤكدين أن التعليم الحوثي الموازي، يدل على أنها تنقل تجربة حزب الله في لبنان فيما يخص الجانب التعليمي، لإدراكها أن الشعب اليمني لن يسكت كثيراً عن جرائمها، لذا وجود مثل هذه المدارس تحصين لها وضمان لإيجاد محاضن تربوية ترفدها إما بالمقاتلين أو بالاتباع لها.

شفى الله الاستاذ اليدومي

أحمد عبدالملك المقرمي

لا أعرفنّك بعد الموت تندبني
وفي حياتي ما زودتني زادي
كثيرا ما يكتب الكتاب، و يكتب المحبون عن شخص بعد رحيله عن الدنيا، و في ذلك حق للراحلين على الأحياء؛ لكن الكتابة عن الأحياء- و خاصة لدى الإسلاميين- قليلة إن لم تكن نادرة، مأسورين في ذلك لزهد غير مكانه، و لتواضع يضر في زمنه ..!!
تعرض الأستاذ محمد بن عبدالله اليدومي لوعكة صحية تطلبت إجراء عملية جراحية، و قد تجاوز العملية، و نسأل الله له الشفاء و العافية.
كما قالت هذه السطور آنفا نحن لا نكاد نكتب عن الأحياء من رجالات و هامات و قيادات قدمت- و ماتزال تقدم- الكثير في مختلف المجالات. بل و حتى الشهداء الذين اختارهم الله إلى جواره، نحجم في الكتابة عنهم؛ مخافة التهمة بالمن، أو الغرور، إلا أن يكون استشهاده غدرا و اغتيالا فإن الطريقة الإجرامية، هي من تضغط، و تدفع بالكثيرين للكتابة كشفا، و تعرية لنوع الجريمة.
من حق القيادات التي مضت تؤسس العمل، و ترسخ البناء الدعوي، و التربوي، و السياسي و الاجتماعي أن يُشاد بها، و أن يُعرف لها حقها و سبقها.
وإن يكن التجمع اليمني للإصلاح يمثل امتدادا لعمق الحركة الإصلاحية في اليمن، فمن حق هؤلاء الذين عززوا ذلك الامتداد، و متنوا جسور الصلة، و طوروا التجربة، و شيدوا بناها أن نعرف لهم مكانهم من غير تقديس، و نحترم مكانتهم من غير ادعاء العصمة، كما يفعل آخرون.
لقد كان الأستاذ محمد اليدومي ضمن هامات و قامات، و مع رجالات و قيادات، عملوا بجد و اجتهاد، و بعصامية مجموعة واجهت حضورَ قوىً سياسية مدعومة، و مذهبية متخلفة مسنودة، كما واجهت ظروفا مشحونة بتآمر التربص، و أجواءَ معبأة بسيل من الكراهية و التحريض.
بمثل هذه الأجواء، و تلك الظروف، تنفعل النفوس، و تنفلت الأعصاب، و تبرز ردود الأفعال، و تستجيب لأي حالة استدراج، و تكون النتيجة هدم المبنى في بدايات التأسيس، كمزارع يقطف البراعم قبل أن تبدو أمارات الثمار. و كم من منعطف ماكر تحاشته الحركة الإصلاحية، و كم من حقل ألغام تجاوزته بفضل الله ثم بقيادة قدمت الحلم و الأناة على التهور و الاندفاع.
و بشهادة لا تلجلج فيها، كان الأستاذ محمد اليدومي ضمن هذه القيادة التي تقدم الرأي و لا تستثني الشجاعة؛ فاتخاذ القرار رأي و شجاعة، و تحديد المواقف شجاعة و رأي .
عند الشدائد و المحن يتحمس أصحاب الأماني لآراء، و حين تكون الآراء وليدة الأماني تأتي مسلوقة غير سوية، وتفتقر للموضوعية.. وحسب الأماني أن يكنَّ أمانيا.

جاءت نكبة الانقلاب الكهنوتي الأسود يوم 21 سبتمبر المشؤوم والأستاذ اليدومي على رأس التجمع اليمني للإصلاح و كان موقفه الشخصي و التنظيمي واضحا كل الوضوح في الرفض لذلك الانقلاب النكبة، الذي جاء محمولا بعملات متعددة، و بلغات مترجمة، كشفت مدى حقدها الخسيس على الشعب اليمني العظيم.
ولم يكن موقف الأستاذ محمد اليدومي الرافض للانقلاب وليد الكارثة الانقلابية، وإنما كان موقفه الرافض مبكرا، و كان تحذيره من مخاطر السلالة الحوثية سابقا بسنوات.
لست بهذه السطور متحدثا عن أدوار الاستاذ محمد اليدومي و لا مؤرخا لمواقفه، و لكن الوعكة المرضية التي ألمت به- وأسال الله ان يشفيه منها- أثارت شجونا، و ولدت أحاسيس التقدير و الحب و الوفاء لكل القيادات، و لكل الرجال الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه، نحسبهم كذلك، و نشهد لهم بذلك، و لا نزكي على الله أحدا.

* عن الصحوة نت

https://alislah-ye.net/articles.php?id=926

الأمانة العامة للإصلاح تهنئ رئيس الهيئة العليا بنجاح العملية الجراحية

الإصلاح نت – خاص

هنأت الأمانة العامة للتجمع اليمني للإصلاح، رئيس الهيئة العليا الأستاذ محمد عبد الله اليدومي، بنجاح العملية الجراحية، التي أجريت له في العاصمة السعودية الرياض، وتكللت بالنجاح.

وعبر الأمين العام، الأستاذ عبد الوهاب الآنسي، وأعضاء الأمانة العامة، في رسالة لرئيس الهيئة العليا، عن سعادتهم الغامرة بنجاح العملية الجراحية، وتماثل الأستاذ اليدومي للشفاء.

وتوجهوا بالدعاء إلى الله عز وجل، أن يمن على الأستاذ اليدومي بموفور الصحة والعافية، ليواصل دوره السياسي والوطني، في قيادة الإصلاح، لما فيه خدمة اليمن والشعب اليمني.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10498

الكتلة البرلمانية للإصلاح تهنئ اليدومي بتماثله للشفاء بعد العملية الجراحية

الإصلاح نت – خاص

هنأت الكتلة البرلمانية للتجمع اليمني للإصلاح، رئيس الهيئة العليا الأستاذ محمد اليدومي، بتماثله للشفاء، إثر العملية الجراحية التي أجريت له في العاصمة السعودية الرياض، وتكللت بالنجاح.

وعبر رئيس الكتلة النائب عبد الرزاق الهجري، ونواب رئيس الكتلة وأعضاء الكتلة، في رسالة تهنئة، عن سعادتهم بنجاح العملية الجراحية، داعين له بالشفاء العاجل، ومتمنين له موفور الصحة والعافية، ليواصل دوره السياسي والوطني في المعركة الوطنية، مع بقية القوى السياسية، من أجل استعادة الدولة والوطن وحراسة الجمهورية والحفاظ على الهوية الوطنية.

وأكدوا أن نواب الإصلاح سيكونون على العهد، مخلصين لمبادئ الإصلاح، وانحيازه الكامل لمصلحة الوطن والشعب.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10499

حضرموت.. طلابية الإصلاح بسيئون تختتم الملتقى الشبابي الثاني

الإصلاح نت - سيئون

اختتمت دائرة الطلاب بالتجمع اليمني للإصلاح بمديرية سيئون في محافظة حضرموت، اليوم السبت بسيئون، الملتقى الشبابي الثاني.
وفي حفل الاختتام ثمنت إدارة الملتقى التفاعل من المشاركين بالبرنامج والأنشطة المختلفة، لافتة إلى أن الملتقى يأتي في إطار اهتمام الإصلاح بالشباب وتطوير مهاراتهم وقدراتهم استعدادا لاستقبال العام الدراسي الجديد.
وتضمن الملتقى الذي شارك فيه اكثر من (100) شاب محاضرات في الجانب التربوي والسياسي والثقافي، هدفت الى تعزيز روح الاخوة بين الشباب وتعميق حب الوطن في نفوسهم، إلى جانب عدد من الفقرات المتنوعة أكدت على استغلال الشباب أوقاتهم بالنافع والمفيد بالمطالعة والقراءة والمشاركة في الدورات التأهيلية التي تعمل على اكتساب مهارات مهمة في حياتهم العلمية.
كما تخلل الملتقى على مدى يومين مسابقات وأنشطة ثقافية ورياضية والمشاركة في تقديم فقرات إنشاديه ومسرحية هدفت إلى اكتشاف المواهب وصقلها.
وفي المباراة النهائية التي أقيمت ضمن دوري الملتقى أحرز فريق مريمة كاس بطولة الملتقى.
بدورهم عبر الشباب المشاركون بالملتقى عن سعادتهم بالمشاركة وما تلقوه من معارف ودروس سيعملون على عكسها في واقعهم العملي.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10500

سياسية الإصلاح تدش برنامج تنمية القدرات السياسية لتعزيز قيم الديمقراطية والحكم الرشيد

الإصلاح نت - خاص

دشنت الدائرة السياسية في الأمانة العامة للتجمع اليمني للإصلاح، اليوم الأحد، برنامج تنمية القدرات السياسية، والذي يقام خلال الفترة من 13 أغسطس إلى 30 أكتوبر من العام الجاري.

ويقام البرنامج تحت شعار "تنمية القدرات السياسية من أجل استعادة الدولة وتعزيز قيم الديمقراطية والحكم الرشيد"، وبدأ بتدريب شخصيات سياسية في ثلاث محافظات هي صنعاء، والمحويت، وريمة.

ويتضمن البرنامج برامج تدريبية متخصصة في المجال السياسي ومحاضرات وورش عمل، لإكساب المشاركين القدرات والمهارات والمعارف السياسية، إلى جانب ما تم اكتسابه من خبرات متراكمة من ميدان العمل السياسي.

ويهدف البرنامج إلى إيجاد عناصر مؤهلة تلبي احتياجات العمل السياسي.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10502

حرب الحوثيين على التعليم.. نهب رواتب المعلمين وتجريف التعليم

الإصلاح نت-خاص
https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10503
لم يكن يدر في خلد المعلم اليمني أن يصبح يوما وقد وجد نفسه على هامش الحياة و"حراج العمال" ورصيف البحث عن لقمة عيش يسد بها رمق نفسه وأسرته التي أحاط بها الفقر من كل جانب، بعد أن انقلب وضعه وساء حاله، نتيجة الفوضى التي رافقت انقلاب الحوثيين على الدولة ومؤسساتها ومرافقها التعليمية والأمنية والصحية والاقتصادية ومؤسسات الدولة كافة.

تعد شريحة المعلمين من أكثر شرائح المجتمع اليمني تضررا من الوضع الراهن والأزمة الاقتصادية الصعبة التي تسببت بها المليشيا الحوثية بعد انقلابها على السلطة الشرعية.

وبحسب تقرير سابق صادر عن منظمة اليونيسف، فإن ثلثي المعلمين في اليمن (أكثر من 170 ألف معلم) لم يتلقوا رواتب منتظمة منذ أكثر من أربع سنوات بسبب الحرب التي أشعلتها مليشيا الحوثي.

ووفقاً لتقرير المنظمة فإن تعطل التعليم نتيجة لتأثير الصراع على تعليم الأطفال في اليمن "ترك المعلمون الذين لا يتقاضون رواتبهم التدريس لإيجاد طرق أخرى لإعالة أسرهم ما يعرض أربعة ملايين طفل إضافي لخطر انقطاع التعليم أو التسرب من الدراسة".

وعود زائفة

وسعيا منها للتنصل من مسؤوليتها القانونية والأخلاقية والتغطية على جريمتها بحق المعلمين، فقد عمدت المليشيا الحوثية إلى استحداث هيئة جديدة بمزاعم دعم المعلمين وتبني قضاياهم، متجاهلة أنها هي من أوصلتهم إلى هذه الحال.

فقد أنشأت المليشيا ما سمته "صندوق دعم المعلم" من خلال مشروع قدمه يحيى الحوثي لأعضاء مجلس النواب في صنعاء الموالي للمليشيا كحل سحري لحالة العوز والفاقة والمجاعة التي صنعتها عائلته بانقلابها وحرمانها المعلمين وموظفي الدولة من رواتبهم.

وبعد أخذ ورد ونقاشات هزلية أقر برلمانيون موالون للمليشيا الحوثية، في 9 ديسمبر 2019، "قانون دعم المعلم"، وصادقوا عليه مرة أخرى كما قدمه الحوثي، دون النظر إلى التعديلات والتوصيات التي أقرتها اللجنة المعنية، وبعد أسبوع فقط صُرف أول حافز 30 ألف ريال للمعلمين المحرومين من رواتبهم منذ انقلاب المليشيا قبل أن ينقطع لعامين ويعاود الظهور بعدها من جديد، متزامنا مع وعود أطلقتها المليشيا على لسان وزير التربية والتعليم في سلطة الانقلاب يحيى الحوثي، قبل أن تتبخر تلك الوعود وتتراجع المليشيا عن قرارها في استمرار تلك الحوافز بحجة أن إيرادات الصندوق لا تكفي إلا لمرة واحدة كل عام.

سياسة متناقضة

حالة التناقض والفوضى التي رافقت هذا القرار لم تتوقف عند هذا الحد بل وصل الأمر إلى إعلان المليشيا نفسها تجميد عمل الصندوق تماما. ففي 19 مارس 2023، وجه البرلمان في سلطة المليشيا بتجميد عمل صندوق دعم المعلم، لوجود مخالفات تم فيها صرف إيرادات الصندوق "خارج إطار أغراض الصندوق التي أنشئ من أجلها، ومنها طباعة الكتاب المدرسي الذي تتحمله وزارة المالية (الحوثية)".

كما أقر البرلمان الحوثي تجميد حكومة الحوثيين (غير المعترف بها) عمل الصندوق حتى يتم تقديم إيضاح حول صرفيات الصندوق خلال الفترة الماضية.
ووفقا لمصادر فقد تحدث الراعي في ذات الجلسة التي لم يتم بثها قائلا: "جاء وزير التربية والتعليم في البداية وقال لنا اعملوا صندوقا للمعلم.. المعلم ما لقي حق المواصلات.. كيف يعلم جهالنا وما يحصل ما يأكل، عملنا الصندوق، فرّحنا وزير التربية أنه بيصرف 30 ألفا لكل معلم شهرياً، صرف الشهر الأول، وغطست.. نزلت البحر مع الغاطسات ..ولما ذلحين لنا ثلاث سنين ولا صرف فلس".

وبحسب المصادر فقد وجه النواب اتهامات ليحيى الحوثي بالفساد ونهب إيرادات الصندوق، واستثمار المدارس لمصلحة قيادات من المليشيا، وتحويل بعضها إلى مدارس خاصة، وإنشاء محالّ تجارية في أحواش المدارس وأسوارها، بحجة صرف الحافز، ورغم ذلك لم يصرف أي حافز للمعلمين، قبل أن تعلن سلطة المليشيا الحوثية أواخر يوليو الماضي عن البدء بصرف تلك الحوافز.

مبالغ ضخمة

وقد تضمنت اللائحة المالية لصندوق المعلم الذي أنشأته مليشيا الحوثي وصادق على إنشائه برلمانها قبل سنوات مخصصات وضرائب ضخمة على العديد من المؤسسات الإيرادية والشركات والأنشطة التجارية والصناعات والمنتجات.
ووفقا لمصادر إعلامية فإن من ضمن الإيرادات المفروضة لصندوق المعلم مخصصات سنوية تعتمدها حكومة المليشيا لدعم التعليم، إضافة إلى الهبات والمساعدات والتبرعات التي تقدمها المنظمات والجهات المحلية للصندوق، و2% تضاف من ضريبة مبيعات القات، و1% تضاف إلى قيمة تذاكر السفر البرية والجوية والبحرية الداخلية والخارجية، و1% تضاف إلى الرسوم الجمركية للسلع والبضائع في المنافذ الرئيسية، و2% تضاف إلى قيمة كل عروسة سجائر محلية أو مستوردة، و0,5% تضاف إلى قيمة كل كيس إسمنت محلي أو مستورد وزنه 50 كجم معبأ أو سائب، و1% تضاف إلى قيمة كل فاتورة اتصال هاتفي (الثابت أو النقال) وخدمات الانترنت، و0,10% تضاف

إلى قيمة كل كرتون مياه معدنية وجميع العصائر والمرطبات والمشروبات الغازية المحلية والمستوردة، و200 ريال عند منح أو تجديد رخص الإقامة وتأشيرة الدخول والخروج وتصاريح العمل للأفراد غير اليمنيين، والاستقطاعات والجزاءات الشهرية على موظفي وزارة التربية والتعليم، وريال واحد تضاف على كل لتر من البترول والديزل والغاز المحلي أو المستورد، و50% من قيمة الرسوم المدرسية السنوية، وما يخصص من مبالغ في الميزانية العامة لأغراض ترميم وصيانة المباني والتجهيزات المدرسية، بإضافة إلى أصول وممتلكات صندوق صيانة المباني والتجهيزات المدرسية والضرائب المفروضة لمصلحته، وأيضا 10% من إيرادات السلطات المحلية التي تضاف لإيرادات صندوق المعلم، والتي تعتبر إيرادات ضخمة بحد ذاتها.

حيل للنهب

وبحسب موقع "الصحوة نت" نقلا عن مصادر لم يسمها لطلبها عدم الكشف عن هويتها لأسباب أمنية، فإن "إيرادات الصندوق كبيرة جدا، حيث تزيد على نحو 100 مليار ريال سنوياً، بخلاف مزاعم وأكاذيب الوزير الحوثي الذي تحدث عن 7 مليارات فقط".

وتقول المصادر إن المليشيا خلال السنوات الأربع الماضية "أنشأت واستحدثت محالا تجارية في أسوار وأحواش نحو 600 مدرسة حكومية في صنعاء وحدها، وتأجيرها بالعملة الصعبة بحجة أنها ستساهم في صرف حوافز المعلمين".

وأضافت أن "نحو 50 مدرسة حكومية في صنعاء، حولتها المليشيا إلى مدارس خاصة، بذريعة أن إيراداتها ستذهب لمصلحة حساب صندوق المعلم ودعم صرف الحافز شهرياً، ورغم جمع مبالغ ضخمة إيرادات من هذه المدارس إلا أن المليشيا لم تصرف حافزا شهريا للمعلمين".

وتفرض وزارة التربية الحوثية ضرائب على رواتب المعلمين في المدارس الخاصة، إضافة إلى تخصيص نسبة من رسوم كل طالب لمصلحة الوزارة، وقد فرضت هذه الضرائب والاستقطاعات بالقوة على المدارس الخاصة والأهلية، وقبل بها الكثير، لأنها -حسب زعم المليشيا- ستساهم في صرف الحافز الشهري.

علاوة على ذلك، فرضت المليشيا رسوم تسجيل أو ما تسمى بالمشاركة المجتمعية والتي فرضتها على كل طالب وطالبة يسجل في المدارس الحكومية، وتبلغ كحد أدنى 8 آلاف ريال على كل طالب وطالبة، فلو أن عدد الطلاب في المدارس الحكومية في صنعاء وحدها نحو 800 ألف طالب، فإن ما جمعته المليشيا خلال فترة التسجيل يبلغ 6 مليارات و400 مليون ريال، ويفترض أن هذه ضمن إيرادات صندوق المعلم، لكنها تذهب لمصلحة مشاريع وفعاليات طائفية.

كما أن المليشيا الحوثية تجمع مشاركات مجتمعية شهرية من الطلاب كمساهمة في دفع الحافز، لكن تلك الأموال التي تكون ما بين 200 ريال إلى ألفي ريال، والتي تجمع بمسميات عدة مثل: مجهود مجتمعي، أو مجلس أباء، أو دعم للتعليم والمعلم، يفترض أن تكون إيرادات لمصلحة صرف الحافز.

مصير غامض

وقد تساءل العديد من السياسيين والناشطين والمعنيين عن مصير تلك الأموال التي تجبى باسم صندوق دعم المعلم والمقدرة بالمليارات، والتي لم يصرف منها إلا النزر اليسير كنوع من التمويه وصرف الأنظار عن تلك الأموال.

وقد وجه أحد الصحفيين سؤالا لوزير التربية والتعليم يحيى الحوثي في مؤتمر صحفي في وقت سابق عن مصير تلك الأموال، غير أن الحوثي تجاهل سؤاله، وأعطى المجال لمدير مؤسسة الكتاب ليجيب ويشير إلى طباعة الكتب الدراسية والمناهج وغيرها، وهي الحجة التي أوردها الحوثي ليبرر بها في رسالة للبرلمان أن إيرادات الصندوق صرفت معظمها لطباعة المناهج الدراسية.

وفي الوقت الذي يقول فيه الحوثي في المؤتمر الصحفي إن إيرادات الصندوق خلال عام لا تكفي لصرف حافز إلا لشهر واحد فقط، يعلن أنه وجه بصرف ثلاثة حوافز تباعاً، سأله أحد الصحفيين: "من أين ستصرف حوافز ثلاثة أشهر"؟، إلا أنه لم يجد أي إجابة من الوزير الحوثي.

ووفقا لما ذكره الحوثي فإنه قد تم طباعة 23 مليونا و513 ألفا و707 كتب مدرسية بتمويل 50% من صندوق دعم المعلم والتعليم، وحسب مذكرة نشرها النائب احمد سيف حاشد موجهة من الوزير الحوثي للبرلمان تتضمن خطة مقترحة لتمويل طباعة الكتب المدرسية، فإن طباعة 23 مليون كتاب بتغطية 50 في المئة، تكلف 10 مليارات و746 مليون ريال.

غير أن العملية الحسابية تلك نظر إليها مراقبون باستغراب شديد، إذ إن إيرادات الصندوق إذا كانت فقط 7 مليارات، فمن أين أتى الحوثي بـ10 مليارات لطباعة المناهج الدراسية، والتي في الغالب تصرف وتباع على قارعة الطرقات وبمبالغ كبيرة، حيث تحولت إلى سوق سوداء تدر على قيادات المليشيا نحو 20 مليار ريال في كل موسم، وفقا للمراقبين.

خروج عن الصمت

وقد اعترف القيادي الحوثي عصام العابد، مطلع أغسطس الماضي، بأن إيرادات صندوق المعلم الذي أنشأته جماعته لا يعرف أحد أين مصيرها، وأنه صار يملك تمويلا بديلا عن وزارة التربية والتعليم الخاضعة لسيطرة المليشيا.

وطالب "العابد" في مقابلة له بثت على قناة حوثية، قيادة المليشيا باحتواء إضراب المعلمين الذي بدأ في مناطق سيطرة المليشيا الحوثية للمطالبة بصرف رواتبهم منذ ثلاثة أسابيع، مؤكدا أن الإضراب يتوسع يوما بعد آخر.

ويأتي حديث العابد في سياق محاولة المليشيا استعادة نقابة المهن التربوية التي سيطرت عليها في وقت سابق، وعينت العابد رئيسا لها، وذلك في محاولة لاحتواء حالة الإضراب الذي دعا له نادي المعلمين.

كما شن القيادي العابد هجومًا شديدًا على نادي المعلمين الذي دعا إلى إضراب شامل للمطالبة بالرواتب، في الوقت الذي أقر أيضا أن نقابة النادي التي دعت للإضراب هم من أساتذة التربية والتعليم، ونقابيون سابقون في عدد من النقابات التي كانت قائمة.

ونتيجة للإضراب الذي دعا إليه نادي المعلمين في مناطق سيطرة الحوثيين، فقد اعترفت المليشيا بأن الإضراب أدى إلى إعلان كبار المدرسين بما فيهم المسؤولون عن الإدارات التربوية بالمطالبة أيضا بصرف الرواتب.

إصرار على تحقيق المطالب

وقد دعا نادي المعلمين إلى إضراب شامل في مناطق سيطرة الحوثيين قبل أكثر من أسبوعين، حيث لا زال الإضراب مستمرا رغم حملة التضييق والتهديدات والاختطافات التي يتعرض لها المعلمون المشاركون في الإضراب في مناطق عدة، إذ لم يعلن عن التوصل إلى حل، في ظل إصرار شديد للنادي على تمسك المعلمين بمطلبهم الذي أعلنوا عنه قبل ثلاثة أسابيع والمتمثل بتسليم الرواتب شهريا وكاملة وبلا أي انقطاع، حيث حقق الإضراب نجاحا وصفه متابعون بأنه شمل الحياة التعليمية في المدارس و90 في المائة من الكادر التعليمي.

ويرى متابعون أن سلسلة الوعود التي أطلقتها وتطلقها مليشيا الحوثي، والحلول الترقيعية تأتي كخطوات لامتصاص الغضب النقابي، وكسر الإضراب، من خلال إطلاق وعود مستقبلية.

وفي إطار الردود التي تتبناها مليشيا الحوثي في مواجهة إضراب المعلمين، شنَّت المليشيا حملة مداهمات واختطافات واسعة في المحويت وريمة وإب وغيرها من المحافظات، مهددة المدرسين بفصل نهائي، واستبدالهم بآخرين، بحسب مصادر إعلامية.

حالة من السخط

وبحسب مدير مكتب التربية والتعليم في صنعاء، عبد الحليم الهجري، فإن إضراب المعلمين في مناطق سيطرة مليشيا الحوثي، منذ ثلاثة أسابيع، "يعبِّر عن حالة السخط التي وصل إليها المعلمون بعد أن نفد صبرهم، فالمعلم اليوم لا يجد حتى تكاليف المواصلات التي ستوصله إلى مدرسته، ولا يجد قوته وقوت أطفاله".

ويضيف الهجري أن "مليشيا الحوثي التي تحارب وتقمع إضراب المعلمين اليوم، هي التي كنا نراها بالأمس ترفع لافتات عليها عبارات منسوبة لعلي بن أبي طالب -رضي الله عنه- والتي يقول فيها: عجبت لمن لا يجد قوت يومه كيف لا يخرج على الناس شاهرا سيفه، بينما هي اليوم لا تسمح للشخص حتى أن يطالب بقوت يومه".

ولفت إلى أنه "رغم كل الجبايات التي تفرضها المليشيا باسم المعلمين، على أنها ستدفع لهم 30 ألف شهريا كحوافز، إلا أن المعلمين لم يستلموا طوال هذه السنوات سوى ثلاث مرات فقط، فأين تذهب كل هذه الأموال المنهوبة، والمفروضة باسم المعلم؟".

وأشار إلى أن "الجبايات التي تفرضها مليشيا الحوثي باسم المعلم، تذهب للدورات والمراكز الصيفية، ولما يخدم أفكار وأهداف المليشيا، التي لا يهمها التعليم ولا يغضبها أن التعليم لا يمضي كما يجب، وكل ما يهمها وتريده هو التعليم الطائفي".

ووفقا لبيان صادر عن نادي المعلمين فإن العديد من مسؤولي اللجان النقابية تعرضوا للتهديد كما تم استدعاؤهم إلى الإدارات التعليمية للتحقيق معهم واتهامهم بالعمل لصالح أطراف أخرى رغم أن مطالبهم واضحة ومحددة وقانونية.

ويكشف رئيس اللجنة التحضيرية لنادي المعلمين والمعلمات أبو زيد الكميم، أن مليشيا الحوثي اعتقلت الأمين العام لنادي المعلمين الأستاذ محسن الدار، على خلفية المطالبة بالرواتب، ليتطور الأمر إلى إخفاء الأمين العام للنادي، ومحاولة القبض على رئيس النادي ذاته، إذ تم استدعاؤه للحضور إلى إدارة مكتب التربية في أمانة العاصمة، حيث توجه إلى هناك بناء على طلب الاستدعاء إلا أنه اختفى منذ دخوله المبنى وانقطعت أخباره ولا يُعلم مصيره.

عروض مرفوضة

وبحسب النادي فإن الإضراب قد وصل إلى مستوى المكاتب الإدارية، في نهاية الأسبوع الثالث من الإضراب الذي دعا له مطلع العام الدراسي الجديد، للمطالبة بصرف رواتب المعلمين، مؤكدا في بيان له أن معظم مكاتب التربية في أمانة العاصمة اشتركت بأغلبية ساحقة في الإضراب، وأن 85% من المكاتب الإدارية والتربوية مغلقة يوم الأربعاء.
وكشف البيان عن محاولات حوثية فاشلة لكسر الإضراب والاستعانة ببدلاء عن المدرسين حتى في مدرسة الكويت كبرى مدارس الأمانة.

وأشار إلى أن معظم نواب المناطق التعليمية، ونواب إدارة المكاتب في المحافظات والمديريات انضموا إلى الإضراب، بينما رفض الموجهون النزول الميداني إلى المدارس إلا باستلام الرواتب.
كما كشف النادي عن محاولات للمليشيا الحوثية لإنهاء الإضراب تضمنت عرضًا قدمته المليشيا للمدرسين على دوام يوم واحد في الأسبوع فقط، وجمع الطلاب من جميع المستويات الدراسية في فصل واحد فقط.

حملة مسعورة

وقد كشفت مصادر في محافظة إب عن إقدام قيادي حوثي على طرد مديرة مدرسة، في واحدة من سلسلة ردود الأفعال العنيفة للمليشيا على إضراب المعلمين عن التدريس في مناطق سيطرتها.
وأوضحت المصادر أن القيادي الحوثي المدعو محمد درهم الغزالي، مدير مكتب التربية والتعليم في محافظة إب، زار مدرسة الزهراء للبنات (الثورة سابقاً) بمديرية جبلة، بهدف إثناء المعلمات عن الإضراب المستمر في المدرسة منذ ثلاثة أسابيع، ليقوم أثناء زيارته بطرد مديرة المدرسة لغيابها عن اجتماع عقده مع المعلمات مع نائبه ومشرف الحوثيين بالمديرية بهدف رفع الإضراب، بالإضافة إلى قيامه بشتم المعلمات المضربات في المدرسة وتهديدهن بفصلهن عن العمل واستبدالهن في حال لم يَعُدْن للتدريس.

كما أقدمت المليشيا الحوثية على اقتحام مدرسة النهضة في مديرية بني سعد بمحافظة المحويت بعدد من المسلحين يتقدمهم مدير المديرية مطهر الطويل بهدف فض إضراب المعلمين بقوة السلاح، وإقدام المليشيا على اختطاف قيادة الإضراب في المدرسة والتهديد بفصل الآخرين من الوظيفة بتهمة التحريض، بالإضافة إلى قيام المسلحين الحوثيين ومشرف الحوثيين بالمديرية، بإطلاق الرصاص والاعتداء بالضرب على المدرسين الذين شاركوا في الإضراب وعدم الاستجابة لرفعه والعودة إلى التدريس.

الرواتب ومصاصو الدماء

بقلم/ علي الجرادي
#الاصلاح_نت

https://alislah-ye.net/articles.php?id=927

الجرادي: المليشيات العنصرية لا تصرف رواتب ولا تعطي حقوقاً حتى لو امتلأت خزائنها

#الإصلاح_نت – متابعة خاص

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10504

ذكرنا أعلاه أن الفقه الأسمى للحياة يقوم على قراءة الكتاب المسطور والكون المنظور. وعليه، يمكننا القول إن أمة الإسلام في إهمالها قراءة الكون المسطور يعني أنها تعيش خللا منهجيا، الأمر الذي جعلها تعيش في أعماق وهاد التخلف المزري. إذن، فما هي معالم الخلل المنهجي؟

يمكننا ذكر أبرز معالم الخلل المنهجي فيما يلي:

- غياب رؤية واقع أمة الإسلام - فقه نقاط القوة، ونقاط الضعف.

- غياب رؤية الواقع العالمي - فقه إستراتيجياته ووسائله.

باختصار، الخلل المنهجي لدى النخبة الإسلامية عموما أنتج جهلا بأصنام طواغيت العصر.. الأصنام الطاغوتية المعاصرة هي موضوع المحور التالي.

المحور الثالث، الأصنام الطاغوتية المعاصرة:

على مستوى الواقع الإسلامي تتمثل الطواغيت المعاصرة في صنم طاغوت الفرد، وصنم طاغوت التاريخ الأسود، فها نحن نجرجر التاريخ بعد 1400عام - تسحق كرامة الإنسان وتستباح أعراض المواطنين وأموالهم ويتم تهجيرهم من منازلهم، بل وتتم ملاحقتهم إلى مخيمات نزوحهم بصواريخ محرمة دوليا، واعتقال وممارسة التعذيب بأنواعه واختطاف النساء وحصار الملايين داخل المدن وتدمير مقدرات أوطان والعبث بها، كل ذلك تحت دعاوى فارغة بالحق الإلهي، وتكريس السلالية العنصرية، ومصادرة الإجماع الشعبي، إلى غير ذلك من الإفساد المهلك للحرث والنسل.

وهناك صنم طاغوت الاستهلاك، فهذا الصنم أصبح مقدسا بصورة أو بأخرى لأجل المفاخرة، يليه صنم طاغوت التكديس.

فالصنميات الطاغوتية الآنفة هي وليد طبيعي لغياب الثقافة الموجهة والتعليم الفاشل والتدين المنحصر في زاوية الشعائر التعبدية وإغفال تعاليم الإسلام الهادفة إلى بناء الأمة، والسبب هو الجهل المطبق والثقافة الضامرة إزاء مفهوم الكفر بالطاغوت، فهذا المصطلح المكمل للتوحيد فلا تقبل كلمة التوحيد من دونه، والقرآن المكي والمدني مليء بالنصوص حول الكفر بالطاغوت، ناهيك عن طواغيت الجهوية والمناطقية والحزبية وطاغوت إشكالية الأنانية. والمقصود بإشكالية أنها عويصة الحل لأنها تلحق بطاغوت الفردية المستبدة الضاربة الأطناب في أعماق مسارب اللاوعي الثقافي لدى النخبة والمجتمع.

أما الطواغيت العالمية فيمكننا إجمالها بطاغوت الرأسمالية المتغولة وطاغوت حيازة الربح السريع والأكثر مردودا، وطاغوت الإنتاج لأجل الاستهلاك بعدما كان الإنتاج لأجل الاكتفاء، وكذاك طاغوت احتكار المعلومة وتقديم أسوأ أنواع التعليم للمبتعثين إلى الدول الكبرى، وهذا بشهادة كبار العلمانيين الذين كانوا ولا زالوا يمثلون داخل بلاد المسلمين ملحقيات للاستشراق والعلمانية الملحدة.

كذلك صنم طاغوت تلويث القيم وإفسادها - الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان وحقوق المرأة.. هذه قيم إنسانية جميلة لكنها تحولت إلى تكريس "الشذوذ" جراء الحقد على إنسانية الإنسان.. إفساد يفرض على المجتمعات وطاغوت الإعلام يروج لكل الأصنام الطاغوتية الآنفة وغيرها.

الخلاصة، الخلل المنهجي بالواقع الإسلامي المعيش والواقع العالمي يستدعي نهضة فكرية وبناء نخبة فكرية يتصدرها شخصية الفيلسوف الفقيه المنطلق من مصادرنا المعرفية المعصومة وقيمنا الفكرية والثقافية والمنفتح على العالم من حوله، الصانع للفكر والثقافة الموجهة ورسم وتخطيط أولويات مشروع بناء الأمة.

أكتفي بهذا القدر على أمل اللقاء بعونه سبحانه مع الحلقة الثانية.

لمتابعة أخبار ومواقف حزب التجمع اليمني للإصلاح

عبر صفحة الموقع الرسمي للحزب (الإصلاح نت) على #تيليجرام |

https://t.me/Islahyem

تحالف الأحزاب يشدد على تأمين عمل الحكومة ومؤسساتها في عدن والتمسك بالمفهوم الحقيقي للسلام

الإصلاح نت – متابعات

عبر التحالف الوطني للأحزاب والقوى السياسية اليمنية، عن إدانته للتطورات الأخيرة وما تعرض له رئيس مجلس الوزراء الدكتور معين عبدالملك بقصر معاشيق في العاصمة المؤقتة عدن.
وأكد التحالف الوطني في بيان له، على ضرورة تأمين عمل الحكومة ومؤسساتها في عدن ورفض أي تصرفات من شأنها تقويض عمل المؤسسات وقيادتها تحت أي مبرر وبأي مستوى، وكذا دعم التحقيق الذي وجه به رئيس مجلس القيادة لاتخاذ الإجراءات اللازمة الكفيلة بعدم تكرار مثل هذه الأحداث.
وشدد التحالف على ‏ضرورة استكمال تنفيذ الشق الأمني والعسكري لاتفاق الرياض وما ورد في إعلان نقل السلطة بشأن الجانب العسكري وتأطير جميع القوات ضمن وزارة الدفاع وسرعة إنجاز اللجنة العسكرية لمهامها المنصوص عليها في قرار نقل السلطة.
وقال البيان "تابع التحالف الوطني للأحزاب والقوى السياسية، التطورات الأخيرة في العاصمة المؤقتة عدن والتي تأتي عقب أيام من توجيه رئيس مجلس القيادة بعودة جميع المسؤولين إلى عدن وممارسة مهامهم من الداخل لتحسين أداء الحكومة وتوفير الخدمات للمواطنين والقيام بمسؤولياتها الوطنية في هذه المرحلة الحساسة والمفصلية في تاريخ شعبنا الذي يتعرض لحرب عدوانية واقتصادية شاملة من المليشيات الحوثية التي تقوض كل جهود السلام وتعقد الوصول إلى أي تفاهمات من شأنها رفع المعاناة عن اليمنيين وصرف المرتبات وفتح الطرقات وكافة استحقاقات السلام وإنهاء الحرب".
ودعا الحكومة للمضي بجدية في تنفيذ الإصلاحات ومحاربة الفساد وتفعيل الرقابة والمحاسبة في ملفات الفساد ووقف التسرب للإيرادات والزيادة في المصروفات الغير قانونية.
وأكد التحالف الوطني على ضرورة إنفاذ توجيهات مجلس القيادة الرئاسي بعودة جميع المسؤولين إلى العاصمة المؤقتة عدن لحلحلة الأزمات التي تفتك بالمواطنين، وضرورة عودة مجلس القيادة الرئاسي لمزاولة مهامه من عدن وتجاوز الخلافات وتنفيذ المهام المناطة يهم وفقا لقرار نقل السلطة، وكذا ضرورة عودة مجلس النواب للقيام بمهامه الدستورية ومزاولة عمله من عدن.
كما دعا التحالف الوطني، الحكومة لاتخاذ كافة الإجراءات والتدابير لاستئناف تصدير النفط، منوها بأهمية دعم ومساندة الأشقاء في تحالف دعم الشرعية للحكومة في ذلك، مؤكدا دعمه لكافة الجهود الحكومية لمكافحة الإرهاب ودعم وتأييد هذه العمليات لاجتثاث الإرهاب أين ما وجد، مترحما على أرواح الشهداء الأبطال الذين قضوا في معارك المواجهة ضد الإرهاب في أبين وفي مقدمتهم الشهيد عبداللطيف السيد.
وثمن تحالف الأحزاب السياسية، ما قدمه الأشقاء في المملكة العربية السعودية من منحة مالية لها أهمية كبيرة في ظل الوضع الاقتصادي الصعب وهو أمر ليس بغريب على الأشقاء في المملكة وامتدادا لدعمهم المستمر للدولة ومؤسساتها بمختلف الأشكال.
وأكد على أهمية مواصلة تقديم المزيد من الدعم المادي والمعنوي للحكومة من قبل الأشقاء في التحالف بما يمكن الحكومة من الوفاء بالتزاماتها.
وشدد على ‏ضرورة أن تعمل الحكومة بكامل طاقتها وبالإجراءات اللازمة لاستثمار المنحة المقدمة من الأشقاء بالشكل الصحيح والأمثل بما ينعكس على واقع الناس والملف الاقتصادي عموما ورفع المعاناة عن كاهل المواطنين وتوفير الخدمات الأساسية.
كما أكد التحالف الوطني، على ضرورة التمسك بالمفهوم الحقيقي للسلام الذي يرتكز على مبدأ استعادة الدولة، كونه قد ثبت من تجارب بلدان كثيرة عانت من نزاعات مماثلة أنه حينما يتم استعادة الدولة لسيادتها وحقها الحصري في امتلاك القوة يتحقق السلام المستدام، أما التطبيع مع مليشيات الحوثي الانقلابية ومشروعها فإنه يعني الإبقاء على جذوة الحرب والصراع المستدام.
وأعربت الأحزاب عن إدانتها لممارسات مليشيات الحوثي والحرب الاقتصادية التي تشنها على اليمنيين بقصف البنية التحتية الاقتصادية ومنع وعرقلة صرف المرتبات والانفراجة في الجانب الإنساني.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10507

وحسب المسؤول الإعلامي لنقابة المعلمين اليمنيين يحيى اليناعي، فأن فئة المعلمين احتلت المرتبة الأولى في الفئات المستهدفة بالتعذيب حتى الموت على أيدي عناصر الحوثي بنسبة 16% من الإجمالي الكلي لحالات الوفاة تحت التعذيب في اليمن البالغة 137 حالة.

جرائم لا تسقط بالتقادم

ومع تزايد الضحايا خلف قضبان المليشيات، يرى مراقبون أن استمرار الصمت الدولي غير المبرر تجاه هذه الجرائم، يعني مزيدا من الانتهاكات والجرائم بحق المدنيين الأبرياء، داعيين المجتمع الدولي إلى ممارسة دوره القانوني والأخلاقي في الضغط على المليشيات لوقف انتهاكاتها المتعددة بحق المدنيين.

ويؤكد حقوقيون، أن تلك الجرائم تعد انتهاكاً لحقوق الانسان، وخرقاً لكل النصوص الدستورية والقانونية، وتناقضاً مع الاتفاقيات والمعاهدات الدولية التي توجب مسائلة جهة الانتهاك، وتعرضهم للعقوبة القانونية في أي مكان وزمان، كون مثل هكذا جرائم تعد من الجرائم التي لا تسقط بالتقادم حتى وإن تنازل صاحب الحق فيها عن حقه الشخصي.

وحسب الدستور والقانون اليمني والدولي، فإن التعذيب جريمة ضد الإنسانية، والدستور اليمني لم يكتف بمنع التعذيب بل تعدى ذلك إلى "تحريم التعذيب بأنواعه سواء أكان جسدياً أو نفسياً أو معنوياً بل وحرم ما هو أدنى ذلك كالقسر على الاعتراف او المعاملة غير الإنسانية سواء عند القبض أو الحجز أو السجن أو التحقيق، ونص على كل ذلك صراحة في الفقرة (ب) من المادة (47) من الدستور".

كما نص الدستور اليمني، على "وجوب معاقبة كل من يمارسها أو يأمر بها أو يشارك فيها وفقاً لنص الفقرة (هـ) من المادة (47) من الدستور اليمني، وعلى اعتبار التعذيب جريمة لا تسقط بالتقادم".

موقف أممي متخاذل

ويبدو الموقف الدولي لا يزال متخاذلا، ولم يرقَ بعد إلى مستوى الحدث في تعامله مع مثل هذه الجرائم البشعة التي تتزايد يوما بعد أخر، خصوصا في ظل تكرار المناشدات الحقوقية اليمنية للمجتمع الدولي بالتدخل لوقف هذه الانتهاكات الجسيمة التي يتعرض لها المختطفين في سجون المليشيات.

وكانت رابطة المختطفين قد أكدت في بيان سابق لها، "أن أمهات المختطفين تفقد أبناءها بشكل مستمر بعد اختطافهم وتعذيبهم حتى الموت دون أن يقف الضمير الإنساني والمنظمات الحقوقية وأطراف الصراع في اليمن أمام هذه الجرائم المرتكبة بحق الإنسانية".

كما حمّلت الرابطة مليشيات الحوثي مسؤولية هذه الجرائم المكتملة الأركان، مطالبة مجلس الأمن بفرض عقوبات تستهدف المسؤولين عن جرائم الاخفاء والتعذيب، والضغط لإطلاق سراح جميع المختطفين والمخفيين قسراً دون شرط أو قيد.

من جهتها، طالبت منظمة رايتس رادار بإيقاف كافة أساليب التعذيب النفسية والجسدية في السجون والمعتقلات، كون ذلك انتهاكاً للقوانين الوطنية والقانون الدولي وخرقاً للمواثيق والمعاهدات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، التي تعد الجمهورية اليمنية طرفاً فيها.

ودعت المنظمات الدولية والمحلية للتفاعل مع بلاغات الانتهاكات المتعلقة بحقوق الإنسان في اليمن ورصدها وتوثيقها والعمل الجاد، للحد منها، إضافة للتنسيق فيما بينها لتوثيق حالات الانتهاكات في اليمن والرفع بها إلى أعلى المستويات الدولية والوطنية.

القرآن وثقافة الحياة الأسمى (دراسة سننية)

(الحلقة الثانية: قيمة الأخوّة سنة الحياة الأسمى)

الإصلاح نت-خاص-عبد العزيز العسالي
https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10510
تمهيد:

تحتل قيمة الأُخوّة "المكانة المحورية" بين سنن الله الناظمة لبناء المجتمع المسلم، ذلك أن قيمة الأخوة هي -أولا- منظومة من القيم. وثانيا، أن المتتبع لسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم يجد أنه قد جعلها إحدى ركائز بناء المجتمع فور وصوله إلى المدينة المنورة، وهذه الحكمة النبوية التشريعية تلفت التفكير إلى مقاصد التشريع النبوي المنبثق من هدي القرآن الحكيم، ذلك أن منظومة الأخوة هي أشبه بالخيط الناظم لـ"حبّات السُّبْحة"، كيف لا، والقاموس اللغوي قد أطلق كلمة النظام على خيط السبحة، ثم تطورت دلالة النظام فأصبحت تطلق على الأنظمة والنظُم عموما، فإذا أضفنا التحذير النبوي من الوقوع في "حالة الغثائية" والتي تعني التبعثر والتفرق أشبه بحبّات السبحة التي انقطع نظامها - خيطها.

إذن، إذا تتبعنا مصادر التشريع النبوي العملي سنجد أنه صلى الله عليه وسلم قد طبّق مقاصد القرآن في مجال التشريع العام ومجال بناء المجتمع في آن، وتأتي قيمة الأخوة في مقدمة سنن الله في قيام المجتمعات، ذلك أن "قيمة الأخوة" احتلت خريطة منظومية واسعة بين مقاصد القرآن - عقيدة، وقيما كونية وخلقية وسنن اجتماعية وقوانين التسخير.

أيضا، وبإمعان النظر الفكري نجد أن التطبيق النبوي للقرآن قد صهر تلك المقاصد والقيم بصورة مثيرة للدهشة حقا، حيث تجلى لنا مجتمع المدينة في لوحة بديعة متكاملة محكمة البناء - أبعادا وعلاقات وغايات تعانقت كلها في إطار محوري هو خريطة قيمة الأخوة.

وهنا لا يتمالك العقل إلا أن يسجد تعظيما وتصديقا لصاحب الخلق والأمر، والقائل سبحانه: "ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا".

أنواع الأخوّة في القرآن:

القرآن تحدث عن نوعين من الأخوة.. النوع الأول: أٌخوّة الكرامة الإنسانية، قال تعالى: "وإلى مدين أخاهم شعيبا".. "وإلى عاد أخاهم هود".. "وإلى ثمود أخاهم صالح".. وهذا النوع من الأُخوّة يشمل كل بني الإنسان باستثناء المحاربين خلال فترة حربهم.. قال تعالى: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يظاهروا على إخراجكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين".

النوع الثاني، أخوّة الإيمان:

قال تعالى: "إنما المؤمنون إخوة".. وهذا النوع من الأخوة لا يتناقض مع النوع الأول من الأخوة العامة.

النوع الثالث من الأخوّة هو "أخوة المواطنة"، وهذا النوع يقوم على أساس الرقعة الجغرافية السياسية، وهذا النوع -أخوة المواطنة- شرّعه الرسول صلى الله عليه وسلم في سيرته العطرة نظريا في وثيقة المدينة، وعمليا على أرض الواقع الجغرافي، حيث نصت بنود الوثيقة على الدفاع المشترك ضد أي عدوان يستهدف المدينة المنورة.

الجدير ذكره أن أنواع الأخوة الآنفة الذكر مصدرها التشريعي "دين مقدس" ملزم أساسه التوحيد عقيدة وقيما وأخلاقا وعبادة وتشريعا.

وهنا نجد الفرق الشاسع بين المجتمع ذي الأخوة القائم على أساس ديني، وبين المجتمع المستند إلى ثقافة وقانون مادي، والتاريخ مليء بالأمثلة - فظاعة مجازر البوسنة، راوندا، وغيرهما نماذج مرعبة.

الهدف من الكتابة حول الأخوة:

أولا، الكشف عن مكانة وأهمية الأخوة ودورها السنني الحاكم للاجتماع. وثانيا، الكشف عن وظيفة سنن الله في الاجتماع ودورها المنهجي، كونها ضوابط معرفية منهجية ترسم حدودا لمعالم تنزيل مقاصد القرآن وقيمه على أرض الواقع كما دلت عليها السيرة العطرة بلسان الحال والمقال أنه لا تناقض بين قيم التشريع العام وسنن الله الحاكمة للاجتماع الإنساني.

والهدف الثالث هو رسم معالم تأصيل للثقافة الإسلامية انطلاقا من مقاصد القرآن وتطبيقات الرسول صلى الله عليه وسلم في سيرته العطرة.

على أنني لا أدعي القيام باستقصاء الأدلة حول الأهداف الآنفة ولكن حسبي أني فتحت نافذة للراغبين في إثراء الموضوع، ومع اعترافي بعدم قدرتي على استيفاء الموضوع، لكنني أزعم أني بذلت جهدا في لملمة أطراف الموضوع وتقسيمه إلى المحاور التالية:

المحور الأول، أسس الأخوة:

تتصل قيمة الأخوة بـ"مركزية التوحيد" اتصالا وثيقا، وتلك هي طريقة القرآن في الوصل بين القيم والسنن وركني الإيمان بالله واليوم الآخر، والقرآن زاخر بالنصوص في هذا الصدد، غير أنني سأكتفي بنصين، النص الأول: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون • واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها"..

إذن يلاحظ ارتباط قيمة الأخوة بركني الإيمان بالله واليوم الآخر في غاية الوضوح، فقد بدأ بنداء الإيمان، وثنى بتقوى الله حق تقاته، وهذا هو ركن الإيمان بالله، وثلّث بالنهي وأداة الحصر "ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون".. فالموت على الإسلام دلالة على ركن الإيمان باليوم الآخر.

أما الشاهد على "قيمة الأخوة" فقد اقترن بالامتنان الرباني الهادي إلى نعمة قيمة الأخوة: "فأصبحتم بنعمته إخوانا".. أي فقد كان حالكم على شفير جهنم فتحولتم بنعمة الله الهادية إلى نعمة الأخوة فدخلتم في نعمة الأمن والسلام، وهذا هو المقصود في سنن الله الحاكمة للاجتماع.

النص الثاني ورد في صيغة خبرية في غاية الإيجاز تضمنت ركني الإيمان، والقيمة الملازمة له، قال تعالى: "إنما المؤمنون إخوة".

والدليل الثالث في هذا المقام هو تطبيق الرسول صلى الله عليه وسلم الذي رسّخ عمليا قيمة الأخوة بين المهاجرين والأنصار بعد الهجرة كما هو معلوم، بل وصل الأمر إلى حد التوارث حتى نزلت سورة الأنفال: "وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله".. صحيح أن التوارث هنا لم يدخل حيز التنفيذ لكن المقصد القرآني واضح وهو ترسيخ وتجذير قيمة الأخوة والذي تجسد من خلال إرساء قيم أخرى - التكافل نموذجا.

الخلاصة، قيمة الأخوة تنبثق عن أساس عقدي - ركني الإيمان بالله واليوم الآخر.

المحور الثاني، التداخل:

ذكرنا أعلاه أن قيمة الأخوة هي منظومة محورية - خريطة قرآنية استوعبت عددا لافتاً من مقاصد القرآن - عقيدة وقيما كونية وسننا اجتماعية.. نعم لقد تكاملت تلك المنظومة القيمية وتداخلت حتى أدت دورها وثمارها الوظيفية كما سنوضح لاحقا بعد استعراض أبرز القيم المنضوية في إطار "قيمة الأخوة"، وفي طليعة أبرز القيم "الكفر بالطاغوت"، قال تعالى: "فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها".

وقال تعالى: "والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه".

الجدير ذكره أن الكفر بالطاغوت تكرر ذكره في القرآن المكي والمدني على السواء، ذلك أن مركزية التوحيد لها وجهان، الأول هو إفراد الله بالعبادة، والثاني هو الكفر بالطاغوت، ومن دون الكفر بالطاغوت ومحاصرته في مجالات سنن الله في الاجتماع -بناء المجتمع وفق سنن الله- عقيدة، وقيما، وسياسة، وأخلاقا، وتربية، واجتماعا، واقتصادا، وإدارة، وما لم يتحقق الكفر بالطاغوت ومحاصرته، لم ولن يتحقق التوحيد - إفراد الله بالعبادة، هذا أولا.

أما ثانيا، فإن بناء المجتمع وفق منظومة سنن الله في الاجتماع هو الجانب العملي التعبدي الذي يتجلى من خلاله مفهوم الكفر بالطاغوت.

أما ثالثا، فبقدر التجسيد العملي لقيمة الأخوة تحضر شخصية الأمة - هيبة الأمة، نعم وبقدر حضور شخصية الأمة: "وأمرهم شورى بينهم" يتحقق الكفر بالطاغوت ومحاصرته، ذلك أن الشورى هي تحصين الأمة من بغي السلطات، وكلما التزمت الأمة مؤسسيا بسنة الله الاجتماعية ابتعدت عن حالة الارتخاء وأسوأه المتمثل في الركون إلى الظلمة.

أمّا بقية سنن الله الاجتماعية فهي: التعاون، التعارف، التكافل، التراحم، القيام بالقسط بين أفراد المجتمع عموما، حب الخير وفعله للجميع، العدل في القول ولو على ذي القربى بهدف إعادة الحق إلى صاحبه، الحرية، المساواة، تقديس الحقوق، الولاء للمبادئ - القواسم المشتركة، الصدق، التواصي بالحق - ربط القيم بمقاصدها ومآلاتها أي عواقبها، الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، حسن الجوار، حراسة الفضيلة، وحدة الهدف - روح الفريق "كأنهم بنيان مرصوص".. رفض الظلم والاستبداد أيا كان مصدره أو شعاره، وقس على ذلك تكن فقيها.

المحور الثالث، وظيفة منظومة الأخوة:

تجنبا لغموض المصطلحات والمفاهيم من جهة ونظرا للتداخل الحاصل بين الوظيفة والثمار يمكننا استعراض أبرز ثمار "منظومة قيمة الأخوة" وذلك فيما يلي: قلنا إن بناء المجتمع وفقا لسنن الله هو عبادة لله وتنفيذا لأوامره، فتلك العبادة "تربية عملية" للمجتمع وهذ الإجراء التربوي يصبح "عرفا متبع وثقافة مجتمعية راسخة".

ثانية الثمار: الفاعلية، أي الإنجاز في وقت قياسي وتكاليف أقل، وهذه الثمرة أقوى وأهم، ذلك أن كل فرد ينطلق من عقيدة أنه يعبد الله فلا يحتاج لرقابة خارجية، وفوق ذلك فكل فرد يعلم تماما النتائج والثمار الدنيوية المترتبة على التزامه بسنن الله وكذلك عظيم الأجر والثواب في الآخرة.

ومن أبرز الثمار تحصين الأمة من بغي السلطات: رفض الظلم والطغيان، والاستبداد، ومحاصرتهما.. ومن الثمار التجديد في الوسائل الأكثر ضمانا فيه تحصين المجتمع، ذلك أن الطغيان يبتكر الوسائل الملتوية خبثا وخساسة، فيغلفها بالدين تارة وباسم المصلحة تارة،... إلخ لغة الخداع والزيف.

لكن وعي المجتمع بسنن الله يثمر اليقظة والانتباه بل يتحلى بقدر كبير من وعي المسؤولية، فيسارع إلى كشف وسائل الطغيان والاستبداد من جهة، واجتراح وسائل - حسب العرف المتجدد لتحصين المجتمع من جهة ثانية، بل ويحث المجتمع تجاه أهمية تجديد التعليم والفكر والثقافة ودوره في بناء وحماية المجتمع حسب الزمان والمكان.

ومن الثمار: النزوع والتطلع إلى الهوية والاستقلالية، فالقرآن سجل هذا النزوع والتطلع في سورة فاطر وسورة الأنعام، قال تعالى: "وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا • استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينتظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا".

إذن، النزوع الفطري للاستقلالية وقيام أمة ذات هوية وكيان محترم، فقط يريدون نذيرا - رسالة سماوية كما هو حال فارس والروم فجاءهم النذير فلم يحترموا سنة الهداية فحرموا سنة التأييد والعون، ذلك أن سنة الله في التأييد والعون هي من أعظم ثمار الالتزام بسنن الله في الاجتماع.

ومن الثمار تحقيق التعارف والقبول بالاختلاف، ذلك أن الاختلاف سنة الله في الكون والاجتماع، فالاجتماع يقبل بالاختلاف التزاما وتنفيذا لسنة الله وهذا تفعيل لسنة التكريم الإلهي للإنسان، وهنا يتمتع المجتمع بسنة الحرية فينتج عنها ثمرة سنة الله - التأييد والعون فيتحقق الانسجام الاجتماعي.

ومن الثمار حضور الوعي والاعتبار بالتاريخ - الدروس والعبر، فالوعي المجتمعي بهذه السنة ينتج عنه سنة كثرة المصلحين، وسنة كثرة المصلحين تثمر سنة سلامة المجتمع من الدمار والفساد والتخريب: "وما كان ربك ليهلك القرى وأهلها مصلحون".. بصيغة أكثر وضوحا: تحقيق سنة السلام الاجتماعي وسنة الأمن والاستقرار.

المحور الرابع، تحقيق الغايات:

الوعي بسنن الله في الاجتماع يخلق لدى المجتمع استشعار الأزمات الداخلية والخارجية، وهذا الشعور الاستباقي يقود المجتمع إلى التخطيط ومواجهة الأزمة بالوسيلة المناسبة، قال تعالى: "وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين".. وهذا يعني أن صراع المجتمعات سنة الله في الاجتماع البشري، غير أن الثقافة السننية لدى المجتمع تفتح آفاقا سننية تحقق الأمن الحضاري الشامل للمجتمع، ومن ضمانات الأمن الحضاري: سنة امتلاك المجتمع لقراره، لكن وصول المجتمع إلى امتلاك القرار يمر بعدد من الضمانات السننية - كرامة الإنسان وقدسية حقوق الفرد والمجموع، وقيام سنة مؤسسة الشورى والتي بدورها تقود إلى تحقيق غاية أعظم هي سنة هيبة الأمة، وهذه الغاية تثمر غاية أعظم هي سنة حضور "شخصية الأمة" تصبح شخصية الأمة محل هيبة لدى السلطات، وهذه السنة تثمر سنة وغاية أعظم هي "معيارية الأمة"، أي تصبح الأمة محل تأسٍّ واقتداء في نظر الأمم الأخرى، ولكن تحقيق هذه السنن الغائية لا يحمي الأمة من كيد الأمم أو منافستها أو استلابها أو المساس باستقلاليتها.

باختصار، المجتمع الواعي بسنن الله في الاجتماع يسعى وفق خطط متدرجة وأولويات في بناء المجتمع بدءا من الاقتصاد، والحرب على فوضى الاستهلاك والتكديس في الأثاث واللباس وغيره - نموذج اليابان وألمانيا بعد الحرب العالمية الثانية، فقد كان الشعبان على وعي تام بمآلات سنة الصبر على التقشف فتحمل الشعبان معاناة غير عادية وفي زمن قياسي نهضت الدولتان.

وقبل ذلك نموذج دولة الإسلام الفتية الناشئة في المدينة، حيث نجد الرسول صلى الله عليه وسلم قد قام بتربية الصحابة منذ اللحظات الأولى على وضوح الأهداف واستشعار المهددات والأزمات المستقبلية، وأوجد شبكة المعلومات وشبكة تعلم اللغات وكاتب الملوك لمعرفة مواقفهم... إلخ.

ومن خلال ما سبق من الوعي بالسنن استطاع الرسول صلى الله عليه وسلم تحقيق الكثير من المفاجآت وأي مفاجآت، إنها مفاجآت تعطينا دلالات منها: الإحساس بالأزمة، والاكتشاف المبكر لأبعاد حجم التكتل القبلي، والتوجه لإدارة الأزمة بصورة مفاجئة الدالة على الجاهزية والفاعلية والانضباط والثبات لا يعرف التردد - مجتمع مختلف ومواقف غير متوقعة في أرض الحجاز والجزيرة العربية، فما إن اكتشف الرسول صلى الله عليه وسلم مؤامرة القبائل بقيادة قريش - غزوة الخندق، فانطلق إلى حفر الخندق بطول 5 كيلومترات وعمق 6 أمتار وعرض 6 أمتار وفي زمن قياسي، فكانت المفاجأة الصادمة للقبائل المتحزبة ضد دولة الإسلام الناشئة.

ورغم أن فترة الحصار طالت لكنها اصطدمت بصخرة فولاذية - الاعتزاز بالعقيدة والقيم والأنفة والإباء كما سجلتها السيرة العطرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم ساوم أقوى قبيلتين - أسد وغطفان على ثلث تمر المدينة، غير أن الهدف الحقيقي الذي قصده الرسول صلى الله عليه وسلم هو الوقوف على الروح المعنوية لدى الأنصار، كونهم أكثر المتضررين تحت كلاكل الحصار..

نعم اتجه الرسول صلى الله عليه وسلم لمشاورة أهل الشأن - السعدان رضي الله عنهما، فوجد معنوياتهما عالية تنضح عزة وإباء وأنفة، حيث نطقا بحرف واحد قائلان: "لا والله يا رسول الله، أبعد ما أعزنا الله بالإسلام"... إلخ. هنا حضرت سنة التأييد الإلهي: "ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال".

وفي ذات الموقف نجد الرسول يعلم الصحابة ألا يسكروا بالنصر، وإنما علمنا القراءة السننية ببصيرة لكافة أبعاد سنن الواقع ليبني عليها معطيات خريطة المستقبل قراءة غير عاطفية، بعيدة عن المعجزات فخرج بقرار مرتكز على السنن قائلا: لن تغزونا قريش بعد اليوم ولكننا سنغزوهم.

نعم، وانطلق التخطيط نحو أول غزوات الرسول هي الحديبية، إنه قرار التقاط الفرصة ولكنه تميز بالمرونة التي يتوخى منها تحقيق أهداف دعوية، فكان الصلح الذي سماه الله فتحا مبينا.

وهكذا كل غاية تفتح طريقا إلى غاية جديدة، فالغاية من المواقف السابقة واللاحقة هي تحقيق أمن المدينة بكل أبعاده الحضارية - اجتماعي، سياسي، اقتصادي، هوية، استقلال.

ولا شك أن الوصول إلى هذا الهدف كان ثمرة لجهود مختلفة في البناء، انطلاقا من سنة الاجتماع: "قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني".. إنها بصيرة الالتزام بسنن الله - أولويات، تدرج، سياقات الواقع، موازنات، أساليب سننية تؤهل الأمة لاستحقاق سنن التأييد - العون الرباني: "والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم".. وعليه فلا غرابة إذا وصل ذلكم الرعيل إلى الشهودية الحضارية "شهداء على الناس"، فانطلقت المجتمعات تستقبلهم للتأسى، كونهم يتميزون بقيم إنسانية وحضارية عالية تخدم مصالح الإنسانية، وتحفظ كرامتها، وحريتها، وحقوقها... إلخ.

باختصار، قرر فلاسفة الاجتماع الغربيون أن أي حضارة تعتني بالجانب الاستهلاكي لدى الإنسان على حساب القيم فليست حضارة، لأنها تدمر الإنسان.

قيادة تنفيذي الإصلاح بالوادي تلتقي قيادة مؤتمر حضرموت الجامع

الإصلاح نت - سيئون

التقى عدد من أعضاء المكتب التنفيذي للتجمع اليمني للإصلاح بوادي وصحراء حضرموت، اليوم الاثنين، نائب رئيس هيئة التشاور والمصالحة رئيس مكتب مؤتمر حضرموت الجامع بوادي وصحراء حضرموت، القاضي أكرم نصيب العامري.
وتم في اللقاء مناقشة وتبادل عدد من الأراء المهتمة بالشأن العام والمحلي، وكذا مواقف الإصلاح والمؤتمر الجامع تجاه تردي الخدمات العامة وغلاء الأسعار.
وأكد اللقاء على ضرورة تظافر الجهود وتكاتف الجميع لرفع المعاناة عن كاهل المواطن، وكذا دعوة جميع القوى والمكونات والشخصيات السياسية لتوحيد الصف لمجابهة المليشيات التي تستهدف الدولة ومؤسساتها.
وثمن الإصلاح الجهود المبذولة التي تقوم بها قيادة مؤتمر حضرموت الجامع مكتب الوادي والصحراء تجاه الوحدة المجتمعية من أجل المحافظة.
بدوره رحب القاضي أكرم نصيب العامري رئيس المكتب بقيادة إصلاح وادي حضرموت.
وأشار العامري إلى ضرورة أن تأخذ المحافظة حقوقها كاملة في كافة المجالات السياسية والاقتصادية والأمنية، منوها بأن قيادة مؤتمر حضرموت الجامع مع اشراك المكونات السياسية والاجتماعية حول مصلحة حضرموت وأهلها، وتجنيبهم الانزلاقات في أي مسارات تضر بمصلحة البلد.
كما ثمن الجانبتن المواقف الأخوية للأشقاء بالمملكة العربية السعودية ووقوفها مع أبناء الشعب اليمني عامة وحضرموت خاصة في الحفاظ على امن واستقرار المحافظة.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10512

جرائم قتل الأقارب في مناطق الحوثيين.. جناية المليشيا على المجتمع

الإصلاح نت-خاص
https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10513
ما يخلفه غياب الدولة وتعطيل القانون وتسيد العصابات والمليشيا وتحكمها بالوضع هو ازدياد نسبة الجريمة، وانتشار الفوضى، كأقل ما يمكن أن يحدث في أي جغرافيا من الأرض تشهد مثل هذه الحال، إذ لا بديل عن الدولة إلا الفوضى والاختلالات الأمنية وارتفاع معدلات الجريمة، وهو ما تشهده مناطق سيطرة المتمردين الحوثيين.

وتعد السنوات الثمان الماضية المدة الأكثر نسبة في معدل الجريمة، وتحديدا في المناطق الواقعة تحت سلطة المليشيا الحوثية المتمردة، إذ وصلت نسبة الجرائم إلى مستوى غير مسبوق، خصوصا قتل الأقارب، فقد شهدت تلك المناطق العديد من الجرائم من هذا النوع، طالت الآباء والأمهات والأبناء والإخوة والأخوات وغيرهم من الأقارب، في ظاهرة غريبة لم يشهدها المجتمع بهذه النسبة من قبل.

فقدان الأمل

لقد تزايدت أعداد الجرائم من هذا النوع لتصبح أقرب للظاهرة منها للحوادث الفردية، كما باتت هذه الجرائم منتشرة في المجتمع بشكل لافت، إلا أن ارتباطها بالأفراد المنتمين لمليشيا الحوثي يشكل نسبة أكثر من غيرهم من الأشخاص، فلا يكاد يمر وقت طويل على تسجيل جريمة حتى تقع جريمة أخرى مماثلة لها في مكان آخر، ضمن تصاعد مريع لسلسلة جرائم القتل الأسري في البلاد.

ويرى مراقبون أن انتشار ظاهرة قتل الأقارب في مناطق سيطرة الحوثيين ناتج عن عدة عوامل أهمها غياب الدولة، وانفراد المليشيا الحوثية بالسلطة، وتعطيل القانون، والعبث بالجهاز القضائي والتدخل بشؤون القضاء وانعدام سيادته، واستمرار الحرب، وانتشار السلاح، وثقافة القتل والكراهية المتفشية، وزيادة الفوضى الأمنية، وتردي الأوضاع المعيشية بمختلف محافظات البلاد، نتيجة التعبئة الفكرية العنصرية، والطائفية، وانقطاع الرواتب، وغلاء الأسعار، والكبت نتيجة عملية القمع المفرط، وفقدان الأمل بحياة كريمة.

خطاب الكراهية

وبحسب الكاتب والصحفي فهد سلطان فإن مناطق سيطرة مليشيا الحوثي بات يغلب عليها خطابٌ "يمجد الفرد المقاتل على حساب باقي فئات المجتمع، وغالبا ما تكون هذه النظرة على حساب الآخرين، وتنعكس مباشرة على بقية فئات المجتمع، لا سيما فئة الأطفال والنساء".

وأشار سلطان إلى أن "هناك شيئا آخر يجب أن ننتبه له، وهو أن فئة عمرية من الشباب -وحتى الأطفال- يتم تغذيتهم بالعنف ضمن خطاب منفلت لا ينتمي لأي مستوى من المسؤولية، فهم إما مشاركون في ميادين القتال، وهذه الميادين لا تخضع لما تخضع له كثير من الجيوش من عملية نظام وضبط وربط، وتوجيه سلوك العنف نحو جهة واحدة فقط (العدو) وما عداه يكون الشخص بكامل حيويته، مع حزمة من الإجراءات التي تنظم العنف لديه وتوجه وتحاصر انفلاته وتجعل الإنسان في حيوية دائمة".

وأضاف في حديثه عن دور خطاب الكراهية والتحريض على القتل الذي دأبت عليه مليشيا الحوثي: "بدأت تبرز ظواهر استهداف الأقارب من الدرجة الأولى بالقتل وإنهاء الحياة، من قبل الملتحقين بمليشيا الحوثي بسبب الخطاب التحريضي والفكر العدائي الذي تقدمه لأتباعها والذي يستهدف الضمير لدى الفرد المقاتل، وجعل القتل أسهل شيء يمكن أن يقوم به، بل ويزعم من يقوم به بأنه يقربه إلى الله أو يدخله الجنة دون أي رادع عن ذلك، فيتحول الشخص إلى قاتل وسفاح".

تصدعات أسرية

ويرجع رئيس رابطة الأخصائيين الاجتماعيين اليمنيين، عصام الأحمدي، تفشي ظاهرة العنف والقتل الأسري في مناطق سيطرة الحوثيين لغسيل الأدمغة التي يمارسها الحوثيون بحق الملتحقين بصفوفهم.

ويشير الأحمدي إلى أن "غسيل الأدمغة الذي قامت به مليشيا الحوثي وما خلفه من التحشيد والفرز العنصري والطبقي وحشد الأطفال للجبهات، أدى إلى تصدع كبير داخل الأسرة مما سبب حالة من التفكك والاختلاف والصراع داخل الأسرة الواحدة التي تعد نواة المجتمع".

وعن حالة الحرب المستمرة وآثارها المدمرة على المجتمع وانعكاسها على الجوانب النفسية والمعيشية يقول الأحمدي: "في الحروب تنفجر عدوانية الإنسان وعنفه، وهذا ما تجسد خلال الأحداث شبه اليومية التي تحصل داخل المجتمع اليمني".

وأضاف أن "هذا السلوك يعد الجانب المخفي والأليم من الحرب التي تدخل عامها الثامن دون أي أفق لنهايتها، والتي ولدت حالة من التوتر والقلق وفقدان الأمل والشعور بالإحباط والدونية لدى أغلبية الناس كنتاج لآثار الحرب النفسية والاجتماعية على المجتمع".

ويتابع الأحمدي حديثه بالقول: "في اليمن وبالتحديد في مناطق سيطرة الحوثيين هذه الظاهرة زادت بشكل كبير جدا بسبب المشاكل المتراكمة الناتجة عن الحرب، كانقطاع الرواتب، والوضع الاقتصادي والمعيشي الصعب، والتصدعات التي أصابت الأسر، بسبب الانقسامات التي تسبب بها التحشيد والفرز العنصري، والطبقي، وسيادة ثقافة السلاح والعنف وحشد الأطفال إلى الجبهات، وفقدان المعيل لأغلب الاسر، وهذا ألقى بظلاله على الجانب النفسي

والاجتماعي، وأدى إلى مشاكل داخل الأسرة".

تعبئة طائفية

أما الباحث في الفكر الإسلامي الدكتور عبدالله القيسي، فيرى أن وجود علاقة بين ظاهرة قتل الأقارب والتعبئة الطائفية التي يتلقاها الشباب من قبل المليشيا الحوثية، هي تعبئة -وفق رأيه- تكون موجهة بدرجة أساسية ضد المجتمع والأسرة وكل من لا يدين بولاء حقيقي للمليشيا.

وقال القيسي: "إن مليشيا الحوثي تعادي الأسرة والمجتمع بدرجة كبيرة تحت ذريعة الجهل والضلال، لذا فإنها تعمد من خلال وسائل التحريض والتعبئة وخطاب الكراهية الذي تكرسه إلى ترسيخ حالة من المقت والكراهية في وعي المنتسب لها يوجه ضد الأسرة والمجتمع الذي ينتمي إليهما".

وبحسب القيسي فإن عملية التعبئة الطائفية، التي تتبعها مليشيا الحوثي، "من شأنها تحريض الشخص المنتمي لها ضد أسرته أولا، خصوصا والده ووالدته، تحت ذريعة أنهما يعيقانه عن الجهاد وعن دخول الجنة، ومن هنا تبدأ عملية خلخلة المعتقدات الذهنية للفرد، الدينية والأخلاقية، ليتم غرس قيم جديدة عوضا عنها في وعيه، قيم لا تكون أخلاقية بالضرورة وتتسم بالعدائية والعنف والكراهية، ليجد المنتسب للمليشيا ذاته بالمزيد من التعبئة والتطرف انتقاميا وغير متورع عن ممارسة القتل حتى ضد أقاربه".

عوامل عامة وفردية

غير أنه ووفقا لمراقبين فإن ظاهرة "قتل الأقارب" لم تعد تقتصر على منتسبي المليشيا الحوثية أو من يلتحقون بدوراتها فقط، بل اتسعت داخل المجتمع لتشمل أفرادا لا ينتمون للمليشيا، وهؤلاء لعبت العوامل النفسية والاجتماعية لأزمة الصراع القائمة دورا في وصولهم إلى ذلك الحد من الاختناق والاعتلال اللذين يدفعان بعض المواطنين لاقتراف جرائم من هذا النوع.

وترى المتخصصة في الإرشاد النفسي والاجتماعي، سحر محمد، أن هناك عوامل كثيرة عامة وفردية، تقف خلف ظاهرة القتل الأسري في اليمن، وأن أغلبها مرتبطة بالأعباء النفسية والأسرية والاجتماعية التي يمر بها من يقدمون على مثل هذه الجرائم.

وعن أثر التعبئة الطائفية والتحريض الذي تمارسه المليشيا مع أفرادها الملتحقين بالدورات أو العائدين من الجبهات تقول سحر محمد إن الكثير ممن ينخرطون في جبهات القتال يكونون مثقلين أساسا بأعباء معيشية واجتماعية طافحة، وتذهب إلى إصابة كل من يقترفون جرائم "القتل الأسري" بالعديد من الاضطرابات النفسية، كالذهان والقلق، أو يكونون غالبا مهيؤون للإصابة بها، مضيفة أن السلوك الذي يظهر على من يقدمون على قتل أقاربهم، يكون سلوكا مرضيا يستدعي تدخلا علاجيا فوريا، ولا يمكن بأي حال اعتباره سلوكا سويا.

وأكدت أن الكثير ممن يقدمون على ارتكاب جرائم القتل الأسري، من العائدين من الجبهات خصوصا، يكونون مشوهين وفي حالة عدم اتزان نفسي، بسبب تجارب القلق والخوف والتوتر والهلع التي مروا بها في جبهات القتال بسبب أهوال الحرب التي يعايشونها، على أن هذا الأمر لا يبرر بالطبع اقترافهم لجرائم القتل، إنما يفسر جزءا من أسباب إقدام بعضهم عليها.

بيئة خصبة للجرائم

وقد اعترفت مليشيا الحوثي بوقوع أكثر من 2500 جريمة في مناطق سيطرتها خلال شهر مايو من العام الجاري 2023 فقط.

وبحسب التقرير الذي أصدره ما يسمى بالإعلام الأمني التابع لمليشيا الحوثي الانقلابية، فإن 2590 جريمة وقعت خلال شهر مايو من العام الجاري 2023 في المحافظات الخاضعة لسيطرتها.

غير أن الإحصائية تحفظت على العدد الحقيقي لجرائم القتل والشروع في القتل، والتي ارتفع منسوبها بشكل غير مسبوق خلال الأشهر الماضية، في الوقت الذي تشهد فيه مناطق سيطرة المليشيا الحوثية فلتانا أمنيا مروعا زادت معه حدة الجريمة وأعمال القتل بشكل شبه يومي.

وكشف تقرير حقوقي عن مقتل وإصابة 161 مواطناً برصاص أبنائهم من مختلف الأعمار من المجندين لدى مليشيا الحوثي الإرهابية، منذ مطلع العام 2021 م، تحت تأثير دورات الشحن والتعبئة الطائفية الإرهابية.

ووفقا لإحصائيات فإن جرائم القتل في المحافظات التي يسيطر عليها الحوثيون تشهد تصاعدا ملحوظا، خاصة معدلات القتل داخل الأسر في المناطق الخاضعة لسيطرة المليشيا، وبنسب أكثر بكثير مقارنة بغيرها من مناطق البلاد، وتصدرت محافظة إب وسط اليمن، قائمة ضحايا هذه الظاهرة، فخلال شهر مايو من العام 2022، سُجلت أكثر من 23 حادثة قتل أقارب راح ضحيتها ما يزيد عن 35 شخصاً.

جرائم متنوعة

ففي محافظة إب أقدم شاب في يوليو الماضي على قتل والده وشقيقته، في جريمة مروعة ووحشية، وسط تصاعد جرائم العنف الأسري في المحافظة.

وبحسب سكان محليين فإن الشاب أقدم على قتل والده وشقيقته في منطقة جباح بمديرية فرع العدين غربي محافظة إب نتيجة لخلافات أسرية، قبل أن يلوذ بالفرار عقب الحادثة.

وفي سبتمبر من 2022 سُجلت أربع حالات قتل في محافظة إب لوحدها، كانت أكثرها بشاعة إقدام شاب على قتل أمه ذبحا بالسكين في منطقة العدين غربي المحافظة.

وفي يناير من العام الجاري 2023، أقدم مسلحون حوثيون على قتل والدهم ضرباً حتى الموت في مديرية المدان التابعة لمحافظة عمران شمالي اليمن.

ووفقا لمصادر حقوقية ومحلية، فإن مواطنا من أبناء المحافظة فارق الحياة على يد أبنائه الذين أبرحوه ضرباً حتى الموت، بعد أن نصحهم بعدم القتال مع مليشيا الحوثي.

وفي العام2021، أقدم شاب في محافظة عمران على قتل والده وشقيقه وإصابة اثنين من أقاربه، على خلفية شجار عائلي، وقبل ذلك بأسابيع أقدم شاب في صنعاء على قتل والده وشقيقه وزوجة والده رميا بالرصاص.

وفي مايو من العام نفسه، أقدم مسلح حوثي على إطلاق النار على ستة من أفراد أسرته في مديرية "جبل راس" بمحافظة الحديدة غربي اليمن، مرديا بأربعة منهم قتلى فيما أصيب اثنان آخران.

وفي مطلع فبراير الماضي، شهدت محافظة ذمار جريمة مماثلة راحت ضحيتها أسرة بأكملها، حيث أقدم أحد المسلحين على قتل أسرته المؤلفة من 6 أفراد، وهم والدته وزوجته وأولاده الأربعة، وقبل الجريمة بأسابيع قلائل حدثت جريمة أخرى في محافظة صنعاء، حيث أقدم أحد المسلحين على قتل والدته وإحدى شقيقاته رميا بالرصاص، إضافة إلى استهدافه لشقيقه الذي فر بإصابة من هذه الجريمة.

تنفيذي الإصلاح بحضرموت يلتقي وفد مبعوث الأمم المتحدة إلى اليمن

الإصلاح نت - المكلا

التقت قيادة المكتب التنفيذي للتجمع اليمني للإصلاح بمحافظة حضرموت الساحل، اليوم الاثنين بالمكلا، وفد المبعوث الخاص للأمين العام للأمم المتحدة باليمن، برئاسة السيد ماساكي واتنابي، كبير المستشارين السياسيين.
وجرى في اللقاء بحث عدد من القضايا المتصلة بجهود الأمم المتحدة ومبعوثها لإحلال السلام في اليمن.
وفي مستهل اللقاء رحبت قيادة إصلاح حضرموت برئاسة أمين المكتب التنفيذي للإصلاح بالساحل محمد بالطيف، بزيارة وفد الامم المتحدة للمحافظة.
وأكدت قيادة إصلاح حضرموت على أهمية سرعة إنهاء مأساة آلاف المختطفين والمخفيين قسراً في سجون الحوثي وعلى رأسهم السياسي محمد قحطان، الذي مر على إخفائه أكثر من ثمانية أعوام في جريمة بشعة لا تمت للإنسانية ولا للقيم والأخلاق والأديان بصلة، مطالبين الجميع وعلى رأسهم المبعوث الأممي للقيام بدرها لإنهاء هذه المأساة.
وقد استمع الوفد الأممي إلى رؤية الاصلاح في حضرموت حول ما تشهده حضرموت اليوم من حراك سياسي وجهود توحيد المكونات الحضرمية، للحفاظ على حضرموت من الانزلاق إلى مستنقع الصراعات البينة، وإيجاد قاعدة مشتركة تلبي طموحات وتطلعات الحضارم في أية تسوية سياسية قادمة تحفظ الشراكة والندية.
وأكدت على موقف الإصلاح الداعم لجهود تحقيق السلام في اليمن ومتطلبات إعادة تطبيع الحياة، وإيقاف الحرب وانهاء الانقلاب الحوثي، وبناء الدولة الحديثة وحل المشكلات الإنسانية، ومعالجة تردي الخدمات العامة وتدهور العملة المحلية وارتفاع الأسعار وتدني مستوى دخل الفرد والآثار الكارثية لكل ذلك على حياة ومعيشة المواطنين.
وأوضحت قيادة الإصلاح بحضرموت أن ما تشهده حضرموت اليوم من تحركات ليست وليدة اللحظة أو أنها ردود أفعال، كما انها ليست موجهة ضد أي طرف من الأطراف، إنما هي بلورة عملية لرغبات الحضارم منذ عقود طويلة توجت في الأعوام الأخيرة من خلال وثائق وتشكيلات حضرمية خالصة كوثيقة الرؤية والمسار عام 2012م والتوقيع على وثيقة الإقليم الشرقي في مؤتمر الحوار الوطني الشامل عام 2013م ووثائق وبيانات مؤتمر حضرموت الجامع عام 2017م، واخيراً اشهار مجلس حضرموت الوطني.
بينما أكد السيد ماساكي اهمية الزيارة لمحافظة حضرموت في سياق مساعي مكتب المبعوث الخاص للأمين العام للأمم المتحدة هانس غروندبرغ، لتفعيل جهود إحلال السلام في اليمن وتنفيذ برنامج زيارات للمحافظات والالتقاء بمختلف المكونات والمنظمات للاستزادة بالآراء من أجل تفعيل مباحثات السلام بين الحكومة الشرعية والحوثيين.
وأطلع مكتب المبعوث الأممي قيادة الإصلاح بحضرموت على ما تحقق من جهود في المسارات المختلفة لإحلال السلام في اليمن.
حضر اللقاء، رئيس الدائرة السياسية بالمكتب التنفيذي أحمد سالم المرشدي، وعضوة دائرة الحقوق والحريات بإصلاح ساحل حضرموت باسمة المقدي.
وتأتي زيارة الوفد الأممي لحضرموت، إثر ما تشهده المحافظة من حراك سياسي، إثر تشكيل مجلس حضرموت الوطني.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10514

دليل الجمال في ميدان النفس البشرية، قال تعالى: "ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا".
وقال تعالى: "وفي أنفسكم أفلا تبصرون".
وقال تعالى: "يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم • الذي خلقك فسواك فعدلك".

وفي ميدان القيم والتصرفات الخلقية يقول تعالى: "إن الله يحب المحسنين".
وقال تعالى: "إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون".
وقال تعالى: "هل جزاء الإحسان إلا الإحسان".
وقال تعالى: "وللذين أحسنوا الحسنى وزيادة".

والنصوص كثيرة جدا.. الجدير ذكره أن النصوص المتعلقة بجمال الإنسان والقيم دلالتها الجمالية واضحة، وكذا سنن التأييد الرباني - معية الله مقترنة بجماليات التقوى والإحسان.

غير أن النصوص المتعلقة بجمال الكون لا شك أن لها عدة أبعاد مقاصدية، وهذه الأبعاد هي موضوع المحور التالي.

المحور الثالث: الجمال مقصد، وسنة، وثمار:

الإسلام دين الجمال وحضارته هي حضارة الجمال في ميادين الحياة المختلفة، هذا من جهة،
ومن جهة أخرى -وهي الأهم- أن الجمال هو مقصد بذاته، وفي ذات الوقت هو "سنة إلهية" لها أثرها العظيم في بناء العقيدة وترسيخها وأيضا في تكوين الحياة الأسمى - تربية وقيما خلقية وجمال حسي ومعنوي.

غير أننا سنسلط الضوء على مقاصد الجمال الكوني وأثره العقدي والقيمي، وسنؤجل الجانب التربوي والخلقي... إلخ، إلى المحور القادم.

النصوص الهادية إلى جمال الكون كثيرة، وقد تجلت خريطة النصوص الهادية إلى الجمال في حبكة دلالية جمالية تهز الوجدان وتوجه النظر والعقل والوجدان، كيف لا، وهي قد جمعت الدليل على الجمال كسنة إلهية، ومقصدٍ مطلوبٍ لذاته، والثمار العقدية في آن.

ولأن الحيز المتاح لا يسمح باستعراض النصوص كون النص الواحد يتضمن عددا من الآيات، الأمر الذي يجعلني أستسمح القارئ بإيراد بعض النصوص فيما يلي: من سورة آل عمران الآيات 190 وحتى نهاية الآية 195.. قال تعالى: "إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب • الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار • ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار • ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار • ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد • فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض"... إلخ الآية 190.

ابتدأت الآيات بتقرير يلفت أنظار ذوي الألباب - تقرير يحمل إيقاعا يلفت البصر والبصيرة والوجدان: "إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لآيات لأولي الألباب".. شريطة أن يكون ذو اللب محترما لعقله وتفكيره مقدرا ذلك التكريم الإلهي له على سائر المخلوقات، ثم ينتقل النص عبر الاسم الموصول: "الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم".

فالنظر إلى جمال الكون انتقل بهم إلى المقصد العقدي - ذكر الله قياما... إلخ، وفورا ينتقل بهم إلى قيمة "التفكير" الخادم للمقصد العقدي أيضا: "يتفكرون في خلق السموات والأرض".. وعلى الفور ألسنتهم تلهج ملحة بالدعاء الصادر عن يقين راسخ: "ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار".. تعقيب بالفاء - فقنا، إنه الإلحاح المصحوب بالانكسار "ربنا" ويتكرر الانكسار في ندائهم، ربنا، ربنا، 5 مرات.. وهكذا انتقل النص من جمال الكون إلى مقصد بناء العقيدة أولا، وترسيخها ثانيا، وإرساء قيمة التفكير فهي قيمة حاضرة في القرآن استغرقت 361 آية باللفظ والمعنى.

فالإسلام دين العقل والتفكير والوجدان.. وبعد إعلان الانكسار جاء الجواب مقترنا بحرف الفاء، "فاستجاب لهم ربهم"... إلخ.. إننا أمام لوحة جمالية تتقاصر دونها كل اللوحات -أستغفر الله- لا مجال للحديث. ومن سورة الصافات، الآية 4 إلى الآية 11، قال تعالى: "إن إلهكم لواحد • رب السموات والأرض ورب المشارق • إنا زينا السماء بزينة الكواكب • وحفظا من كل شيطان مارد • لا يسّمّعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب • دحورا ولهم عذاب واصب • إلّا من خطِف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب • فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب".

يتجلى الجمال كالمعتاد أولا في تقرير وحدانية الله عز وجل "مركزية التوحيد" أن إلهكم لواحد الذي هو رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق.

وثانيا تبدأ تجليات الجمال بالاقتصار على ذكر المشارق، لما للشروق من بهجة في النفوس بعد ظلام الليل، ثم ينتقل إلى تقرير جمالٍ آخر ينبثق ليلا من خلال جمال "زينة السماء بزينة الكواكب"، وأن هذا الجمال له مقاصد - زينة السماء، وحفظا لها من مردة الشياطين، ومقصد نفي الشبهات عن رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم المعصوم بالوحي المقدس.

وثالثا يتجلى الجمال في الحركة المشهدية - لا يسّمّعون، بل ويقذفون، من أين يأتيهم القذف؟ من كل جانب، قذف -دحورا- تدميريا مصحوبا بعذاب واصب حركة جمالية مشهدية أخاذة بجوانب الأفئدة والعقول، ويزداد توكيد جمال الحركة المشهدية بتقرير أن الشيطان لو حصل أن اختطف الخطفة فله تعذيب خاص -شهاب ثاقب يثقبه- يقضي عليه.. وعلى الفور تنتقل الحركة المشهدية من الكون إلى الأرض وعبر أداة تعقيب وهي الفاء، فاستفتهم - استفت كل من لم يحترم عقله هل هو أشد خلقا، أم ذلك الكون العظيم.. إنهم مخلوقون من مادة ضعيفة - طين لازب - وأين ذلك من خلق الكون الباهر "لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس". ومن سورة ق، 6 - 11، قال تعالى: "أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج • والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج • تبصرة وذكرى لكل عبد منيب • وأنزلنا من السماء ماءً مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد • والنخل باسقات لها طلع نضيد • رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج".

ابتدأ النص بلفت الأنظار إلى السماء.. لماذا السماء؟ لأنها فوقهم.. وهذه الفوقية تقتضي إعمال العقل والتفكير إزاء البناء المحبوك: "والسماء ذات الحبك". ليس البناء فحسب وإنما أيضا زيناها وليس هنالك فتحات - فروج - ذات صلة بالزينة.. فالزينة بعيدة جدا عن السماء: "وكل في فلك يسبحون".

وتنتقل الحركة بالنظر صوب الأرض القريبة - ممدودة أمام النظر، بل كيف يغفل العاقل عن الجبال الرواسي، وتنتقل الحركة من مشهد الرواسي إلى النبات البهيج المحدث انشراحا في النفوس.. وفورا ينتقل إلى المقصد - تبصرة وذكرى، ولكن لمن؟ لكل عبد منيب أسلم قياده إلى هداية النصوص فهو مناوب - متكرر الاقتراب من الله، فمثله "كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء • تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها".

وتعود حركة جمال المشهد مرة ثانية إلى إنزال الماء المبارك فلا ضرر فيه، والبركة متعددة الأبعاد منها إنبات جنات - حدائق متنوعة، وإنبات الحب المحصود الذي يقتاتون منه ويدخرون... إلخ.

وتنتقل جماليات الحركة المشهدية إلى النخل الباسقات -ما أروع التعبير بالباسقات- ذات الطول المرتفع بعيدا وكأن رأس النخلة لم يعد له علاقة بالأرض، والأكثر جمال ذلك الطلع - الثمار المنضّدة المنظّمة - ترتيبا فوق بعض، وفوق كل ذلك أن في النبات والنخيل رزقا للعباد، وفورا يعود المشهد إلى إنزال الماء أنه أحيا بلدة ميتا، وينتقل بسرعة مذهلة إلى قيمة فكرية - المنهج الاستدلالي البرهاني - قياس الغائب على الشاهد - كما تحيا الأرض بالماء كذلك يكون خروجكم من القبور.

والخروج من القبور يعني البعث بعد الموت، وقضية البعث غائبة عن الأعين، فجاء المقصد الجمالي لإرساء عقيدة البعث الصادرة عن الإله العظيم القدير جلت وعزت قدرته.

وفي سورة الغاشية، من الآية 10 - 22، قال تعالى: "أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت • إلى السماء كيف رفعت • وإلى الجبال كيف نصبت • وإلى الأرض كيف سطحت • فذكر إنما أنت مذكر • لست عليهم بمسيطر".

ابتدأ المقطع بالدعوة إلى التعليل النظري إلى الأبعاد الغائبة الكامنة وراء خلق الكون المشهود، حيث ابتدأ المنهج الاستدلالي من الشيء الأقرب - الإبل التي يركبون عليها- كيف خلقت؟ ولأن المخاطب الأول هو العربي الذي يمتطي ظهر الناقة في الصحراء فلا يشاهد غير الإبل والسماء فوقه، ثم إذا اجتاز الصحراء يصطدم نظره بالجبال المنصوبة ولكن تلك الجبال لم تكن مانعة من سير الإبل، فالأرض ممتدة كالسطح فتنطلق الإبل في سيرها دون توقف.

وعليه، فمن احترم تفكيره فقد أنقذ نفسه، ومن أبى فلست يا محمد جبار ولا مسيطر عليهم، إنما أنت مذكر لا غير، ومن أعرض وتولى وكفر سيناله العذاب الأكبر.

إذن، وباختصار شديد، فالنصوص السابقة جعلت من الجمال مقصدا بذاته مؤثرا في النفوس والعقول... إلخ، كما جعلت الجمال سنة هادية إلى مقصد عقدي، ومقصد قيمي - تعقل، تفكير، ومنهج استدلالي برهان في آن.

المحور الرابع: التربية الجمالية

تتعدد أنواع الجمال بين الحسي والمعنوي والذوقي والأدبي والقيم الخلقية والفنون رسما وخطوطا ولباس ونظافة وأناقة إلى غير ذلك.

وعليه يمكننا القول إن التربية الجمالية في الإسلام قد استوعبت الكثير من فروع الجمال المعنوي والحسي، فالجمال المعنوي ينضوي في إطاره أنواع كثيرة - القيم الخلقية ويبلغ عددها 22 قيمة تبدأ بالتقوى، وهو "مصطلح" قرآني تعود إليه كل القيم الخلقية - صدق، كرم، حلم، عفو، صبر، إنفاق، تعاون، حب الخير، تواضع، أخوة، سماحة، قسط، إلى غير ذلك، إلى جانب قيم التفكير والمنهجية - النظر العلمي... إلخ القيم الحضارية كالعدل والحرية وقدسية الحقوق والبر... إلخ.