إصلاح عمران يعزي في وفاة الشيخ مهيوب سران

الإصلاح نت - مأرب

بعث التجمع اليمني للإصلاح بمحافظة عمران، برقية عزاء ومواساة، في وفاة عضو هيئة شورى الإصلاح المحلية بالمحافظة، الشيخ مهيوب عبدالله سران والذي وافاه الأجل يوم الاثنين، بعد معاناة مع المرض.
وأشار إلى أن الفقيد كان قامة وطنية وشخصية قبلية لها باع طويل في إصلاح ذات البين، تاركا برحيله بصماتها في إصلاح ذات البين وحلحلة المشاكل القبلية، وأعمال الخير والبر والإحسان.
ونوه إصلاح عمران بمواقف الراحل الذي كان من رواد النضال السياسي والقبلي، منذ اسهامه في تأسيس العمل الإصلاحي في اليمن وقبيلة عيال سريح، توجها بعضويته للمجلس المحلي بمديرية ريدة منذ تأسيس المجالس حتى 2006م.
وعبر الإصلاح عن خالص العزاء والمواساة إلى أبناء الفقيد وأشقائه وكافة أهله ورفاقه من قيادات وكوادر الإصلاح، وأبناء عيال سريح، سائلاً الله تعالى أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ومغفرته، وأن يسكنه فسيح جناته، وأن يلهمهم الصبر والسلوان.

نص التعزية:
الشيخ/ فريق مهيوب سران
الشيخ/ سام مهيوب سران
وكافة إخوانهم
ببالغ الحزن وعظيم الأسى، تلقينا نبأ وفاة الشيخ المناضل/ مهيوب عبدالله سران، عضو هيئة شورى التجمع اليمني للإصلاح بالمحافظة، بعد حياة حافلة بالعطاء في مختلف الميادين.
لقد فقد التجمع اليمني للإصلاح بمحافظة عمران قامة وطنية وشيخا قبليا وسياسيا بارزا ترك بصمات عديدة في ميادين السياسة، وتثقيف وتوعية المجتمع، وأعمال الخير والبر والإحسان وإصلاح ذات البين، كما كان رائدا من رواد النضال الوطني والسياسي، منذ اسهامه في تأسيس العمل الإصلاحي في اليمن متوجا ذلك النضال بعضويته للمجلس المحلي في مديرية ريدة منذ تأسيس المجالس حتى عام 2006م.
إن رحيل الشيخ مهيوب ليس خسارة على مديرية أو قبيلة فحسب؛ بل خسارة على محافظة عمران كافة حيث فقدت برحيله شخصية بارزة في المجتمع عرف بحكمته ورجاحة عقله وقوله لكلمة الحق دون مواربة أو خجل.
إننا نشاطركم مصابكم، ونتقدم إليكم وإلى كافة الأهل والأقارب بخالص العزاء والمواساة، وإلى كل رفاق درب الفقيد ومحبيه، وكل قيادات وكوادر الإصلاح، وأبناء محافظة عمران، سائلين الله تعالى أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ومغفرته، وأن يسكنه فسيح جناته، وأن يلهمكم الصبر والسلوان، ويخلف عليكم بخير، إنه سميع مجيب.
إنا لله وإنا إليه راجعون

التجمع اليمني للإصلاح بمحافظة عمران
الإثنين 8 مايو 2023م

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10251

إصلاح الحديدة ينعى عضو هيئة شوراه ورئيس فرعه بزبيد

الإصلاح نت - مأرب

نعى المكتب التنفيذي للتجمع اليمني للإصلاح بمحافظة الحديدة، رئيس فرعه بمدينة زبيد وعضو شورى الإصلاح المحلية بالمحافظة، عبدالرحمن احمد النعمي، الذي وافته المنية اليوم الاثنين بمدينة زبيد.
وسرد بيان النعي مناقب الفقيد، حيث كان قياديا وتربويا وداعية ربانيا ومصلحا اجتماعيا ومربيا فاضلا، واداريا ناجحا حتى آخر عمل تقلده كمدير لمدرسة أبي موسى الأشعري الأساسية الثانوية بزبيد.
وأوضح البيان أن الفقيد النعمي قضى حياته في تربية الأجيال وكان واحدا من رجال الاصلاح ورواد الوسطية في الدعوة، وصاحب مواقف شجاعة في الدفاع عن تهامة والهوية اليمنية.
وأشار إصلاح الحديدة إلى مواقف الفقيد الكبيرة في مواجهة مليشيات الحوثي الارهابية، قبل أن تطاله يد البطش والارهاب الحوثي وقامت بالزج به في سجونها.
وأكد أن الاصلاح بمحافظة الحديدة احد كوادره القيادية والنضالية في مديرية زبيد والحديدة قاطبة، فقد كان الفقيد مثالا للقائد القدوة ونموذجا للمربي المتواضع المترع بالأدب الجم، وصاحب المواقف الخالدة، في سبيل الدفاع عن الهوية الوطنية، وكان واحدا ممن حمل هموم وقضايا ابناء تهامة.
وتقدم بأحر التعازي والمواساة إلى أبناء الفقيد وأهله وتلاميذه، وإلى أبناء مديرية زبيد وتهامة ً سائلين الله أن يتغمده بواسع رحمته وغفرانه وأن يسكنه فسيح جناته، ويلهم اهله وذويه الصبر والسلوان.

نص بيان النعي:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله القائل: "وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ".
ينعى المكتب التنفيذي للتجمع اليمني للإصلاح بمحافظة الحديدة، وفاة رئيس فرع الاصلاح بمدينة زبيد وعضو الهيئة المحلية لشورى الإصلاح بالمحافظة، الاستاذ عبدالرحمن احمد النعمي ، الذي وافته المنية اليوم الاثنين بمدينة زبيد
لقد كان الاستاذ الفاضل عبدالرحمن احمد النعمي، قياديا وتربويا وداعية ربانيا ومصلحا اجتماعيا ومربيا فاضلا، تتلمذ على يدي علماء زبيد ، كما تتلمذ على يديه الكثير من طلاب العلم الشرعي ، اذ كان معلما وتربويا واداريا ناجحا حتى آخر عمل تقلده كمدير لمدرسة أبي موسى الأشعري الأساسية الثانوية بزبيد وهوآخرعمل له قضى حياته في تربية الأجيال وكان واحدا من رجال الاصلاح ورواد الوسطية في الدعوة بالتي هي حسن ، وكان صاحب مواقف شجاعة في الدفاع عن تهامة والهوية اليمنية ، وازاء مواقفه الكبيرة في مواجهة مليشيات الحوثي الارهابية ، فقد طالته يد البطش والارهاب الحوثي وقامت بالزج به في سجونها.
لقد فقد الاصلاح بمحافظة الحديدة احد كوادره القيادية والنضالية في مديرية زبيد والحديدة قاطبة ، فقد كان الفقيد مثالا للقائد القدوة ونموذجا للمربي المتواضع المترع بالادب الجم ، وصاحب المواقف الخالدة ، في سبيل الدفاع عن الهوية الوطنية ، وكان واحدا ممن حمل هموم وقضايا ابناء تهامة .
توفي الاستاذ عبدالرحمن احمد النعمي صباح اليوم بمدينة زبيد الاثنين 5/8/ 2023م
هذا ويتقدم الإصلاح بمحافظة الحديدة بأحر التعازي والمواساة إلى أبناء الفقيد وأهله وتلاميذه، وإلى أبناء مديرية زبيد وتهامة ً سائلين الله أن يتغمده بواسع رحمته وغفرانه وأن يسكنه فسيح جناته.ويلهم اهله وذويه الصبر والسلوان..
وانا لله وانا اليه راجعون.

صادر عن التجمع اليمني للإصلاح بمحافظة الحديدة
تاريخ الاثنين / 18 شوال / 1444هـ
الموافق 8 / مايو 2023م

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10252

قيادة إصلاح حضرموت تستقبل كبير مسؤولي البرامج بالمعهد الديمقراطي الامريكي

الإصلاح نت – المكلا

استقبلت قيادة المكتب التنفيذي للتجمع اليمني للإصلاح، بمحافظة حضرموت، في مقر الإصلاح بمدينة المكلا، أمس الاثنين، كبير مسؤولي البرامج في المعهد الديمقراطي الأمريكي ( NDI) - مكتب اليمن، محمد صالح محمد الكثيري.
ورحبت قيادة الإصلاح بساحل حضرموت بهذه الزيارة مثمنة الدور الريادي للمعهد الديمقراطي الأمريكي وما يبذله من جهود مستمرة لتأهيل وتدريب الكوادر الحزبية والوطنية خصوصاً فئة الشباب والمرأة، ومتوجهين بالشكر الجزيل للكثيري على الجهود التي يبذلها في إطار المعهد داخل محافظة حضرموت وخارجها.
واستمع الكثيري لرؤية حزب الإصلاح لمساعي إحلال السلام في اليمن عموماً وحضرموت على وجه الخصوص.
وتأتي زيارة الكثيري، ضمن برامج المعهد في اللقاءات بالأحزاب والمكونات والتيارات السياسية بحضرموت للتعريف بأنشطة المعهد وبرامجه السابقة والقادمة.
وثمن المسئول في المعهد الديمقراطي الأمريكي، الدور البارز الذي يطلع به الإصلاح كأحد الأحزاب الكبيرة والمهمة في اليمن وضرورة الاستماع لرؤيته في عموم القضايا لما لها من أهمية بالغة في أية تسويه سياسية قادمة تسعى لإحلال السلام الدائم في اليمن.
وكان في استقبال الكثيري من قيادة الاصلاح كل من رئيس الدائرة السياسية بالمكتب التنفيذي للإصلاح محمد بالطيف، ورئيس الدائرة الاجتماعية أحمد سالم المرشدي، ورئيس الدائرة القانونية خالد عمر بلفاس، ونائب رئيس الدائرة الاجتماعية محمد أحمد باراس.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10253

حضرموت.. دائرة المرأة بإصلاح سيئون تنظم لقاء للوجاهات النسوية

الإصلاح نت – سيئون

نظمت دائرة المرأة بالتجمع اليمني للإصلاح بساحل حضرموت، اليوم الثلاثاء، في مدينة سيئون، لقاءً موسعاً بالوجاهات النسوية وارباب المهن بالمديرية.
وخلال كلمة الدائرة أشارت أحد قيادات دائرة المرأة في الاصلاح بسيئون إلى اهميه الدور الريادي للمرأة في المجتمع والمكانة التي اولاها الاصلاح للمرآه كونها اساس المجتمع ونهضته، منوهة أن دورها لا يقل عن دور اخيها الرجل.
كما بينت اهميه ان تزاول المرأة المهنة التي تناسبها والتي تعود بالنفع عليها وعلى أسرتها والمجتمع ككل.
وفي ختام اللقاء طرحت العديد من المداخلات والآراء والمقترحات والملاحظات من قبل المشاركات في اللقاء، الذي شاركت فيه نحو 130 مشاركة من مختلف أحياء مدينة سيئون.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10254

رئيس برلمانية الإصلاح يعزي عضو النواب المصري مصطفى بكري في وفاة شقيقه

الإصلاح نت – خاص

بعث رئيس الكتلة البرلمانية للتجمع اليمني للإصلاح، النائب عبدالرزاق الهجري، برقية عزاء ومواساة، إلى عضو مجلس النواب المصري النائب مصطفى بكري، في وفاة شقيقه، النائب الدكتور/ محمود بكري، عضو مجلس الشيوخ.
وعبر الهجري عن التعازي والمواساة، في رحيل الدكتور البكري، سائلاً الله تعالى أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ومغفرته ويسكنه فسيح جناته، ويلهمهم الصبر والسلوان.

نص التعزية:
(وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ)
الأخ العزيز النائب/ مصطفى بكري
عضو مجلس النواب بجمهورية مصر العربية المحترم
بقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدره، وبعميق الحزن والأسى، تلقيت نبأ وفاة شقيقكم النائب الدكتور/ محمود بكري، عضو مجلس الشيوخ.
ونحن إذ نشاطركم الحزن إزاء هذا المصاب الأليم، فإننا نتقدم إليكم بأحر التعازي وصادق المواساة، سائلين الله تعالى أن يتغمد فقيدكم بواسع رحمته ومغفرته ويسكنه فسيح جناته، ويلهمكم وجميع أفراد أسرتكم ورفاق الفقيد الصبر والسلوان.
إنا لله وإنا اليه راجعون.

أخوكم
عبدالرزاق الهجري
عضو مجلس النواب اليمني
رئيس الكتلة البرلمانية للتجمع اليمني للإصلاح
الأربعاء ١٠ مايو ٢٠٢٣
https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10255

توجيهية الإصلاح بأمانة العاصمة تدين جريمة مليشيا الحوثي باقتحام جامع السنة واختطاف الطلاب

الإصلاح نت - خاص

استنكرت دائرة التوجيه والارشاد في التجمع اليمني للإصلاح بأمانة العاصمة، ما أقدمت عليه مليشيا الحوثي، من عدوان على مسجد السنة في المدينة السكنية سعوان.
وادان رئيس دائرة التوجيه والإرشاد للإصلاح بأمانة العاصمة، الشيخ محمد علي حسن، قيام المليشيا الحوثية باقتحام المسجد واقتياد عددا من طلاب العلم الى السجن.
وأكد في تصريح لـ "الإصلاح نت" أن ما اقترفته المليشيا بحق مسجد السنة، جرأة وعنجهية لا يقرها الشرع ولا العرف ولا الاخلاق.
وأهاب الشيخ محمد علي حسن، بالمواطنين وكل فئات المجتمع الوقوف امام هذا الاجرام في حق بيوت الله.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10256

أكدت أن التحرير سيوقف الإرهاب السلالي..
أحزاب البيضاء: جرائم مليشيا الحوثي في السوادية تعكس حقد وعنصرية ودليل على عدم استعدادها للتعايش

الإصلاح نت – مأرب

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10257

أدانت الأحزاب والتنظيمات السياسية بمحافظة البيضاء، وبشدة، ما أقدمت عليه مليشيات الحوثي الإرهابية أمس الثلاثاء من اقتحام لقرية دماج بمديرية السوادية، بحملة غادرة مكونة من عشرات الآليات العسكرية ومحاصرة قريتهم من كل اتجاه بطريقة همجية ومداهمة المنازل القرية واختطاف العشرات من المدنيين الأبرياء ونهب كميات كبيرة من مقتنيات المواطنين الخاصة من داخل بيوتهم.
وعدت الأحزاب -في بيان- اليوم الأربعاء، هذه الأعمال انتهاكا صارخا لحقوق الإنسان، مؤكدة أن هذه الأعمال البربرية لن تنال من عزيمة قبيلة آل سواد وقبائل البيضاء عامة ولن تزيدها الا عزما على مواقفها الجمهورية السبتمبرية، ولن تزيد الشعب الحر إلا تمسكا بقيمه وثوابته وفي مقدمتها النظام الجمهوري الذي ضحى من أجله بالغالي والنفيس.
ودعت أبناء المحافظة خاصة وأبناء الشعب اليمني عامة، إلى توحيد صفوفهم ليتمكنوا من القضاء على انقلاب المليشيات الحوثية وانتزاع كرامتهم وإعادة دولتهم.
وناشدت أحزاب البيضاء، مجلس القيادة الرئاسي وعلى رأسه فخامة الرئيس رشاد العليمي والحكومة، إلى سرعة التحرك وحشد الجهود لتحرير محافظة البيضاء، معتبرة ذلك السبيل الوحيد لوقف الاعمال الإرهابية لتلك المليشيات.
ودعت منظمات المجتمع المدني إلى فضح الاعمال الإرهابية للمليشيات الحوثية وتعريتها.
وأكدت أحزاب البيضاء، أن الحقوق لا تسقط بالتقادم، وأنه سيأتي اليوم الذي يحاسب فيه كل من تورط في انتهاك حقوق اليمنيين عاجلا ام آجلا.
واعتبرت أن هذه الجريمة وما سبقها من جرائم، تعبر وبصورة واضحة عما تحمله هذه الجماعة السلالية من حقد وعنصرية مقيته، وتقدم الدليل تلو الدليل على عدم استعدادها للتعايش مع من لا يؤمن بأفكارها المنحرفة، وفي الوقت نفسه تؤكد على أنها نبتة غريبة غير قابلة للبقاء وأن مصيرها إلى الزوال.

نص البيان:
وقفت فروع الأحزاب والتنظيمات السياسية بمحافظة البيضاء على ما أقدمت عليه مليشيات الحوثي الإرهابية يوم أمس الثلاثاء 9مايو 2023م من اقتحام لقرية دماج بمديرية السوادية
حيث فوجئ المواطنون العزل المسالمون في الصباح الباكر بقدوم حملة غادرة مكونة من عشرات الآليات العسكرية تحاصر قريتهم من كل اتجاه.
وبطريقة همجية قامت قطعان المليشيات بمداهمة منازل القرية محدثة الخوف والرعب في اوساط النساء والأطفال وقامت باختطاف العشرات من المدنيين الأبرياء ونهبت كميات كبيرة من مقتنيات المواطنين الخاصة من داخل بيوتهم.
إن هذه الجريمة وما سبقها من جرائم لتعبر وبصورة واضحة عما تحمله هذه الجماعة السلالية من حقد وعنصرية مقيته، وتقدم الدليل تلو الدليل على عدم استعدادها للتعايش مع من لا يؤمن بأفكارها المنحرفة، وفي الوقت نفسه تؤكد على أنها نبتة غريبة غير قابلة للبقاء وأن مصيرها إلى الزوال.
والأحزاب السياسية اذ تدين بأشد العبارات تلك الجريمة وتعدها انتهاكا صارخا لحقوق الإنسان لهي على يقين أن هذه الأعمال البربرية لن تنال من عزيمة قبيلة آل سواد وقبائل البيضاء عامة ولن تزيدها الا عزما على مواقفها الجمهورية السبتمبرية، ولن تزيد شعبنا الحر الكريم إلا تمسكا بقيمه وثوابته وفي مقدمتها النظام الجمهوري الذي ضحى من أجله بالغالي والنفيس
وفي هذا الصدد ندعو أبناء محافظتنا خاصة وأبناء الشعب اليمني عامة إلى توحيد صفوفهم ليتمكنوا من القضاء على انقلاب المليشيات الحوثية وانتزاع كرامتهم وإعادة دولتهم.
كما نناشد مجلس القيادة الرئاسي وعلى رأسه فخامة الرئيس رشاد العليمي والحكومة إلى سرعة التحرك وحشد الجهود لتحرير محافظة البيضاء فهو السبيل الوحيد لوقف الاعمال الإرهابية لتلك المليشيات.
كما ندعو منظمات المجتمع المدني إلى فضح الاعمال الإرهابية للمليشيات الحوثية وتعريتها
ونؤكد على أن الحقوق لا تسقط بالتقادم فسياتي اليوم الذي يحاسب فيه كل من تورط في انتهاك حقوق اليمنيين عاجلا ام آجلا.
النصر لشعبنا المناضل والرحمة والغفران للشهداء والحرية للاسرى والمختطفين
صادر عن الأحزاب والتنظيمات السياسية بمحافظة البيضاء
المؤتمر الشعبي العام
التجمع اليمني للإصلاح
اتحاد الرشاد اليمني
التنظيم الوحدوي الشعبي الناصري

إصلاح حضرموت يعزي في وفاة الشخصية الاجتماعية الحقوقي محمد بن علي جابر

#الإصلاح_نت - #المكلا

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10259

الإرهاب الحوثي ضد اليمنيين.. جرائم موثقة وضحايا ينتظرون العدالة

الاصلاح نت-خاص

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10260

مداهمة المنازل، ونهب الأثاث، وطرد النساء والأطفال.. هكذا انتقمت مليشيا الحوثي من أسرة المواطن "إبراهيم شويطر" في مديرية الحيمة الداخلية بمحافظة صنعاء، مطلع الأسبوع الماضي، وسط استمرار الانتهاكات التي تقوم بها المليشيا ضد المدنيين في مناطق سيطرتها.

وحسب مصادر حقوقية، فقد جاء الانتقام الحوثي بحق أسرة "شويطر"، على خلفية قيامه بقتل المشرف الحوثي "حسين أحمد راجح جميل"، إثر اشتباكات بينهما بعد محاولة الحوثي ردم البئر الذي يمتلكه شويطر، والاستحواذ عليه بقوة السلاح.

وأكدت المصادر أن المليشيا الحوثية، بقيادة المشرَفين "حميد الخولاني" و"إبراهيم جميل"، داهمت ونهبت منازل أقرباء المواطن "شويطر"، في قريته "بيت شويطر" عزلة بني مهلل، دون جرم، سوى أنه دافع عن حقه، حيث قامت المليشيا بنهب أثاث منزل إبراهيم، ومنازل أشقائه الأربعة، بعد اقتحامها بقوة السلاح.

وكان المواطن "شويطر" قد تعرض لمضايقات كبيرة من قبل القيادي الحوثي، وصل به لدرجة إيداعه السجن التابع للمليشيا في المنطقة، وهو ما دفعه للدفاع عن أملاكه وأمواله، التي أراد الحوثي الاستحواذ عليها، مسنودًا بالمليشيا التي رأت فيها بطلا لا يحق لأحد منعه أو الوقوف في وجهه.

لم تنجح تدخلات المواطنين في منع مليشيا الحوثي من إغلاق منازل أسرة "شويطر"، ونهبها وطرد الأطفال والنساء منها إلى العراء، محدثة بذلك استياءً واسعًا في أوساط المواطنين، خاصة أن الأسر من الأطفال والنساء أصبحوا يعيشون في أحد الشعاب المجاورة للقرية، دون أي مقومات الحياة، وفقا للمصادر.

إدمان التعذيب وحب الانتقام

جاءت هذه الجريمة الحوثية بحق "الشويطر" وأسرته، بالتزامن مع إحراق مليشيا الحوثي محال تجارية للمواطن "ابراهيم الثماني" والذي كان قد قتل على يد عناصر حوثية في منطقة "الجعملة" بمديرية سحار، محافظة صعدة.

لم تكتف المليشيا بقتل التاجر "الثماني"، بل أحرقت ودمرت المحال التجارية التابعة له، بعد أن خطفته في أواخر ديسمبر الماضي، في منطقة الطلح بمدينة صعدة، وعذبته حتى الموت، في واحدة من الجرائم التي ارتكبتها المليشيا بحق المدنيين في مناطق سيطرتها على مدى السنوات الماضية.

يشار إلى أن هذه الجريمة الحوثية جاءت بعد جريمة مماثلة، حين قامت مليشيا الحوثي بقتل المواطن "يحيى حموش" مالك مزرعة في مديرية مجز بمحافظة صعدة، مطلع يناير الماضي، حيث تعرض للضرب المبرح من قبل قيادي حوثي يدعى "علي سيلة" وأفراده، حتى الموت.

ووفق مصادر حقوقية، فقد اقتحم القيادي الحوثي وأفراده مزرعة "حموش"، وقاموا بقلع أشجار الرمان أمام عينيه، ولم تشفع له توسلاته التي أطلقها للتراجع عن اقتحام المزرعة وقلع أشجار الرمان، لكن رفضوا، ما دفعه لإخراج هاتفه لتوثيق جريمتهم للرأي العام، فانهالوا عليه ضربًا بأعقاب البنادق أمام أهله، حتى فارق الحياة.

إن ما قامت به المليشيا بحق "الثماني" و"حموش"، في صعدة، و"الشويطر" في صنعاء، ليس إلا تعبيرًا واضحًا، وتكثيفا مصغّرًا لحالة هذه المليشيا، ونفسيتها المريضة، التي أدمنت التعذيب والانتقام، وضرب قيم التعايش المشترك بين اليمنيين، عبر نهجها الطائفي، وحقدها السلالي لكل المخالفين لفكرها ونهجها.

مخاوف حوثية

تبرز المخاوف الحوثية أمام حالة المقاومة لمشروعها المتوسع في مناطق سيطرتها، فما أقدم عليه المواطن "إبراهيم شويطر" وغيره هو ما تخشى منه مليشيا الحوثي أن يتوسّع، وأن يكون بمثابة نذر ثورة شعبية، يضطر فيها كل مواطن للانتصار لنفسه، والدفاع عن ماله وأرضه، وذلك مع الحملات الحوثية المستمرة لنهب أموال المواطنين ومصادرتها، تحت ذرائع شتى.

إن ما أقدم عليه المواطن "شويطر"، هو شكل من أشكال المقاومة الشعبية ضد مليشيا الحوثي، والتي تزداد وتيرتها يومًا بعد آخر، ردا على استمرار انتهاكات تلك المليشيا ضد المواطنين وأملاكهم في مناطق سيطرتها.

كما أن حدة الاحتقانات في مناطق سيطرة المليشيا الحوثية توسع نتيجة تصرفاتها الإرهابية، التي خلفت حالة من السخط الشعبي الرافض لتلك الممارسات منذ انقلابها على الدولة في سبتمبر 2014، إذ تدرك عصابة الحوثي ما أحدثته بحق المواطنين من انتهاكات، فتسعى للانتقام ضد أي ممارسات من شأنها الوقوف ضد مشروعها ولو كان بشكل شخصي كما هو حال "شويطر".

حيث تعتمد مليشيا الحوثي الإرهابية العنف كوسيلة لحكم المجتمع وقهره وإذلاله، كي لا يثور ضدها أو يطالبها بأداء وظيفتها الاجتماعية كسلطة أمر واقع، وتعتقد المليشيا أن العنف ضد المواطنين سيحمي سلطتها من أي انتفاضة شعبية، غير مدركة أن هذا العنف هو ما يولد العنف المضاد والمقاوم لهذه الانتهاكات.

انتهاكات تعلي روح المقاومة

إن العنف المفرط الذي تقوم به مليشيا الحوثي ضد المناوئين لها، كما حصل لأسرة "إبراهيم شويطر"، يؤكد أن المليشيا تهدف للإجهاز بشكل مفرط للغاية على أية نزعة عدم انسياق أو غياب ولاء للمليشيا الإرهابية، بهدف خلق العبرة، وزرع الخوف في قلوب الناس، وكسر نفوس المعارضين في مناطق نفوذها، وإحباط عزيمتهم من أي أمل بالانتفاضة ضدها، حتى وإن كان انتصارًا لشرف أو عرض أو مال كما هو حال "شويطر".

ويرى مراقبون أن كشف هذه الجرائم الحوثية، تستوجب إعلاء روح المقاومة في نفوس الناس وإقناعهم بأن فكرة الخلاص من هذا الإجرام والإرهاب ليس قطعًا بمحاولة التعايش المُذل معه؛ بل بمقاومته ورفضه بكل السبل وشتى الوسائل.

ويؤكدون أن مليشيا الحوثي الإرهابية تخشى وتهاب الانتفاضة من الداخل بأضعاف ما تهاب الانكسار والهزيمة من الخارج، ولذلك تعطي أولوية مطلقة لكسرها وهزيمتها متى وجدت، وبأبشع الممارسات الإجرامية تكريسا للعبرة، حسب زعمها.

وأشاروا إلى أن مليشيا الحوثي تريد الحكم والمال، والاستئثار بالسلطة والثروة مقرونة بأفحش وسائل الإذلال والإجرام للشعب، إذ تستلهم التجربة الإيرانية الفاحشة في الإجرام، بأن الإذلال والقمع الفاحش، وارتكاب كل الجرائم هي الضمان الأساسي وربما الوحيد لاستقرار حكمها وإرهابها.

إدانات حقوقية لا تكفي

ورغم الإدانات الحقوقية المتواصلة ضد الانتهاكات الحوثية بحق المواطنين في مناطق سيطرتها، إلا أن المؤكد أن هذه البيانات والمناشدات للمجتمع الدولي ومجلس الأمن والمبعوث الأممي، لا تكترث لها المليشيا الحوثية، ومخطئ من يظن أن الإرهاب الحوثي يكثرث لاستجداء الإدانة الدولية والضغط لوقف جرائمها، إذ لا ترى فيها المليشيا أي تهديد، مقابل أصغر مجموعة يمنية من الأباة الرافضين الذل والتعايش مع الإرهاب الحوثي، كما هو حال شويطر في حيمة صنعاء، والمكحل في مدينة إب.

ولذا تعمل المليشيا على الانتقام من أي أحد لديه توجه معارض لها، أو احتمال رفضه لسياستها، والقيام بممارسات عدوانية تطال النساء والأطفال، في محاولة منها لقمع وإذلال وإرهاب أي توجه معارض لها في مناطق سيطرتها، لتسجيل ما تزعم أنه انتصار وهمي ضد المدنيين.

حيث تعتبر المليشيا الحوثية أي تواجد لمن يعارضها ويهابها في المناطق التي تحتلها، ولا يزال مستعدًا للدفاع عن أرضه ووطنه كما فعل "شويطر"، تعتبر ذلك هزيمة نكراء في معايير هذه المليشيا الفاشية العنصرية، ولذا تسارع في الانتقام من الأسرة، بما فيهم النساء والأطفال.

ونتيجة لكل ما تتصف به المليشيا الحوثية من سلوك إرهابي عدواني وإقصائي بدوافع عنصرية سلالية، فإنه من الصعوبة التعايش معها تحت أي مسمى، لأن دافعها العدواني ضد الآخرين لا يمكنها التخلي عنه كسلوك غريزي بحت، إذ ستظل تفتعل الأزمات ومحاولة قهر المجتمع وإخضاعه لطريقة حكم غير سوية وعديمة الأخلاق، لا سيما أنها ترى السلطة والثروة ملكيّة خاصة بها وفق ما تعتقد أنها توجيهات وأوامر إلهية، وترى أن حكم الآخرين ونهبهم وقتالهم مسألة تعبدية وجهاد دفاعًا عن الملكية الخاصة بها حسب زعمها.

حماية الكرامة الإنسانية

ومع الانتهاكات الحوثية التي تقوم بها ضد المدنيين في مناطق سيطرتها، بات ما ينتظره الشعب اليمني المنتهك تحت سلطة المليشيا، هو العمل، وسحب الجغرافيا بسكانها من تحت أقدم وأقذر مليشيا إرهابية مرتزقة عرفها تاريخ الإرهاب والجريمة، وفقا للصحافي اليمني سامي نعمان.

لقد كشفت الأحداث المتتالية منذ بدء الحرب التي شنتها على الدولة في 2004 وحتى يومنا هذا، أن جرائم المليشيا الحوثية بحق اليمنيين لم ولن تنته بمناشدات أممية ولا بإدانات مهما علت نبرتها، وحجم مطلقها، وإن بلغت أعلى سلطة في العالم، طالما استمر الحوثي حاكما لشبر في الوطن.

لقد بات اليمنيون ينتظرون العمل والنتيجة فقط في مواجهة الإرهاب الحوثي، وسحب أدوات القوة من تحت سلطته من مؤسسات واتصالات ومصادر تمويل وإثراء، تزامنًا مع سحب الجغرافيا بسكانها بمعركة عسكرية أعظم أهدافها حماية الكرامة الانسانية من التوحش الحوثي المبني على تراكم خبرة إيرانية ثرية.

ومن المؤكد أن كل مواطن في مناطق سيطرة المليشيا الحوثية، قد صار يترقب لحظة الخلاص من هذه الفاشية، وعندما تحين تلك اللحظة، ستضيق الأرض بتلك المليشيا، وستتضح كذبة الحاضنة الشعبية، التي تتوارى خلفها المليشيا الحوثية، لإخفاء ضعفها وعجزها وقلقها الدائم من المجتمع، لذلك فهي تمعن في إخماد أي تصدٍ لمشروعها وإن كان بشكل شخصي كما هو حال "ابراهيم شويطر"، خشية أن يتسع نطاقها، وتكون كالشرر الذي يشعل النار التي ستلتهم المليشيا المنبعثة من ظلام الكهوف ومزابل التاريخ.

المليشيا الانقلابية الإرهابية وخرافة الحق الإلهي.. (الحلقة الأولى) خرافة آل البيت والاصطفاء


الإصلاح نت-خاص-عبد العزيز العسالي

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10261

مستهل:
مصطلح "آل البيت" هل له وجود في كتاب الله أو في السنة الصحيحة؟ وكذا، دعوى الاصطفاء هل وردت في القرآن المجيد أو في السنة الصحيحة؟ ما الهدف من غرس هذه الخرافات وتسويقها؟

نود إحاطة القارئ العزيز بأننا سنناقش مصطلح "آل البيت" ومفهوم "الاصطفاء" من خلال الاستعمال القرآني - دلالة وسياقا ومفهوما، وذلك من خلال المحاور التالية:

المحور الأول: آل البيت، ومفهوم الاصطفاء في الاستعمال القرآني

الفرع الأول: آل البيت في الاستعمال القرآني

قبل الدخول في النقاش نود القول إن المليشيا الحوثية الإرهابية تدعي أن مقاصد الاستعمال القرآني لمصطلح "آل البيت" يعنيهم هم قيادة المليشيا الحوثية وكل من انخرط معها في أعمالها الانقلابية الإرهابية ممن ينتسبون إلى الهاشمية السياسية السلالية العنصرية، فما صحة هذه الدعوى؟ وهل لها أصل في الاستعمال القرآني؟

الجواب:
1- لا يوجد في القرآن مصطلح "آل البيت" مطلقا، ولو بحثنا عمر نوح عليه السلام.

2- استعمل القرآن لفظ "آل" بمعنى أنهم "المتبعون" للرسل أو للملك بغض النظر عن صحة التوجه من عدمه، قال تعالى: " ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب".

3- استعمل القرآن لفظ "آل" في الأبناء المباشرين، قال تعالى: "فقد آتينا آل إبراهيم الحكمة".. فآل إبراهيم هنا هم: إسماعيل، إسحاق.. والحكمة هي الرسالة.
وقال تعالى عن لوط وبناته ( إلا آل لوط نجيناهم بسحر).
وإليك دليل آخر من القرآن، قال تعالى: "إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين".
الشاهد "آل عمران" هي مريم بنت عمران وإخوتها.

"اعملوا آل داوود شكرا" - أبناء داود هم سليمان - والخطاب ظاهره أنه موجه للجمع، ولكن واو الجماعة هنا يراد به التعظيم لجناب ملك سليمان عليه السلام، وهو أسلوب عربي معروف، يخاطب الفرد فيه بلغة التعظيم، كما تقول لأبيك أو صديقك: السلام عليكم.

"فلما جاء آل لوط المرسلون" (الحجر، 61).

جاؤوا إلى بيت لوط ومعه بناته، فزوجة لوط لم تدخل فيهم بدليل قوله: "إلّا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلّا امرأته"... إلخ، فالناجون هنا هم الذين اتبعوا لوطا من أولاده(بناته)، وتلك دلالات السياق والاستعمال القرآني.

إذن، مصطلح آل البيت لا وجود له في الاستعمال القرآني.

تلبيس وقلب للحقائق.. أهل البيت نموذجا:

أهل البيت في الاستعمال القرآني هي الزوجة أو الزوجات، قال تعالى:
1- "أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت"... إلخ. (هود، 73).. إذن هي زوج إبراهيم عليه السلام.

2- "يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها".. يبدأ المقطع من الآية 28 حتى نهاية الآية 33، والخطاب متصل بنساء النبي صلى الله عليه وسلم، وينتهي المقطع بقوله تعالى: "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا".

إذن، أهل البيت هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، وورد الخطاب بلغة التعظيم "عنكم" كون نساء النبي محل تعظيم واقتداء.

3- "ووهبنا له أهله ومثلهم معهم".. أهل أيوب هنا هم زوجاته.

النصوص القرآنية كثيرة استعملت الأهل بأنها الزوجة أو الزوجات لا غير.

4- إذن، نحن إزاء تلبيس، وغلاط، استغلالا لعاطفة حب النبي، فقلب المصطلح القرآني بطريقة إجرامية مشينة - تحريف من "أهل البيت" إلى "آل البيت".

5- دعوى فجة مفادها أن مفردة "آل" تعني الذرية، وهي دعوى تضحك الثكالى، إلى جانب أنها قامت على أسوأ صور الكذب والتلبيس، بدءا من إسباغ مصطلح "أهل البيت" آنهم آل البيت وانتهاء بأن آل هم الذرية.. دس وقح، خبيث، مفتري على الله والرسول ولغة القرآن.

هذه الدعوى لا وجود لها في الاستعمال القرآني أبدا، قال تعالى: "وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدىً لبني إسرائيل ألّا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح"... إلخ، أي: يا ذرية من حملنا مع نوح.

وقال تعالى عن إبراهيم عليه السلام: "قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين".. أي بنو إسرائيل ذرية إبراهيم عليه السلام.

الخلاصة: الدس الرافضي ضرب نصوص القرآن، استغلالا للعواطف، وكان العقل الفقهي قد دخل نفق التقليد الفقهي رافعا شعار "نسحب البساط على الروافض فنحن نحب آل البيت أفضل منهم"، وهكذا ضاعت مقاصد القرآن ودلالاته في دهاليز التقليد والتلبيس الرافضي الماكر.

المحور الثاني: مفهوم الاصطفاء في السنة

الفرع الأول: مفهوم الاصطفاء في القرآن

1- حديث "إن الله اصطفى كنانة ثم اصطفى قريشا من كنانة ثم اصطفى هاشم من قريش ثم اصطفاني من هاشم فأنا خيار من خيار من خيار".

2- مفهوم الاصطفاء بين دلالات الكتاب والسنة.

3- المنهج الأصولي المتفق عليه عند جمهور الأصوليين هو أنه لا يلزم من صحة سند الحديث صحة دلالته ومعناه، وعليه فلن نتكلم عن صحة السند، وإنما مفهوم الاصطفاء الوارد في الحديث سنعمل على فهمه في ضوء مفهوم الاصطفاء في الاستعمال القرآني، انطلاقا من المنهج المقرر عند الأصوليين بأن السنة لا تأتي بما يخالف القرآن، وصدق الله القائل: "ولو كان من عند غير الله لوجدوا في اختلافا كثيرا".

4- مفهوم الاصطفاء في القرآن:

الاصطفاء في الاستعمال القرآني يعني:
- الاختيار للإصلاح والإعمار، وهذا النوع هو اصطفاء آدم - إن الله اصطفى آدم - ليكون خليفة في الأرض، بدليل قوله سبحانه: "إني جاعل في الأرض خليفة".

فالاختيار هنا للقيام بمهمة هو الأقدر عليها بمقتضيات حكمة الخالق العليم الحكيم استخلافا دينا ودنيا.

- الاختيار للرسالة: "يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي"... والنصوص كثيرة.

- الاختيار للبيئة الصالحة المصلحة - نموذج اصطفاء "آل عمران على العالمين".. ومنه اختيار مريم لمهمة خاصة حيث قرر تعالى مهمتها لحظة ولادتها - وليس الذكر كالأنثى - فولادة مريم جاءت على خلاف رغبة أمها - تريد ولدا ذكرا ليقوم بدور الدعوة وخدمة المسجد، فقال تعالى: الأنثى هنا أفضل، نظرا للمهمة المناطة بها - حمل بلا زوج.

إذن، مفهوم الاصطفاء في استعمال القرآن يعني إصلاح وإعمار، ويعني اختيار للرسالة - الله أعلم حيث يجعل رسالته، ويعني اختيار لمهمة متصلة بمقدمات الإصلاح.

الفرع الثاني: مفهوم الاصطلاح في السنة

1- عرفنا مفهوم الاصطفاء في القرآن أنه إصلاح وإعمار، رسالات تصلح المجتمعات، القيام بالإصلاح الديني - آل عمران، أو مهمة القيام بمقدمات إصلاح رسالي - اصطفاء مريم عليها السلام.

2- اصطفاء كنانة - ما وجه الاصطفاء؟ هل كنانة -كلها أو بعضها- قامت بمهمة رسالية أو إصلاحية؟ هل كنانة بنت الكعبة؟ أم أنها استغلت وجود الكعبة للأصنام وأعمال التجارة؟

قل مثل ذلك عن اصطفاء قريش. وقل مثل ذلك عن اصطفاء هاشم.
ما الذي قدمته قريش وهاشم غير أصنام - هبل، نائلة، أساف؟

تقريرات القرآن عن قريش وهاشم.
ماذا سجل القرآن عن قريش؟ ألم تكن صلاة قريش جوار الكعبة "مكاء وتصدية".. صفير وتصفيق؟

ألم تقل قريش للنبي صلى الله عليه وسلم: إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا؟ ألم يقرر القرآن قائلا: "بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة".. "وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا"؟ إلخ المقطع من سورة الإسراء.. ألم تطلب قريش من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يصعد إلى السماء ولن يؤمنوا لرقيّه حتى ينزل كتابا يقرؤونه؟

قريش، ألم تناصب الرسول العداء وتطارد أصحابه - هجرتين إلى الحبشة ثم هجرة إلى المدينة، ثم أحد، ثم تجميع وتحشيد القبائل - الأحزاب وتحاصر المدينة؟ ألم؟ ألم؟ أين هاشم؟ فقط - أسلم حمزة وقليل من مخزوم ومثله أمية. إننا إزاء مفهوم للاصطفاء في الرواية مغاير تماما لمفهوم الاصطفاء في القرآن، ومخالف لما قرره القرآن عن مواقف وصلف وغطرسة وكبرياء وبطر قريش.

ألم يقرر القرآن، بنصوص صريحة منها: "ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار • جهنم يصلونها وبئس القرار".

المحور الثالث: خرافة الحق الإلهي

- الهدف الرافضي الكسروي الفارسي هو إرساء خرافة الحق الإلهي، إنها دعوى أعرض من الدليل كما هو معروف في علم الحجاج والبراهين.

- أثبتنا أعلاه خرافة مصطلح "آل البيت" وخرافة مفهوم الاصطفاء، وأثبتنا بالأدلة الصريحة أن الذرية لا صلة لها بمصطلح الآل.

- بما أن المليشيا تجعل ما سبق من الخرافات مقدمة لإثبات خرافة الحق الإلهي، فها نحن أثبتنا بجلاء أن تلك مقدمات خرافية 100%.

إذن، فالنتيجة أن دعوى الحق الإلهي خرافة 200%.. نلتقي بعون الله مع خرافة "الخُمس".

المليشيا الانقلابية الإرهابية وخرافة الحق الإلهي (الحلقة الثانية)

خرافة الخمس.. من بطلان الدعوى إلى غياب المنهج

الإصلاح نت-خاص-عبد العزيز العسالي
https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10263
مفتتح:

خرافات السلالية العنصرية الكهنوتية كثيرة.
ونحن نلفت نظر القارئ العزيز إلى أننا لن نتحدث كلاما إنشائيا، كونه لا يخلو من:
- إمّا قلة الفائدة والجدوى.
- أو تمحّل في الاستدلال.
- أو لا يقدم فائدة علمية منهجية يمكن للقارئ- طالب الحقيقة- أن يبني عليها فقها أو ثقافة تنهض بحياة الدنيا.

- من جهة أخرى نريد أن يكون القارئ هو الحكم، ولكي يتمكن القارئ من الحكم الفقهي السليم أو بناء ثقافة حياة تستند إلى أصولنا المعتبرة، فإننا سنناقش خرافة/ دعوى الخمس، من خلال المنهج الأصولي المتفق عليه عند جمهور الأصوليين بل وغالبية فقهاء الفروع.

وحرصا على إيصال الفكرة بوضوح فسوف نناقش خرافة دعوى الخمس من خلال المحاور التالية:

المحور الأول: الخمس.. النشأة والوظيفة:

أول نص قرآني حول الخمس كان بعد معركة بدر - العام الثاني للهجرة، قال تعالى: "واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله"... إلخ الآية 41 من سورة الأنفال.

- الخمس يكون من الغنيمة بعد معركة كما في النص السابق.
- الخمس يكون من الفيء دون قتال كما في قوله تعالى: "وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء"، إلى قوله سبحانه: "فلله والرسول..."إلخ. (الحشر، 6 و7).

دلالة النصين:

1- دل النصان أن الخمس ليس مصرفها للرسول صلى الله عليه وسلم وحده - كما تدعي السلالية العنصرية، وإنما دل النصان أن خمس الغنيمة يتم توزيعه في ستة مصارف، تكون فيها حصة الرسول صلى الله عليه وسلم نسبة 1 إلى 6 فقط.

2- دلت مقاصد تصرفات الرسول صلى الله عليه وسلم في السيرة العطرة أن بقية مصارف الخمس كانت تحت تصرفه صلى الله عليه وسلم.

- يمكننا القول بلغة الثقافة المعاصرة، إن الخمس بمصارفه الستة هو بمثابة نثريات مكتب الرسول صلى الله عليه وسلم، كونه يستقبل المهاجرين من أقارب الصحابة وغيرهم وكذلك الزوار وفقراء الصحابة - أهل الصفة والذين تعتريهم ظروف الحاجة كالمسافرين والوفود وغيرهم.

- شاهد تجسيد عملي كالشمس في رابعة النهار، ذلك أن السيرة العطرة زاخرة بالشواهد لكننا نشير بإيجاز إلى عام الوفود، 9 هجرية، فقد وصل من اليمن قرابة 21 وفدا، وقد يتكون عدد الوفد الواحد بين 30 شخصية فما فوق.. قل مثل ذلك عن قبائل الجزيرة العربية.

إذن، نحن أمام مكتب قيادة الرسول صلى الله عليه وسلم زاخر بالحيوية الدعوية والسياسية والاجتماعية والحربية.

المحور الثاني: دليل المنهج المعرفي التلازمي

1- اتفق الفقهاء الأصوليون على الاستدلال بالمنهج الأصولي - المعرفي التلازمي، معتبرين هذا الاستدلال من أقوى أنواع الاستدلال - إثباتا لدليل ما، أو نفيا له، فما مفهوم المنهج التلازمي؟

2- مفهوم المنهج التلازمي هو استصحاب دلالة على قضية ما من خلال التلازم العملي الواقعي فكريا أو عمليا - سنوضح هذا بالأمثلة لاحقا.

3- يتجلى المنهج التلازمي في مجال القواعد الأصولية تحت القاعدة الأصولية المشتقة من طريقة استصحاب دلالة التلازم الآنفة، والقاعدة الأصولية هي "الاستصحاب".

4- دليل التلازم حاضر في إحدى القواعد الفقهية الضرورية المقاصدية الكبرى وهي قاعدة
"اليقين لا يزول بالشك".

5- هذه القاعدة الفقهية الكبرى دلت بوضوح على:

- اكتنز المنهج التلازمي في دلالتها الحرفية.

- اتفق فقهاء الأصول على أن دلالة التلازم المنهجي أقوى الأدلة - في الإثبات أو النفي - دفع استدلال الآخر.

‐ أن الاستدلال بالمنهج التلازمي - في عصر الاحتجاج - لا يحتاج معه إلى دليل جزئي خاص، ذلك أننا إذا أمعنّا النظر قليلا في القاعدة الفقهية الضرورية المقاصدية الكبرى سنجد أنها تقول بوضوح: "الأصل هو اليقين"، وبالتالي فلا اعتبار بما يزاحم اليقين - فما بعد اليقين هو الشك، وما بعد الحق إلا الضلال.

تطبيقات المنهج التلازمي.. عصر الخلفاء الراشدين نموذجا:

1- نحن أمام عصر الصحابة وفي طليعتهم الخلفاء الراشدون الأربعة ومعهم كبار فقهاء الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، إننا نلمس واقعا زاخرا بالأحداث، خصبا، يتميز بحيوية العطاء الفقهي النظري والعملي في مجالات حياتهم المختلفة المعيشة في ذلك الحين.

2- اتفق الفقهاء قاطبة على الاستدلال بفقه الخلفاء الأربعة ومن معهم من الصحابة.

3- اتفق الفقهاء أن عمل الخلفاء الراشدين واتباع الناس للخلفاء من سائر الأمصار يعتبر إجماعا عمليا في أكثر القضايا.

- منهج التلازم في عهد الصديق: تسلم أبو بكر الصديق رضي الله عنه مقاليد أمر الأمة طيلة عامين وثلاثة أشهر.

- لم يصل إلينا في هذه اللحظة - انتبه أخي القارئ - أنها لحظة التأسيس - لم يصل إلينا عنها أي قول لأي صحابي حول "الخمس"، الأمر الذي يعني أن الموقف كان واضحا جدا لدى جميع الصحابة، حيث تم إيداع الخمس في بيت مال المسلمين وتبعه توزيع العطاء بين الجميع - تطبيقا لمفهوم عدالة التوزيع.

- عهد الفاروق رضي الله عنه طيلة 10 سنين وستة أشهر.

- أشهر قضية أثارت جدلا كبيرا بين الصحابة - قادة فتح الشام والعراق من جهة، وبين الخليفة الفاروق من جهة ثانية، حيث رأى الخليفة عدم تقسيم أرض العراق بين الفاتحين حتى لا يتركز المال بيد 5 آلاف مقاتل، فهذا مخالف لمقاصد القرآن في المال - وهو التوزيع والتفتيت والمساواة - فاستمر الجدل 65 يوما، استدعى فيه الخليفة فقهاء الصحابة واستمر التشاور شهرين و5 أيام، وكان علي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل - مقرري مجلس الشورى - اقتناع الجميع بصواب رأي الفاروق.

- خلافة عثمان ذي النورين - رضي الله عنه - طيلة 12 عاما وثلاثة أشهر فأكثر، وقد زاد نسبة العطاء أكثر من أيام الشيخين.

- عهد علي رضي الله عنه: تولى قرابة خمس سنين والعطاء للجميع على قدم وساق.

- عهد الحسن بن علي رضي الله عنه - 6 أشهر، ثم تنازل لمعاوية.

- عهد معاوية رضي الله عنه طيلة 20 عاما وكان العطاء للجميع بما فيهم أولاده جميعا من أولاد فاطمة ومن غيرها.

- عهد يزيد بن معاوية أربع سنوات، وقل مثل ذلك - تقريبا حتى عام 120 هجرية من حكم بني أمية.

الاستدلال التلازمي:

1- عصر الخلافة الراشدة يمثل عصر التأسيس الفقهي الأول فلم يصل إلينا عنه أي كلام حول حيازة الخمس لعلي وأولاده.

2- اخترعت قضية غنيمة الرسول من خيبر والمشهورة بـ"فَدَكْ"، وقد رد عليها بالمنهج التلازمي - شخصية زيدية كبرى - إنه الكاتب قاسم بن علي الوزير والذي رد دعوى فدك قائلا: لا يعقل أن أبا بكر وهو يواجه حرب الردة فقد كان بحاجة لأبسط وأقل الأصوات تدعمه في تلك اللحظة العصيبة، فهل يعقل أن يضحي بصوت فاطمة ويحرمها حقها في فدك؟

لا شك أن تصلب الصديق كان شرعا سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم (إنا معاشر الأنبياء لا نورَث ما تركناه صدقة).

3- سبق القول إن عليا ومعاذا هما لجنة صياغة قرار أرض سواد العراق، ومع ذلك لم يقل علي شيئا حول الخمس من غنائم أرض العراق.

4- يدعي الروافض والسلاليون الانقلابيون أن عليا سكت تقية - نفاق سياسي وخوف... إلخ مقولاتهم السخيفة.

5- نقول لهم: نفترض جدلا صحة مقولاتكم المسيئة إلى شخص علي رضي الله عنه، إن موقفه تقية، فلماذا سكت أيام خلافته عن الخمس و"فدك"؟ هل ما زال في مرحلة ضعف؟

6- تنازل الحسن بن علي رضي الله عنه وكتب الشيعة كلاما كثيرا جدا حول هذا الموقف، ولكن لا وجود لشيء اسمه خمس، بل كتب الجميع حول استلام الحسن مبلغ 53 مليون درهم - خراج خرسان 3 سنوات مقابل التنازل - وبغض النظر عن صحة المبلغ فالسؤال المنهجي التلازمي أننا أمام موقف حساس إلى جانب ما سبق - مواقف داعية جدا لطرح قضية الخمس ولكن لا وجود لمفردة الخمس؟

7- ظل العطاء يتدفق من معاوية وولده يزيد إلى أولاد علي جميعا ولم يقل أحدهم هذا حقنا الخمس لا نريد من بيت المال.

8- ابن عباس رضي الله عنهما يستلم العطاء من معاوية وولده يزيد ولم يقل لهما هذا خمس بني هاشم.

الخلاصة:
- من المؤكد أن المنهج التلازمي - والاستدلال به - قد اتضح للقارئ من خلال إيراد مواقف الخلفاء
الراشدين المقترنة بالصمت من علي وأولاده، وابن عباس والصحابة جميعا.
- ذلك الصمت هو اليقين بعينه.
- إذا تقرر بلا خلاف بين الصحابة جميعا بما فيهم علي وأولاده أن هذا هو اليقين، فإن كل ما يخالف قاعدة اليقين هو الشك الذي لا عبرة به اتفاقا، فاليقين المصاحب دلالة ومنطقا ومفهوما يقول إن فكرة الخمس دعوى واهية لا أساس لها من الصحة، وهذا هو منهج التلازم عند الأصوليين والفقهاء باتفاق، كما هو عند الكتاب العقلاء المنصفين من الزيدية - قاسم بن علي الوزير نموذجا.

وبناء على ما سبق، هل نكون جانبنا الصواب في قولنا إن خرافة الخمس - دعوى أعرض من الدليل؟

المحور الثالث، نشأة خرافة الخمس:

ما سأذكره في السطور التالية هو من اجتهادي الشخصي - وفي حدود علمي - لم أجد من تحدث حول نشأة خرافة الخمس.

- معلوم أن الفقيه أبا حنيفة رحمه الله هو أول فقهاء المذاهب - حيث أدرك 12 من التابعين.

- وقفت على فتوى يستشهد بها بعض فقهاء الفروع الفقهية منسوبة إلى أبي حنيفة مفادها: "يجوز إعطاء آل البيت من الزكاة في حال حرمانهم من الخمس"، فما صحة هذه الفتوى؟

- من المعلوم فقهيا وتاريخيا أن أعظم تلاميذ أبي حنيفة هو القاضي أبو يوسف رحمه الله - قاضي قضاة هارون الرشيد.

- من المعلوم فقهيا - تاريخ التشريع الاقتصادي - أن كتاب الخراج لأبي يوسف هو أول كتاب في مجال مال الدولة - جمعا ونفقات الدولة.

- من المعلوم فقهيا وسياسيا أن كتاب الخراج لأبي يوسف هو جواب على أسئلة من هارون الرشيد حول مالية الدولة جمعا ونفقات. كانت أسئلة الرشيد - تقريبا - في مطلع الربع الأخير من القرن الثاني الهجري.

- الشاهد في المقام أن الرشيد سأل أبا يوسف: "وماذا عن الخمس"؟ أجاب أبو يوسف: "الخمس وردت حوله ثلاث روايات مختلفة"، فلا داعٍ لإثارته، أو كما قال رحمه الله.

- دلالة كلام أبي يوسف رحمه الله:
- لو صح أن أبا حنيفة قد أفتى لبني هاشم بحل الزكاة إذا حرموا الخمس لأتبعه أبو يوسف لأنه كان يعظم شيخه جدا.

- لو علم أبو يوسف صحة حديث الخمس سندا ودلالة لم ولن يقول وردت فيه ثلاث روايات مختلفة... إلخ.

- إذن أبو يوسف أدرك أن اختلاف الروايات - تارة لأولاد فاطمة، وأخرى لأولاد علي، وثالثة للهاشميين عموما، بل وفي رواية للعباس - رغم أنها تضمنت قبيلة هاشم، لكن السياسة حصرتها للعباس، ولهذا جاء السؤال من الرشيد حول الخمس؟

- ربما استشكال الرشيد جاء من زاوية هل نأخذ "الخمس" ونحن حكام؟ لماذا أبي وعمي وجدي المنصور والسفاح لم يتعاطوا مع الخمس لأي كان؟ بل إن سؤال الرشيد يعود بأثر رجعي إلى عصر خصومه الألداء بني أمية، فلو افترضنا أن بني أمية كانوا يعطوا الخمس فالرشيد ومن سبقه سيكونون على النقيض تماما.

- انقلاب العباسيين على الأمويين سبقه تعرية للأمويين صدقا وكذبا، ومع ذلك لا وجود لأي كلام أن بني أمية رفضوا إعطاء الخمس وهذه دعاية كان لها أثرها حينئذ ومع ذلك لا وجود لها.

عصر نشأة خرافة الخمس

يمكننا القول إن نشأة خرافة الخمس تخلقت - فارسيا - في عصر أبي جعفر المنصور الذي قتل أكبر قادة الفرس - أبو مسلم الخراساني - رجل التنظيم الفارسي الذي قامت على أكتافه الدولة العباسية بقيادة السفاح اخي المنصور، فالسفاح سنوات حكمه قليلة ثم مات فجاء ابو جعفر المنصور وقتل الرجل وحاصر تواجد الفرس في مفاصل الدولة طيلة عقدين فأكثر.

- حكم المهدي والهادي أولاد المنصور وكانت فترتهم أقل صرامة من أيام المنصور، وهنا بدأت خرافة الخمس تسري في ظل الضعف النسبي لحكم الهادي والمهدي، وبطبيعة الحال كل وضع رواية لمصلحة فريق، فما إن جاء الرشيد حتى وجد أنه أمام إشكالية كبيرة - مالية الدولة - ومنها الخمس.

الخلاصة: في حدود علمي نشأت خرافة الخمس في عهد الهادي والمهدي وتحديدا تبلورت في مطلع الربع الأخير من القرن الثاني الهجري، تلك هي معطياتي حول خرافة الخمس.

المحور الرابع: من غياب المنهج الفقه البَقَري

- يتفق العلماء والمفكرون أن العلم "منهج لا موضوع"، بمعنى أن العلم ليس رصفا للمعلومات ولا تجميعا لأقوال وروايات سيما في معتركات النظر العلمي المعرفي التحليلي، فتجميع المعلومات ورصفها لا يخرج صاحبها عن مفهوم "حاطب ليل"، فلا يسلم من يضع يده في فم أفعى أو ثعبان... إلخ.
إذن العلم منهج - تحليل شامل تاريخ، واقع، اجتماع، سياسة، حروب... إلى غير ذلك من القيم القائمة في محيط البحث.

- حطاب الليل كثيرون، وهم أصحاب الفقه البَقَري - حسب توصيف شيخنا الأصولي المفكر العملاق د. طه جابر العلواني رحمه الله. ومقصوده بالفقه البقري أخذه من قصة بقرة بني إسرائيل: "أتتخذنا هزوا"؟ ما نوع البقرة؟ ما لونها؟... إلخ التساؤلات الفجة حول البقرة.

فاجترح شيخنا مفهوم "الفهم البقري".. ومن قوله تعالى: "كمثل الحمار يحمل أسفارا".. اشتق - رحمه الله - مفهوم "القراءة الحمارية".

كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ
والماء فوق ظهورها محمولُ

- ولأن الفقه صار شكلا وعمامة وجوخة ولحية وحنجرة سميكة، فقد أصبح الوعاظ المعممون هم الفقهاء بامتياز.
أما غالبية حملة "د" الأكاديميين فهم إما وعاظ، وإما يتبعون الوعاظ المعممين.

- فريقا الوعاظ لا يعرفون أبجديات المنهج الأصولي، فهم يتوحلون في خضخاض الألفاظ، حسب الطاهر بن عاشور رحمه الله. إذن، فقه بقري.
الأكاديميون في الفكر الإسلامي غالبيتهم يفتقرون إلى أبعاد المنهج الأصولي فكريا وفقهيا وتطبيقا.

فضائح غياب المنهج:

هناك من يحصر الخمس في مكان معين وبيت معين - صعدة نموذجا.
وآخر يزعم أنه قد فقه أكثر من السابق حيث زاد شرطا وهو أن المليشيا السلالية الانقلابية لا تستحق الخمس لسبب واحد لأنهم يسبون الصحابة.

الواعظ الذي حدد إقليما وأسرة بعينها كلّف أكاديميا ببحث خرافة الخمس من أقوال الفقهاء - انظروا، الموضوع العلمي أقوال الفقهاء، وليس المنهج الأصولي.
تحركت القريحة الأكاديمية الكاسدة، وانقدحت الشرارة الباردة عن "قراءة حمارية" في أكثر من 400 صفحة تضمنت نقلا للأقوال التي نقلها الآخرون عمن سبقوهم.
بدأت الصفحة الأكاديمية الأولى بكلام يضحك الثكالى: "أجمع العلماء عبر 1400 عام على ضرورة الخمس".
وانتهت الصفحة الأكاديمية الأخيرة: "وهكذا نقلنا إليكم إجماع العلماء".. يا إلهي.. يا أكاديمي؟ يا متخصص في تفسير القرآن؟ أتعرف ما هو الإجماع؟ قطعا لاااا، لاااا. أنت تمارس قراءة حمارية لا تفرق بين المنهج والموضوع فجعلت الموضوع علما وادعيت المنهجية - قيام الإجماع، وبين قراءتك "آل..." وبين دعواك الإجماع كما بين السماء والأرض.. نعم أقول هذا وأقسم بالذي رفع السماء أن هذا الفعل جرم منهجي أصولي تزوير ودجل وافتراء وتعالم وإهانة للعلم والشرع وإهانة لجمهور الأصوليين.

دعاة الخرافة يسخرون: في الوقت الذي يتمادى الدخلاء على الفقه والمنهج الأصولي ويتقيؤون على صفحات الورق والفيسبوك وينضحون بالشتائم على حملة المنهج الأصولي، فوجئنا بشخصيات من العيار الثقيل في أوساط أدعياء خرافة الخمس يسخرون ويقهقهون عاليا قائلين: نحن نعلم أنه لا خمس، وعلى افتراض أنه كان، فإن الأعراف السياسية والاقتصادية قد تغيرت، ولكننا نسأل أهل السنة: كيف ستفعلون في روايات الخمس في أمهات كتبكم؟

الخلاصة: قبل سنوات ست تم إنزال تلكم القراءة ال... وكانت فاجعة الأكاديميين في قروب (مجموعة) أكاديمي من العيار الكبير ذوي القراءة ال... نعم كأنهم ابتلعوا خلبا من طين لازب، فقلنا لهم: أي عار علمي تحملون؟ قضية لم يعلمها الخلفاء الراشدون كيف تقبلونها؟
واحد فقط قال: صح.. البقية لم ينبسوا بكلمة حتى اللحظة.. فاستشهدت بالحكمة التاريخية السائرة:
فهذا الحق ليس به مراءٌ
فدعني من ثنيّاتِ الطريقِ

بهذا القدر نكتفي.. نلتقي بعونه سبحانه مع "خرافة الغدير".

‏ الهجري: الوحدة منجز تاريخي وثمرة لنضالات الحركة الوطنية جنوبا وشمالا

#الإصلاح_نت – خاص

أكد عضو الهيئة العليا للإصلاح رئيس الكتلة البرلمانية، عبدالرزاق الهجري، أن يوم الثاني والعشرين من مايو 1990 سيظل يوما خالدا في وجدان كل يمني باعتباره لحظة تاريخية مثلت ذروة النضج والوعي بالذات والتاريخ والجغرافيا والسياسة وجاء ثمرة لنضالات الحركة الوطنية جنوبا وشمالا كأحد أهم أهداف ثورتي 26 سبتمبر و 14 اكتوبر، لافتا الى أن الوحدة كانت ولا تزال تمثل منجزا تاريخيا وطنيا وعربيا، وهي الوضع الطبيعي لليمن ككيان وشعب وهوية وتاريخ واحد.
وقال الهجري في تصريح صحفي بمناسبة العيد الوطني الـ 33 للجمهورية اليمنية 22 مايو: "لا يمكن جعل الاخطاء التي رافقت دولة الوحدة مبرراً لنسف هذا المنجز العظيم أو الانتقاص منه"، مضيفا: "إن اليمن الاتحادي هي الحل الامثل الذي يضمن التوزيع العادل للسلطة والثروة على قاعدة الشراكة دون اقصاء او تهميش".
ودعا الهجري كافة القوى الوطنية الى الالتحام مع بعضها البعض لمواجهة مليشيا الحوثي، لافتاً إلى أن كل مكاسب اليمنيين اليوم ومستقبلهم مهدد بهذا الخطر الوجودي، مشيرا الى ضرورة توحيد الصفوف وحشد الجهود والطاقات لاستعادة الدولة وإنهاء انقلاب مليشيات الحوثي وبناء اليمن الاتحادي الحديث الذي يعد مسؤولية كل أبناء الوطن.


https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10264

السجون الحوثية.. أقبية إرهابية وجرائم مركبّة بحق المختطفين تنتظر العدالة

الإصلاح نت-خاص
https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10266
تفنّنت مليشيا الحوثي في ممارسة الإرهاب المركّب، والجريمة المركبة بحق اليمنيين في مناطق سيطرتها منذ انقلابها على الدولة، ومنها السجون التي باتت تستحدثها بين كل وقت وآخر، لتعذيب المختطفين، والزج بهم في أقبيتها الموحشة، والتي ملأتها بالمختطفين الأبرياء، ومارست بحقهم انتهاكات نازية، بحقد سلالي، وتعصب كهنوتي لا مثيل له.

وامعانًا في انتهاكاتها، واصلت مليشيا الحوثي استحداث السجون السريّة في مناطق سيطرتها، وتحديدًا في العاصمة صنعاء؛ لإخفاء جرائمها المركبّة بحق المختطفين والمخفيين قسرًا، حيث تتعمّد المليشيات الحوثيَّة الانقلابية المدعومة من إيران اختطاف المناهضين لها، والمختلفين معها في الرأي، وإخفاءهم في سجونها، وممارسة التعذيب الممنهج بحقهم.

وباتت الاختطافات مهمة كل قيادي حوثي سلالي، لا يتأخر عن احتلال أي منزل وتحويله إلى سجن سري، كذلك المنازل التي تعود ملكيتها لقيادات عسكريّة أو مبانٍ حكومية خدميّة، حتى باتت صنعاء وكأنها تكاد تختنق من السجون السرية، التي تستحدثها في الشوارع والمباني السكنية.

لم تكتف المليشيا بذلك؛ بل قامت بتحويل بعض المباني السكنية إلى سجون، أخرها السجن الذي كشفته تقارير حقوقية، في شارع الزراعة، وسط العاصمة صنعاء، حيث قامت باستحداث سجن في عمارة سكنية وتحديدًا في الدور الأول والبدروم، في ذات العمارة التي تعد مقرًا لمنظمة إنسانية، في محاولة للتمويه على السجن المستحدث.

احصائيات السجون الحوثية

تزايدت أعداد السجون الحوثية التي استحدثتها مؤخرًا بشكل غير قانوني، حتى وصلت بحسب منظمة سام لحقوق الإنسان إلى نحو 600 سجن تابع لمليشيا الحوثي في مناطق سيطرتها، بعد أن كانت أعدادها في سبتمبر 2017 ما يزيد عن مائة وتسعين سجنًا ومعتقلا حوثيًا، غالبيتها غير قانونية وفقا للمنظمة ذاتها.

تكشف إحصائية منظمة سام، عن ارتفاع السجون الحوثية المستحدثة في مناطق سيطرتها بنحو 60 بالمائة، خلال الأعوام الماضية، وهو ما يؤكد تزايد حملة الاختطافات التي نفذتها المليشيا الحوثية بحق المدنيين، بغيّة المبادلة بهم بأسراها العسكريين الذين تم أسرهم في الجبهات من قبل قوات الجيش الوطني، فضلا عن توسيع حملات الانتهاكات التي تقوم بها ضد معارضيها المدنيين.

وكان مركز العاصمة الحقوقي، قد كشف في وقت سابق، عن أعداد السجون التابعة لميليشيا الحوثي بالعاصمة صنعاء فقط، والتي وصلت إلى 107 سجنًا تتوزع في مديريات العاصمة التسع، من بينها (25) سجنًا سريًّا، و(4) سجون خاصة، تمارس فيها أبشع صنوف التعذيب والإهانة بحق المختطفين والمخفيين في أقبيتها.

وبالنظر إلى الانتهاكات الإنسانية لحقوق الإنسان في اليمن، تتصدر مليشيا الحوثي قائمة تلك الانتهاكات في كل التقارير والبيانات الحقوقية المحلية والدولية، لا سيما مع تزايد السجون الحوثية يوما بعد آخر، حيث اعتادت المليشيا الإرهابية اختطاف المواطنين المناهضين لسياستها وأوامرها والزج بهم في سجون معظمها سرية، ويتعرضون فيها لأبشع أنواع التعذيب الجسدي والنفسي.

خارطة السجون الحوثية بصنعاء

وكشفت تقارير حقوقية عن أسماء حوثية جديدة متورطة في إدارة سجون سرية منهم "عبد الباسط الهادي" المنتحل صفة محافظة صنعاء، ومدير مكتبه المدعو "زكريا الفصيح" المكنى بـ "أبو زكريا"، واللذان يديران عددا من السجون والمعتقلات في صنعاء، ويرتكب فيها جمله من الانتهاكات بحق المواطنين.

وحسب التقارير، فإن السجون التي يديرها "الهادي" ومدير مكتبه المدعو "أبو زكريا"، تتوزع في أحياء بيت بوس، وأرتل، ودار سلم، وحزيز، وباتت تكتظ بمئات المختطفين والمخفيين قسرًا، ويتعرضون فيها لأبشع الانتهاكات، فضلا عن تحولها إلى مكان لإخفاء المناهضين للمليشيا الحوثية أو من ينتقدها في أماكن سيطرتها.

ووفق للمصادر، فإنّ السجن الأول يقع في منزل (فلة) وزير الدفاع السابق في حكومة الشرعية الفريق الركن محمد علي المقدشي بالقرب من مركز شرطة بيت بوس، بينما الثاني في مبنى صندوق النظافة والتحسين جوار قاعة اعراس "الاسوار البيضاء"، والسجن الثالث جوار شركة ناتكو أمام مستشفى 48 بحزيز، والسجن الرابع جوار سوق الهندوانة بدار سلم، والسجن الخامس في منزل قائد عسكري سابق في منطقة أرتل".

ويرى مراقبون أن استحداث مليشيا الحوثي الإرهابية السجون السرية في مختلف الأحياء والتجمعات بصنعاء ومناطق سيطرتها، هي تعبيرًا واضحًا عن الطريقة التي تتحكم بها المليشيا الإيرانية بالعاصمة صنعاء، مشيرين إلى أن ذلك يأتي في إطار محاولتها الرامية لمزيد من خنق صنعاء والتضييق على المواطنين بشكل أوسع.

أسرة المرتضى تدير السجون وتعذب المختطفين

وتأتي على رأس الأسر الحوثية التي تدير عددًا من السجون في العاصمة صنعاء، هي أسرة بيت "المرتضى"، والتي تدير عددًا من السجون، وتمارس فيها صنوفًا مختلفة من التعذيب والانتهاكات بحق المختطفين والمحتجزين، وفقا لما كشفه الصحفيون المحررون مؤخرًا من سجون مليشيا الحوثي في صفقة التبادل التي جرت الشهر الماضي.

وكشف الصحفي المحرر من سجون المليشيات الحوثيّة عبد الخالق عمران، عن ممارسة القيادي الحوثي عبدالقادر المرتضى، التعذيب للمختطفين والأسرى بنفسه، مشيرًا إلى أن أسرة المرتضى تسيطر على سجن معسكر الأمن المركزي، وتتعامل معه كمزرعة خاصة.

وحسب الصحفي "عمران"، فإن أسرة المرتضى، تقوم باستثمارات السجون، وتمارس بنفسها التعذيب بحق المختطفين والمحتجزين والأسرى، فضلا عن قيام مجد الدين المرتضى وشقيق ثالث يكنى "أبو شهاب"، وهما أشقاء عبدالقادر المرتضى، بنهب الأموال المحوّلة للمختطفين والمحتجزين من أسرهم، وابتزازهم بطرق مختلفة.

ووصف الصّحفي "عبدالخالق" القيادي الحوثي عبدالقادر المرتضى، أنّه "مصاب بالساديّة، لما يمارسه من تعذيب ممنهج ضدّ الأسرى والمعتقلين، مستشهدًا بما تعرض له زميله "توفيق المنصوري" من تعذيب أدّى الى شج جمجمته من قبل المرتضى بنفسه، حيث تمّ إخفاءهم قسريًا من قبل المدعو "المرتضى" لنحو تسعة أشهر قبل خروجهم.

بدوره طالب الصحفي توفيق المنصوري، المجتمع الدولي الى وضع المرتضى في قائمة الإرهاب وتقديمه الى المحاكمة جرّاء ما ارتكبه من جرائم بحق الصحفيين المختطفين خلال السنوات الثمان الماضية، واصفا إياه بـ"باستيل" الجماعة لتعذيب المختطفين.

جرائم ضد الإنسانية

واعتبرت الحكومة اليمنية، الممارسات التي تقوم بها مليشيا الحوثي بأنها جرائم ضد الإنسانية، مؤكدة أنه لن يوقف المليشيا إلا بكسرهم عسكريًا واقتصاديًا ومحاصرتهم دوليًا، وفقا لوكيل وزارة حقوق الإنسان في الحكومة الشرعية ماجد فضائل، رئيس الفريق الحكومي في مفاوضات الأسرى والمعتقلين.

وأكد وكيل وزارة حقوق الإنسان، أن السجون السرية الحوثية، وما يحدث فيها من تعذيب وإخفاء تعدُّ جرائم ضد الإنسانية ترتكبها ميليشيات الحوثي بحق اليمنيين، مضيفًا أن ذلك "ليس غريبًا على هذه الميليشيات التي اختطفت الكثير في سجونها ومعتقلاتها".

ودعا فضائل المجتمع إلى رفع الصوت والتنديد بجرائم ميليشيات الحوثي والضغط عليها لوقف هذه الانتهاكات، مؤكداً أن "الصمت يشجعها على ارتكاب المزيد من تلك الانتهاكات". كما طالب بضرورة "الضغط على ميليشيات الحوثي للسماح بزيارة جميع السجناء حتى المخفيين في محتجزات ما يسمى الأمن والمخابرات وعلى رأسهم القيادي محمد قحطان".

ممارسة الإخفاء القسري

ومع تزايد أعداد السجون الحوثية في مناطق سيطرتها وتحديدًا في العاصمة صنعاء، حذر مراقبون من الأخطار التي باتت تواجه المختطفين؛ بسبب التعذيب الوحشي، والحبس في أماكن تفتقر لأدنى المعايير الإنسانية في معاملة السجناء والمختطفين.

وحسب مسؤول حكومي، فإن مليشيا الحوثي تمارس نهجها العنصري والطائفي والتفوق العرقي في أبشع صورها، وتجبر المختطفين والمحتجزين على تمجيد زعيم ميليشياتهم والتحدث أمام الكاميرات بما يتعارض مع قناعاتهم، وفقا لمدير مكتب حقوق الإنسان في أمانة العاصمة فهمي الزبيري.

فيما اعتبرت منظمة سام لحقوق الإنسان، السجون الحوثية السرية، بأنها انتهاك خطير لحقوق الإنسان؛ لأنها غالبًا تتم بعيدًا عن أعين الرقابة، وينتهك فيها كل حقوق السجناء، وحقوق الإنسان، على حد سواء، كما تشكّل هذه السجون غير القانونية في مجملها جريمة للإخفاء القسري والتعذيب، ويترتب عليها انعكاسات تلحق بأهالي وأسر السجناء والمجتمع بشكل كامل، وذلك في ظل عدم وجود آليات واضحة للضغط على مليشيا الحوثي محليًا وخارجيًا.

التعذيب حتى الموت

وحولت المليشيا الحوثية هذه السجون إلى أقبيّة للتعذيب وممارسة الارهاب بحق المختطفين، حيث توفي العشرات من المختطفين في سجون المليشيا تحت التعذيب، فضلا عن ممارسة جرائم الاخفاء القسري للآلاف من اليمنيين منذ انقلابها على الدولة في سبتمبر 2014.

وكان تقرير حقوقي، أصدرته منظمة إرادة لمناهضة التعذيب، قد وثّقت وفاة 7 مختطفين مدنيين خلال العام المنصرم تحت التعذيب في سجون مليشيا الحوثي الإرهابية المدعومة من إيران، كما وثقت جرائم تعذيب متنوعة تصل إلى 120 مختطفاً ومخفياً قسراً في سجون المليشيا.

ثراء على حساب المختطفين

لقد جمعت سجون المليشيا الحوثية كل مساوئ السجون والسجانين، ففي ظل المليشيا الحوثية تحول السجانون الى أثرياء وتجار عقار، وصارت السجون هي الوسيلة الأسرع للتكسب والثراء السريع.

وحسب تقارير حقوقية، فقد تحول الكثير من السجانين الحوثيين إلى تجار سوق سوداء في ابتزاز أسر المختطفين وجَنَوا أموالاً طائلة من وراء الوعود الكاذبة والأماني المزيفة التي يستخدمها هؤلاء المجرمون وهم يمارسون عمليات النصب والاحتيال بكل جرأة ووقاحة، وفوق هذا لا يسمحون لهم باستلام مبالغ أهاليهم، وانما توضع في يد السجان ليسرقها بكل أنانية وابتذال.

تكشف تقارير حقوقية، أن "مراد حنين" وهو نائب القيادي الحوثي المرتضى، يعد المتهم الأول في إدارة الأموال المنهوبة من السجون الحوثية. يقول صحفيون تم الإفراج عنهم إن الحوالات التي تصل من الأهالي تصل إلى صرافة المرتضى بينما لا يعلم المختطف بوصول حوالته إلا بعد أسبوعين أو شهر، ولا يجد منها سوى النصف.

وقدر حقوقيون، ما يمكن أن ينهبه الحوثي من أموال المختطف والذين يصلون إلى 3 آلاف في السجن المركزي بصنعاء، هو 90 مليوناً شهرياً من سجن واحد. علماً أن هذا المبلغ هو نتاج احتساب أخذ ألف ريال فقط من كل مختطف، وهو ما يشير إلى أن أحد أسباب اتساع عملية اختطاف المدنيين خلال السنوات الماضية في صنعاء، هو العائد الذي تجنيه المليشيا من حوالات أسر المختطفين.

وأخيرًا، لم يعد بالمقدور الصمت عن هذه الجريمة المركبة وعلى العالم أن يسمع وأن يستمع لشهادات الضحايا، وعلى وزارة حقوق الانسان إعداد ملفاً عن هذه الجرائم الحوثية، وتفعيلها عبر المنظمات الحقوقية، فالسجون الحوثية وسجانوها هم الأيادي الإجرامية، والعصا الغليظة التي يستخدمها عبدالملك الحوثي وزبانيته لظلم المختطفين، وكسر إرادة المناوئين لمشروعهم.