عمران..الحوثيون يفشلون في استقطاب العسكريين المنقطعين للقتال معهم
#الإصلاح_نت/ مركز المستقبل الإعلامي
فشلت مليشيا الحوثي، بمحافظة عمران، في استقطاب العسكريين المنقطعين عن معسكراتهم منذ انقلابها على السلطات الشرعية في سبتمبر 2014م.
وقالت مصادر محلية في مديرية خمر إن مليشيا الحوثي تلقت أول صفعة لها من مديرية خمر عقب أيام من تدشينها بمركز المحافظة ما أسمتها "المرحلة الثانية من التحشيد والتعبئة لإعادة المنقطعين من العسكريين لمعسكراتهم".
مصدر خاص من العسكريين المنقطعين ذكر أن اللجنة الحوثية الخاصة بالتحشيد والتعبئة استدعت الأيام الماضية العسكريين المنقطعين ممن تم التمام عليهم خلال المرحلة السابقة، وطلبت منهم الحضور إلى مدرسة السلام بمديرية خمر بذريعة استلام رواتبهم لشهر يناير 2017، فحضر العشرات منهم.
المصدر الذي رفض الكشف عن اسمه لدواعٍ أمنية أضاف قائلا: ''بعد وصول العشرات منا إلى ساحة مدرسة السلام تفاجأنا بأن هناك باصات مجهزة لأخذنا إلى أماكن الصرف حسب زعمهم".
وأردف: "بعد أن أعطونا قسائم صرف الراتب مختومة من رئاسة هيئة الأركان وأخبرونا أن عملية الصرف ستتم بموجب القسيمة ولكن في مكان الدورة التي ستعقد لنا لمدة 45 يوما".
وذكر أن اللجنة أخبرتهم أن بعد حضور الدورة سيتم توزيعنا على المعسكرات للقيام بواجبنا في الدفاع عن الوطن، مضيفاً: "أي بالمختصر يريدون غسل أدمغتنا بملازم سيدهم ثم إرسالنا إلى الجبهات للموت معهم فرفضنا ذلك جملة وتفصيلا".
وتابع: "الكثير من العساكر أخذوا القسائم ورفضوا الصعود على الباصات ولم يصعد معهم جندي واحد والبعض رفض القسيمة وأخذ يسب ويشتم فيهم وخرج من المدرسة مما أصاب لجنة توزيع القسائم الحوثية بالذهول من هذا العزوف".
وقال إن أحد أفراد اللجنة توعد قائلا "هاذي البلاد با تسوي لنا طعنة في الظهر إذا ما سيدي شاف لهم حل يشفي صدور المؤمنين المجاهدين" .
ودشن الحوثيون في عمران ما أسموه المرحلة الثانية من التحشيد والتعبئة لإعادة العسكريين المنقطعين لمعسكراتهم، جاء ذلك بعد الضربات الخاطئة لطيران التحالف راح ضحيتها أسرتان كاملتان في مدينة عمران الأسبوع الماضي
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1598
#الإصلاح_نت/ مركز المستقبل الإعلامي
فشلت مليشيا الحوثي، بمحافظة عمران، في استقطاب العسكريين المنقطعين عن معسكراتهم منذ انقلابها على السلطات الشرعية في سبتمبر 2014م.
وقالت مصادر محلية في مديرية خمر إن مليشيا الحوثي تلقت أول صفعة لها من مديرية خمر عقب أيام من تدشينها بمركز المحافظة ما أسمتها "المرحلة الثانية من التحشيد والتعبئة لإعادة المنقطعين من العسكريين لمعسكراتهم".
مصدر خاص من العسكريين المنقطعين ذكر أن اللجنة الحوثية الخاصة بالتحشيد والتعبئة استدعت الأيام الماضية العسكريين المنقطعين ممن تم التمام عليهم خلال المرحلة السابقة، وطلبت منهم الحضور إلى مدرسة السلام بمديرية خمر بذريعة استلام رواتبهم لشهر يناير 2017، فحضر العشرات منهم.
المصدر الذي رفض الكشف عن اسمه لدواعٍ أمنية أضاف قائلا: ''بعد وصول العشرات منا إلى ساحة مدرسة السلام تفاجأنا بأن هناك باصات مجهزة لأخذنا إلى أماكن الصرف حسب زعمهم".
وأردف: "بعد أن أعطونا قسائم صرف الراتب مختومة من رئاسة هيئة الأركان وأخبرونا أن عملية الصرف ستتم بموجب القسيمة ولكن في مكان الدورة التي ستعقد لنا لمدة 45 يوما".
وذكر أن اللجنة أخبرتهم أن بعد حضور الدورة سيتم توزيعنا على المعسكرات للقيام بواجبنا في الدفاع عن الوطن، مضيفاً: "أي بالمختصر يريدون غسل أدمغتنا بملازم سيدهم ثم إرسالنا إلى الجبهات للموت معهم فرفضنا ذلك جملة وتفصيلا".
وتابع: "الكثير من العساكر أخذوا القسائم ورفضوا الصعود على الباصات ولم يصعد معهم جندي واحد والبعض رفض القسيمة وأخذ يسب ويشتم فيهم وخرج من المدرسة مما أصاب لجنة توزيع القسائم الحوثية بالذهول من هذا العزوف".
وقال إن أحد أفراد اللجنة توعد قائلا "هاذي البلاد با تسوي لنا طعنة في الظهر إذا ما سيدي شاف لهم حل يشفي صدور المؤمنين المجاهدين" .
ودشن الحوثيون في عمران ما أسموه المرحلة الثانية من التحشيد والتعبئة لإعادة العسكريين المنقطعين لمعسكراتهم، جاء ذلك بعد الضربات الخاطئة لطيران التحالف راح ضحيتها أسرتان كاملتان في مدينة عمران الأسبوع الماضي
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1598
alislah-ye.net
عمران..الحوثيون يفشلون في استقطاب العسكريين المنقطعين للقتال معهم
- عمران..الحوثيون يفشلون في استقطاب العسكريين المنقطعين للقتال معهم
تعاضد وطني ومؤازرة القيادة السياسية لتحرير الحديدة
#الإصلاح_نت - خاص
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1599
#الإصلاح_نت - خاص
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1599
alislah-ye.net
تعاضد وطني ومؤازرة القيادة السياسية لتحرير الحديدة
- تعاضد وطني ومؤازرة القيادة السياسية لتحرير الحديدة
تعاضد وطني ومؤازرة القيادة السياسية لتحرير الحديدة
#الإصلاح_نت - خاص
لم تلق قضية من القضايا الوطنية الحالة زخماً كبيراً وتعاضداً رسميا ونخبويا وشعبياً كما هي الحالة الراهنة في مسألة تحرير مدينة الحديدة ومينائها من المليشيا الانقلابية الحوثية.
التفاف رسمي وشعبي كبيران حول القيادة السياسية وخطواتها المتمثلة بتحرير كامل التراب الوطني من المليشيا الانقلابية الكهنوتية، وعلى رأسها مدينة وميناء الحديدة.
حيث أكدت القيادات العسكرية من كافة المناطق والمحاور والمحافظات خلال اجتماع مع رئيس الجمهورية القائد الأعلى للقوات المسلحة وقوفها الكامل مع كل القرارات والإجراءات العسكرية على صعيد الجبهات العسكرية المختلفة، ما يعكس تلاحماً عسكرياً كبيراً في المضي في عملية التحرير حتى النهاية.
فيما طالب بيان مجلس النواب الذي اجتمع أعضاء منه من مختلف الكتل البرلمانية في العاصمة المؤقتة عدن في لقاء تشاوري بتحقيق انتصارٍ حاسمٍ يرسل رسالة قاطعة للانقلاب بعدم قدرته على مواجهة الإرادة الوطنية والموقف الدولي الداعم لهذه الإرادة، معتبرين أن الدعوة إلى إيقاف معركة استعادة الحديدة هو عبث باستراتيجية الحرب على طريق السلام واستهتار بتضحيات الشهداء الذين قضوا على طريق تحقيق هذا الهدف في معارك الساحل منذ انطلاقها.
وعبر مجلس النواب عن أسفه البالغ إزاء الحملة التي تستهدف إنقاذ الانقلاب وتشجيعه على مزيد من ارتكاب الجرائم وتوفر له الحماية للمضي في رفضه للسلام والعودة إلى طاولة الحوار مستفيداً من استمراره في الاستيلاء على أهم موارد الشعب التي حولها لدعم مجهوده الحربي واستمرار ارتكابه جرائم الحرب بحق المواطنين.
ولم تكن الأحزاب والمكونات السياسية بمنأى عن هذا الأمر، حيث باركت وأعلنت دعمها للانتصارات التي حققها أبطال الجيش الوطني والمقاومة المشتركة في جبهات الساحل الغربي وبقية جبهات المواجهة بدعم من التحالف العربي والتي جاءت بعد تعنت المليشيا الانقلابية ورفضها لكل دعوات السلام. وأكدت وقوفها ومساندتها لقيادة الشرعية حتى تحرير ما تبقى من المناطق اليمنية تحت سيطرة المليشيات الانقلابية.
لم يقتصر الأمر على الجانب الرسمي بل إن كافة الشرائح اليمنية من إعلاميين ومثقفين وكوادر سياسية وأكاديميين ووجاهات اجتماعية ومواطنين أيدوا وتفاعلوا مع توجهات القيادة السياسية في المضي قدماً بتحرير محافظة الحديدة وكل شبر من أرض الوطن.
وعكست وسائل الإعلام ومنصات التواصل الاجتماعي هذا الالتفاف والدعم للقيادة السياسية، حيث لم تشهد قضية من القضايا من الزخم والاهتمام بمثل ما لقيته توجهات تحرير محافظة الحديدة من هذه المليشيات الانقلابية الإيرانية.
حراك سياسي وعسكري ونخبوي تشهده الساحة اليمنية دعما ومؤازرة للقيادة السياسية وتفاعلاً مع القضايا العاجلة والملحة وخاصة حول تحرير الحديدة تعكس شغفاً وطنياً وتطلعاً ليوم هذا التحرير في إطار التحرير الشامل والكامل لكافة التراب الوطني.
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1599
#الإصلاح_نت - خاص
لم تلق قضية من القضايا الوطنية الحالة زخماً كبيراً وتعاضداً رسميا ونخبويا وشعبياً كما هي الحالة الراهنة في مسألة تحرير مدينة الحديدة ومينائها من المليشيا الانقلابية الحوثية.
التفاف رسمي وشعبي كبيران حول القيادة السياسية وخطواتها المتمثلة بتحرير كامل التراب الوطني من المليشيا الانقلابية الكهنوتية، وعلى رأسها مدينة وميناء الحديدة.
حيث أكدت القيادات العسكرية من كافة المناطق والمحاور والمحافظات خلال اجتماع مع رئيس الجمهورية القائد الأعلى للقوات المسلحة وقوفها الكامل مع كل القرارات والإجراءات العسكرية على صعيد الجبهات العسكرية المختلفة، ما يعكس تلاحماً عسكرياً كبيراً في المضي في عملية التحرير حتى النهاية.
فيما طالب بيان مجلس النواب الذي اجتمع أعضاء منه من مختلف الكتل البرلمانية في العاصمة المؤقتة عدن في لقاء تشاوري بتحقيق انتصارٍ حاسمٍ يرسل رسالة قاطعة للانقلاب بعدم قدرته على مواجهة الإرادة الوطنية والموقف الدولي الداعم لهذه الإرادة، معتبرين أن الدعوة إلى إيقاف معركة استعادة الحديدة هو عبث باستراتيجية الحرب على طريق السلام واستهتار بتضحيات الشهداء الذين قضوا على طريق تحقيق هذا الهدف في معارك الساحل منذ انطلاقها.
وعبر مجلس النواب عن أسفه البالغ إزاء الحملة التي تستهدف إنقاذ الانقلاب وتشجيعه على مزيد من ارتكاب الجرائم وتوفر له الحماية للمضي في رفضه للسلام والعودة إلى طاولة الحوار مستفيداً من استمراره في الاستيلاء على أهم موارد الشعب التي حولها لدعم مجهوده الحربي واستمرار ارتكابه جرائم الحرب بحق المواطنين.
ولم تكن الأحزاب والمكونات السياسية بمنأى عن هذا الأمر، حيث باركت وأعلنت دعمها للانتصارات التي حققها أبطال الجيش الوطني والمقاومة المشتركة في جبهات الساحل الغربي وبقية جبهات المواجهة بدعم من التحالف العربي والتي جاءت بعد تعنت المليشيا الانقلابية ورفضها لكل دعوات السلام. وأكدت وقوفها ومساندتها لقيادة الشرعية حتى تحرير ما تبقى من المناطق اليمنية تحت سيطرة المليشيات الانقلابية.
لم يقتصر الأمر على الجانب الرسمي بل إن كافة الشرائح اليمنية من إعلاميين ومثقفين وكوادر سياسية وأكاديميين ووجاهات اجتماعية ومواطنين أيدوا وتفاعلوا مع توجهات القيادة السياسية في المضي قدماً بتحرير محافظة الحديدة وكل شبر من أرض الوطن.
وعكست وسائل الإعلام ومنصات التواصل الاجتماعي هذا الالتفاف والدعم للقيادة السياسية، حيث لم تشهد قضية من القضايا من الزخم والاهتمام بمثل ما لقيته توجهات تحرير محافظة الحديدة من هذه المليشيات الانقلابية الإيرانية.
حراك سياسي وعسكري ونخبوي تشهده الساحة اليمنية دعما ومؤازرة للقيادة السياسية وتفاعلاً مع القضايا العاجلة والملحة وخاصة حول تحرير الحديدة تعكس شغفاً وطنياً وتطلعاً ليوم هذا التحرير في إطار التحرير الشامل والكامل لكافة التراب الوطني.
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1599
alislah-ye.net
تعاضد وطني ومؤازرة القيادة السياسية لتحرير الحديدة
- تعاضد وطني ومؤازرة القيادة السياسية لتحرير الحديدة
قتلة ودعاة سلام!
#الإصلاح_نت/ المركز الاعلامي إب
تدافع محافظ الانقلابيين في إب ووكلائه على محافظة الحديدة، طوال الأيام الماضية، مقاتلين في صفوف الحوثي ومحشدين للمقاتلين ومحرضين على القوات الحكومية وأبناء تهامة الأحرار، وبين الفينة والأخرى يزورون المديريات للبحث عن مقاتلين جدد والعودة برفقتهم إلى الساحل الغربي.
قبل أن تضع الحرب أوزارها عاد كل أولئك إلى إب لاستقبال النازحين من الحديدة، برغم دورهم الأكبر في خروجهم من ديارهم من خلال تحصنهم في المدنيين الذين اضطروا للمغادرة.
بين إب والحديدة
في مشهدين نقيضين يظهر ممثلو الحوثي في إب ..في الحديدة مقاتلين شياطين وفي إب دعاة سلام وشهامة ..تناقضٌ مفضوحٌ لم يعد ينطلي على أحد من الناس، إلاّ بضعة أقلام ارتزاقية تجمل القبيح وهي تعرفه!
في منتصف الشهر الماضي أظهرت صور تداولها وكلاء المحافظة المعينين من الحوثي وهم في الحديدة يحتشدون أوساط المقاتلين وبعدهم فعل "صلاح" وغيره من القيادات الحوثية قبل أن يعاودا الظهور من إب لتدارس ومناقشة النازحين من الحديدة.
بالنظر إلى أعداد القتلى الحوثيين من أبناء محافظة إب في الحديدة، نجد أن المحافظة تشارك بشكل رسمي في صف الحوثي في تلك الحرب وتأتي في طليعة المحافظات التي ترسل بتعزيزات ومقاتلين إليها، فقد أظهرت إحصائيات حديثة مقتل أكثر من 60 مسلح حوثي من أبناء المحافظة في الحديدة خلال أيام عيد الفطر المبارك فقط.
مدينة النازحين والفيد
مع بداية الحرب في اليمن وتوافد النازحين على المحافظة التي ارتأى أبناؤها عدم المواجهة مع الانقلابيين وتجنيبها الدمار والخراب، قاد "صلاح" وقيادات الحوثي في المحافظة الذين تم تعيينهم لاحقاُ وكلاء لصلاح، قادوا عمليات استقبال المساعدات الإنسانية والإشراف عليها ومن خلال تلك المساعدات تكونت إمبراطوريات مالية لغالبية تلك القيادات، على حساب معاناة النازحين والمتضررين من الحرب، الذين تكفل ناشطون شباب وجمعيات خيرية بمدهم بأسباب البقاء في الوقت الذي ذهبت تلك المساعدات إلى حساب تلك القيادات ولصالح مسلحيها الذين أدرجوا هم أيضاً في كشوفات المنظمات الدولية على أنهم محتاجين للمساعدات ونازحين!
في حالة الحديدة اليوم يتسابق "صلاح" و"المتوكل" و"الشاهري" في الظهور أمام عدسات الكاميرا من أجل من يكون منهم البطل الأول لدى أبواقه في رعاية النازحين، فيما هدفهم الأول من ذلك مادي لاعلاقة له بالإنسانية أو الكرم والضيافة فهؤلاء أنفسهم من تسابقوا بالأمس على التقاط الصور في صفوف المقاتلين الحوثيين بالحديدة وهم من توافدوا عليها لمنع تحريرها من احتلال الحوثيين، وهم أنفسهم من يجولون في الأثناء مديريات إب لحشد المقاتلين إلى الحديدة ودفع أهلها للخروج منها نازحين!
في الأثناء يتوافد النازحون من الحديدة على إب، ولايجدون أي أدوار لتلك السلطات الانقلابية عدى الحديث في وسائل الإعلام الموالية، ومعاناة إضافية تواجههم ممثلة في ارتفاع أسعار المساكن والمواد الغذائية التي ترتفع كل يوم بحكم الاتاوات المالية الضخمة التي يفرضها الحوثيون على التجار.
حقاً "اللي اختشوا ماتوا"..يقاتلون في الحديدة ويحشدون المقاتلين إليها ويتسابقون في ذات الوقت لنهب المساعدات باسمهم ويطلبون الشكر على ذلك..بأكثر من يد يأكلوا ويقتلوا وينهبوا ولايختنقون وكأنهم في مأمن مما يفعلون!
أفعالهم تلك ستغرقهم، طال الزمن أو قصر، ووقتها لن يجدوا أحداً ينقذهم وعسى أن يكون ذلك اليوم قريبا.
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1600
#الإصلاح_نت/ المركز الاعلامي إب
تدافع محافظ الانقلابيين في إب ووكلائه على محافظة الحديدة، طوال الأيام الماضية، مقاتلين في صفوف الحوثي ومحشدين للمقاتلين ومحرضين على القوات الحكومية وأبناء تهامة الأحرار، وبين الفينة والأخرى يزورون المديريات للبحث عن مقاتلين جدد والعودة برفقتهم إلى الساحل الغربي.
قبل أن تضع الحرب أوزارها عاد كل أولئك إلى إب لاستقبال النازحين من الحديدة، برغم دورهم الأكبر في خروجهم من ديارهم من خلال تحصنهم في المدنيين الذين اضطروا للمغادرة.
بين إب والحديدة
في مشهدين نقيضين يظهر ممثلو الحوثي في إب ..في الحديدة مقاتلين شياطين وفي إب دعاة سلام وشهامة ..تناقضٌ مفضوحٌ لم يعد ينطلي على أحد من الناس، إلاّ بضعة أقلام ارتزاقية تجمل القبيح وهي تعرفه!
في منتصف الشهر الماضي أظهرت صور تداولها وكلاء المحافظة المعينين من الحوثي وهم في الحديدة يحتشدون أوساط المقاتلين وبعدهم فعل "صلاح" وغيره من القيادات الحوثية قبل أن يعاودا الظهور من إب لتدارس ومناقشة النازحين من الحديدة.
بالنظر إلى أعداد القتلى الحوثيين من أبناء محافظة إب في الحديدة، نجد أن المحافظة تشارك بشكل رسمي في صف الحوثي في تلك الحرب وتأتي في طليعة المحافظات التي ترسل بتعزيزات ومقاتلين إليها، فقد أظهرت إحصائيات حديثة مقتل أكثر من 60 مسلح حوثي من أبناء المحافظة في الحديدة خلال أيام عيد الفطر المبارك فقط.
مدينة النازحين والفيد
مع بداية الحرب في اليمن وتوافد النازحين على المحافظة التي ارتأى أبناؤها عدم المواجهة مع الانقلابيين وتجنيبها الدمار والخراب، قاد "صلاح" وقيادات الحوثي في المحافظة الذين تم تعيينهم لاحقاُ وكلاء لصلاح، قادوا عمليات استقبال المساعدات الإنسانية والإشراف عليها ومن خلال تلك المساعدات تكونت إمبراطوريات مالية لغالبية تلك القيادات، على حساب معاناة النازحين والمتضررين من الحرب، الذين تكفل ناشطون شباب وجمعيات خيرية بمدهم بأسباب البقاء في الوقت الذي ذهبت تلك المساعدات إلى حساب تلك القيادات ولصالح مسلحيها الذين أدرجوا هم أيضاً في كشوفات المنظمات الدولية على أنهم محتاجين للمساعدات ونازحين!
في حالة الحديدة اليوم يتسابق "صلاح" و"المتوكل" و"الشاهري" في الظهور أمام عدسات الكاميرا من أجل من يكون منهم البطل الأول لدى أبواقه في رعاية النازحين، فيما هدفهم الأول من ذلك مادي لاعلاقة له بالإنسانية أو الكرم والضيافة فهؤلاء أنفسهم من تسابقوا بالأمس على التقاط الصور في صفوف المقاتلين الحوثيين بالحديدة وهم من توافدوا عليها لمنع تحريرها من احتلال الحوثيين، وهم أنفسهم من يجولون في الأثناء مديريات إب لحشد المقاتلين إلى الحديدة ودفع أهلها للخروج منها نازحين!
في الأثناء يتوافد النازحون من الحديدة على إب، ولايجدون أي أدوار لتلك السلطات الانقلابية عدى الحديث في وسائل الإعلام الموالية، ومعاناة إضافية تواجههم ممثلة في ارتفاع أسعار المساكن والمواد الغذائية التي ترتفع كل يوم بحكم الاتاوات المالية الضخمة التي يفرضها الحوثيون على التجار.
حقاً "اللي اختشوا ماتوا"..يقاتلون في الحديدة ويحشدون المقاتلين إليها ويتسابقون في ذات الوقت لنهب المساعدات باسمهم ويطلبون الشكر على ذلك..بأكثر من يد يأكلوا ويقتلوا وينهبوا ولايختنقون وكأنهم في مأمن مما يفعلون!
أفعالهم تلك ستغرقهم، طال الزمن أو قصر، ووقتها لن يجدوا أحداً ينقذهم وعسى أن يكون ذلك اليوم قريبا.
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1600
alislah-ye.net
قتلة ودعاة سلام!
- قتلة ودعاة سلام!
إصلاح الرضمة ينعي شهيدين من أعضائه
#الإصلاح_نت - خاص
نعى التجمع اليمني للإصلاح بمدينة الرضمة، اليوم الخميس، عضوين من أعضائه نالا شرف الشهادة ودفاعا عن الوطن في جبهة الرضمة، والشهيدان هما عبدالكريم نصر الرزاقي، وعبدالقادرحسين محسن العمري.
وأكد إصلاح الرضمة في برقية التعزية أن مديرية الرضمة مستمرة في تقديم الشهداء والدفاع عن الوطن والجمهورية حتى النصر.
نص البرقية
مديرية الرضمة بمحافظة إب مستمرة وستستمر حتى النصر بتقديم قوافل الشهداء. فشهيدانا الًيَوُمًِ الخميس البطلان الشهيدعبدالكريم نصر الرزاقي والشهيدعبدالقادرحسين محسن العمري، تغمدهما الله بواسع رحمته وتقبلهما في عليين، ولايسعنا في إصلاح الرضمة إلا ان نتقدم بعظيم مواساتنا وبأحر التعازي القلبية لإخواننا الاخ نصر قاسم الرزاقي وجميع ال الرزاقي ولاولاد المرحوم حسين علي العمري وجميع ال العمري باستشهاد البطلين اللذين نالا الشهادة فجر يومنا ه̷̷َـَْـُذآ الخميس الموافق 5/٧/٢٠١8 مدافعين عن دينهم ووطنهم. وقد كان الشهيدان نموذجا في الاقدام والتضحية فنسأل الله تعالى أن يرحمها برحمته ويدخلهما فسيح جناته وان يلهم أهليهما وذويهما الصبر والسلوان..
إنا لله وإنا اليه راجعون.
التجمع اليمني للإصلاح. مديرية الرضمة.
الخميس 5 يوليو 2018
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1601
#الإصلاح_نت - خاص
نعى التجمع اليمني للإصلاح بمدينة الرضمة، اليوم الخميس، عضوين من أعضائه نالا شرف الشهادة ودفاعا عن الوطن في جبهة الرضمة، والشهيدان هما عبدالكريم نصر الرزاقي، وعبدالقادرحسين محسن العمري.
وأكد إصلاح الرضمة في برقية التعزية أن مديرية الرضمة مستمرة في تقديم الشهداء والدفاع عن الوطن والجمهورية حتى النصر.
نص البرقية
مديرية الرضمة بمحافظة إب مستمرة وستستمر حتى النصر بتقديم قوافل الشهداء. فشهيدانا الًيَوُمًِ الخميس البطلان الشهيدعبدالكريم نصر الرزاقي والشهيدعبدالقادرحسين محسن العمري، تغمدهما الله بواسع رحمته وتقبلهما في عليين، ولايسعنا في إصلاح الرضمة إلا ان نتقدم بعظيم مواساتنا وبأحر التعازي القلبية لإخواننا الاخ نصر قاسم الرزاقي وجميع ال الرزاقي ولاولاد المرحوم حسين علي العمري وجميع ال العمري باستشهاد البطلين اللذين نالا الشهادة فجر يومنا ه̷̷َـَْـُذآ الخميس الموافق 5/٧/٢٠١8 مدافعين عن دينهم ووطنهم. وقد كان الشهيدان نموذجا في الاقدام والتضحية فنسأل الله تعالى أن يرحمها برحمته ويدخلهما فسيح جناته وان يلهم أهليهما وذويهما الصبر والسلوان..
إنا لله وإنا اليه راجعون.
التجمع اليمني للإصلاح. مديرية الرضمة.
الخميس 5 يوليو 2018
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1601
alislah-ye.net
إصلاح الرضمة ينعي شهيدين من أعضائه
- إصلاح الرضمة ينعي شهيدين من أعضائه
لميس ..عيون البراءة الهاربة من جحيم الحوثيين في تعز إلى لظاهم في صنعاء
#الإصلاح_نت – خاص/ زهور ناصر
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1602
#الإصلاح_نت – خاص/ زهور ناصر
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1602
alislah-ye.net
لميس ..عيون البراءة الهاربة من جحيم الحوثيين في تعز إلى لظاهم في صنعاء
- لميس ..عيون البراءة الهاربة من جحيم الحوثيين في تعز إلى لظاهم في صنعاء
لميس ..عيون البراءة الهاربة من جحيم الحوثيين في تعز إلى لظاهم في صنعاء
الإصلاح نت – خاص/ زهور ناصر
لم يكن يتوقع أنه سيأتي ذلك اليوم الذي يغادر فيه مسقط رأسه, تاركا خلفه ذكرياته وأحلامه!
كما لم يكن يتوقع بأن الحالمة هي من ستضطره للرحيل عنها والنجاة بنفسه وأهله!
لكن ذلك اليوم أتي سريعا قبل ثلاث سنوات من الآن غادر الأستاذ عبد القادر بيته.. غادر فارا بنفسه وزوجته وأربع بنات هن أمله في الحياة تاركا خلفه ابنه الذي رفض ترك بيتهم للصوص.
نعم اللصوص الذين حولوا تعز الى مدينة مشتعلة بنيرانهم التي لا تفرق بين احد.
غادر المدينة التي كان له فيها أهل وأقارب وأصدقاء، تلاشوا، اختفوا، قتلوا أو نزحوا ليلا حيث لا يعلم وخوفاً من المعارك والأشباح والقنابل؛ صور الأشجار الفزعة والطيور المهاجرة والأرض المحترقة..
غادر تعز ليستقر في صنعاء تاركا خلفه وجعه الذي كان يظن بأنه لن يغادر معه ايضا ويكون في كل لحظاته القادمة، لكن صنعاء لم تكن ارحم به من تعز!
لذعته سياط الحاجة وقلة الحيلة, تلبسته الديون ومعها الهموم التي عجلت بانكماش تقاطيع وجهه وظهور السكر والضغط.
لم يعد لديه من أمل سوى ان يعيش مع زوجته وبناته الأربع بهدوء, وبسلام وإذا امكن بكرامة.
كانت له ذكريات دفنها تحت ركام النسيان كي يتمكن من الحياة وإلا سيرى الموت مع كل صورة أو صوت أو خفقان قلب؛ قلبه الذي يخفق دون صوت، يضخ الدماء مثل أية آلة حديدية صدئة تكاد تتوقف عن العمل.
لم يعد يحلم بالسعادة.. لم يعد يحلم بمرتب يصله نهاية كل شهر يحافظ به على كرامته.
وفي صنعاء تلاشت كرامته التي تناساها فهو نازح, لاجئ, مشرد ينتظر الإعانات والمساعدات التي لا تأتي وربما لا تصله ولكن الآخرين يعتقدون بأنه في انتظارها.
تمنى ان يستيقظ ذات صباح على خبر يفرحه وكان له ما تمنى فلقد تقدم أحدهم لخطبة لميس..لميس ذات العشرين ربيعا المفعمة بالحب والأمل.
لميس التي كان يحلم برؤيتها طبيبة تخفف من معانات الموجوعين!
لم تدم تلك السعادة طويلا في داره فما إن مر عدة أيام من خطوبة ابنته حتى توالت رسائل التهديد الى هاتفه.
فهناك امرأة في مكان ما تدعي بأن لميس سرقت منها حبيبها, وبأنها لن تتركها تهنأ بالزواج منه!
لم يكن الأب يعير تلك التهديدات أية أهمية, وكان يحث نفسه بأنها ناتجة من غيرة امرأة سريعا ما تنتهي مع مرور الأيام.
لكن تلك التهديدات لم تتوقف بل أصبحت تقض مضجع الأب الذي يؤكد له خطيب ابنته في كل مرة يتلقى فيها تلك التهديدات بأن لا صلة له بتلك المرأة وأن تهديدها لا قيمة له.
ويمر العام والنصف وتتطور تلك التهديدات ويتطور إلى اعتداء على لميس في أحد شوارع صنعاء من قبل تلك المرأة, متوعدة إياها بالموت إن هي لم تقم بفسخ خطبتها من حبيبها المزعوم.
وهكذا، وفي كل مرة يسعي الخطيب لطمأنة الأب بأن لا علاقة تربطه بتلك المرأة وأنه سيوقف هذه المهزلة سريعا..
لكن الأمر تحول إلى كابوس حقيقي يقلق الأسرة بأكملها بعد أن تلقى الأب عدة اتصالات تحذره بأن يأخذ حذره فهناك من يحاول قتل ابنته.
ويأتي اليوم الذي يتحول التهديد فيه إلى عمل..
في ذلك اليوم ذهبت لميس كعادتها إلى الجامعة، فقد كانت في سنتها الأولى في كلية الطب, الأولى لبداية حياة كانت تظن بأنها سترسم طريقها لحياة أجمل.
خرجت من الجامعة متجهة لمقر عملها الذي لم يكن يبعد كثيرا عن منزلها, لكن والدها شعر أن هناك أمرا سيحدث لابنته، لذا اتصل بها وطلب منها مغادرة مقر عملها والرجوع سريعا إلى البيت.
وبالفعل غادرت لميس مكان عملها متوجهة لمنزلها..جميعهم ينتظرون سماع طرقات لميس على الباب التي حفظوها عن ظهر قلب.
يمر الوقت ثقيلا موحشا ولميس لم تعد بعد!
يعاود الأب الاتصال بها, لكنه يفاجأ أن هاتف ابنته مغلق, فيتيقن بأن خوفه كان في محله وأن ابنته قد أصابها شر!
ويأتي ذلك الاتصال الذي لم يتمن أبدا إخباره بأن لميس ترقد في أحد المستشفيات بعد أن التهم الحريق جسمها.
ما الذي حدث؟ لماذا أحرقت لميس وبهذا الصورة البشعة؟ ولماذا غادرت مكان عملها لتذهب لذاك الشارع البعيد عن منزلها وتحترق هناك؟!
من الذي شبع جسمها الطري بمادة البنزين وأشعل النار في جسدها البريء؟!
أي ذنب اقترفته لميس ونالت عليه هذا العقاب البشع؟!
تقول رواية من الروايات أن لميس وأثناء عودتها من الجامعة إلى البيت تقطعت لها عصابة بسيارة في شارع الستين، وعلى مرأى من هم في ذاك الشارع قامت تلك العصابة بإرغام الفتاة على طلوع سيارتهم.. فصرخت مستنجدةً بمن هم قريبين منها. حاول بعض المتواجدين التدخل لمنعهم، لكن أحد أفراد العصابة قام بإشهار سلاحه نحوهم مدعياً أنها من أهل بيته وهاربة.
قام بعض الموجودين بملاحقة تلك السيارة حتى وصل الجميع إلى الحي السياسي..
وعندما أحست العصابة بالملاحقة قاموا بربط الفتاه من يديها وقدميها ورميها خارج السيارة، وبحركةٍ هي الأقذر والأشنع قاموا بإغراق جسدها بمادة البنزين وإحراقها، فانشغل الملاحقون بإطفاء جسدها وتمكنت العصابة من الفرار.
لتشهد صنعاء أفظع أنواع
الإصلاح نت – خاص/ زهور ناصر
لم يكن يتوقع أنه سيأتي ذلك اليوم الذي يغادر فيه مسقط رأسه, تاركا خلفه ذكرياته وأحلامه!
كما لم يكن يتوقع بأن الحالمة هي من ستضطره للرحيل عنها والنجاة بنفسه وأهله!
لكن ذلك اليوم أتي سريعا قبل ثلاث سنوات من الآن غادر الأستاذ عبد القادر بيته.. غادر فارا بنفسه وزوجته وأربع بنات هن أمله في الحياة تاركا خلفه ابنه الذي رفض ترك بيتهم للصوص.
نعم اللصوص الذين حولوا تعز الى مدينة مشتعلة بنيرانهم التي لا تفرق بين احد.
غادر المدينة التي كان له فيها أهل وأقارب وأصدقاء، تلاشوا، اختفوا، قتلوا أو نزحوا ليلا حيث لا يعلم وخوفاً من المعارك والأشباح والقنابل؛ صور الأشجار الفزعة والطيور المهاجرة والأرض المحترقة..
غادر تعز ليستقر في صنعاء تاركا خلفه وجعه الذي كان يظن بأنه لن يغادر معه ايضا ويكون في كل لحظاته القادمة، لكن صنعاء لم تكن ارحم به من تعز!
لذعته سياط الحاجة وقلة الحيلة, تلبسته الديون ومعها الهموم التي عجلت بانكماش تقاطيع وجهه وظهور السكر والضغط.
لم يعد لديه من أمل سوى ان يعيش مع زوجته وبناته الأربع بهدوء, وبسلام وإذا امكن بكرامة.
كانت له ذكريات دفنها تحت ركام النسيان كي يتمكن من الحياة وإلا سيرى الموت مع كل صورة أو صوت أو خفقان قلب؛ قلبه الذي يخفق دون صوت، يضخ الدماء مثل أية آلة حديدية صدئة تكاد تتوقف عن العمل.
لم يعد يحلم بالسعادة.. لم يعد يحلم بمرتب يصله نهاية كل شهر يحافظ به على كرامته.
وفي صنعاء تلاشت كرامته التي تناساها فهو نازح, لاجئ, مشرد ينتظر الإعانات والمساعدات التي لا تأتي وربما لا تصله ولكن الآخرين يعتقدون بأنه في انتظارها.
تمنى ان يستيقظ ذات صباح على خبر يفرحه وكان له ما تمنى فلقد تقدم أحدهم لخطبة لميس..لميس ذات العشرين ربيعا المفعمة بالحب والأمل.
لميس التي كان يحلم برؤيتها طبيبة تخفف من معانات الموجوعين!
لم تدم تلك السعادة طويلا في داره فما إن مر عدة أيام من خطوبة ابنته حتى توالت رسائل التهديد الى هاتفه.
فهناك امرأة في مكان ما تدعي بأن لميس سرقت منها حبيبها, وبأنها لن تتركها تهنأ بالزواج منه!
لم يكن الأب يعير تلك التهديدات أية أهمية, وكان يحث نفسه بأنها ناتجة من غيرة امرأة سريعا ما تنتهي مع مرور الأيام.
لكن تلك التهديدات لم تتوقف بل أصبحت تقض مضجع الأب الذي يؤكد له خطيب ابنته في كل مرة يتلقى فيها تلك التهديدات بأن لا صلة له بتلك المرأة وأن تهديدها لا قيمة له.
ويمر العام والنصف وتتطور تلك التهديدات ويتطور إلى اعتداء على لميس في أحد شوارع صنعاء من قبل تلك المرأة, متوعدة إياها بالموت إن هي لم تقم بفسخ خطبتها من حبيبها المزعوم.
وهكذا، وفي كل مرة يسعي الخطيب لطمأنة الأب بأن لا علاقة تربطه بتلك المرأة وأنه سيوقف هذه المهزلة سريعا..
لكن الأمر تحول إلى كابوس حقيقي يقلق الأسرة بأكملها بعد أن تلقى الأب عدة اتصالات تحذره بأن يأخذ حذره فهناك من يحاول قتل ابنته.
ويأتي اليوم الذي يتحول التهديد فيه إلى عمل..
في ذلك اليوم ذهبت لميس كعادتها إلى الجامعة، فقد كانت في سنتها الأولى في كلية الطب, الأولى لبداية حياة كانت تظن بأنها سترسم طريقها لحياة أجمل.
خرجت من الجامعة متجهة لمقر عملها الذي لم يكن يبعد كثيرا عن منزلها, لكن والدها شعر أن هناك أمرا سيحدث لابنته، لذا اتصل بها وطلب منها مغادرة مقر عملها والرجوع سريعا إلى البيت.
وبالفعل غادرت لميس مكان عملها متوجهة لمنزلها..جميعهم ينتظرون سماع طرقات لميس على الباب التي حفظوها عن ظهر قلب.
يمر الوقت ثقيلا موحشا ولميس لم تعد بعد!
يعاود الأب الاتصال بها, لكنه يفاجأ أن هاتف ابنته مغلق, فيتيقن بأن خوفه كان في محله وأن ابنته قد أصابها شر!
ويأتي ذلك الاتصال الذي لم يتمن أبدا إخباره بأن لميس ترقد في أحد المستشفيات بعد أن التهم الحريق جسمها.
ما الذي حدث؟ لماذا أحرقت لميس وبهذا الصورة البشعة؟ ولماذا غادرت مكان عملها لتذهب لذاك الشارع البعيد عن منزلها وتحترق هناك؟!
من الذي شبع جسمها الطري بمادة البنزين وأشعل النار في جسدها البريء؟!
أي ذنب اقترفته لميس ونالت عليه هذا العقاب البشع؟!
تقول رواية من الروايات أن لميس وأثناء عودتها من الجامعة إلى البيت تقطعت لها عصابة بسيارة في شارع الستين، وعلى مرأى من هم في ذاك الشارع قامت تلك العصابة بإرغام الفتاة على طلوع سيارتهم.. فصرخت مستنجدةً بمن هم قريبين منها. حاول بعض المتواجدين التدخل لمنعهم، لكن أحد أفراد العصابة قام بإشهار سلاحه نحوهم مدعياً أنها من أهل بيته وهاربة.
قام بعض الموجودين بملاحقة تلك السيارة حتى وصل الجميع إلى الحي السياسي..
وعندما أحست العصابة بالملاحقة قاموا بربط الفتاه من يديها وقدميها ورميها خارج السيارة، وبحركةٍ هي الأقذر والأشنع قاموا بإغراق جسدها بمادة البنزين وإحراقها، فانشغل الملاحقون بإطفاء جسدها وتمكنت العصابة من الفرار.
لتشهد صنعاء أفظع أنواع
الجحيم، في فعل لم يقدم عليه إلا تنظيم داعش كما شهر عنه. بينما كانت تلك النار تشتعل في قلب الأب على ابنته.
فكان كل شيء فيه يصرخ دون صوت..عشرات بل مئات الأسئلة تدور في رأسه والتي لا يجد لها جواباً!
لماذا لم أبق في بيتي, في مدينتي وأمت مع بقية أفراد أسرتي؟
لماذا يجب أن أموت في كل يوم؟
لم يكن لي من الوجود سوى حلم وحيد، أرسمه بدموعي الصامتة أراه في كل ليلة يقف بيني وبين النوم الذي تركته هناك على وسادتي, أن أعيش بحرية وأمان وسلام
فهل كان حلمي فوق مستوى إدراكي؟!
انتهى كل شيء, فلقد رحلت لميس تاركة والدها وفي أحشائه نيران تتقد تلتهم ما تبقى من جسده هو أيضاً!
رحلت تاركة إياه بلا حياة, بلا وجود.. رحلت لميس وكان ھدف والدها ھذه المرة أن يعیش فقط, أن يكون مكتفیاً فقط, أن يؤمن قوت عائلته فقط!
هربت لميس مع أفراد أسرتها من جحيم الحوثيين في تعز إلى جحيمهم الأشد في صنعاء. لكن جسد لميس المتفحم لم يجد له إنصافاً ولم يتم القبض على العصابة التي اقترفت الجريمة. إذ لا توجد عصابة في صنعاء لا يمكن للمليشيا الحوثية أن لا تعرفها، فالعصابات التي تنبت في مستنقع الانقلاب تكون هي الأخطر والأشد جرما.
في حادثة سرقة حقائب النساء التي قام بها سائق الدراجة النارية تم تسويق القبض عليه وكأنها إنجاز العصر لتلميع وجوه عصابات الانقلاب وليتلقف الناس القشور بعيداً عن لب القضية المتمثلة في هدم مؤسسات الدولة ونشأة العصابات.
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1602
فكان كل شيء فيه يصرخ دون صوت..عشرات بل مئات الأسئلة تدور في رأسه والتي لا يجد لها جواباً!
لماذا لم أبق في بيتي, في مدينتي وأمت مع بقية أفراد أسرتي؟
لماذا يجب أن أموت في كل يوم؟
لم يكن لي من الوجود سوى حلم وحيد، أرسمه بدموعي الصامتة أراه في كل ليلة يقف بيني وبين النوم الذي تركته هناك على وسادتي, أن أعيش بحرية وأمان وسلام
فهل كان حلمي فوق مستوى إدراكي؟!
انتهى كل شيء, فلقد رحلت لميس تاركة والدها وفي أحشائه نيران تتقد تلتهم ما تبقى من جسده هو أيضاً!
رحلت تاركة إياه بلا حياة, بلا وجود.. رحلت لميس وكان ھدف والدها ھذه المرة أن يعیش فقط, أن يكون مكتفیاً فقط, أن يؤمن قوت عائلته فقط!
هربت لميس مع أفراد أسرتها من جحيم الحوثيين في تعز إلى جحيمهم الأشد في صنعاء. لكن جسد لميس المتفحم لم يجد له إنصافاً ولم يتم القبض على العصابة التي اقترفت الجريمة. إذ لا توجد عصابة في صنعاء لا يمكن للمليشيا الحوثية أن لا تعرفها، فالعصابات التي تنبت في مستنقع الانقلاب تكون هي الأخطر والأشد جرما.
في حادثة سرقة حقائب النساء التي قام بها سائق الدراجة النارية تم تسويق القبض عليه وكأنها إنجاز العصر لتلميع وجوه عصابات الانقلاب وليتلقف الناس القشور بعيداً عن لب القضية المتمثلة في هدم مؤسسات الدولة ونشأة العصابات.
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1602
alislah-ye.net
لميس ..عيون البراءة الهاربة من جحيم الحوثيين في تعز إلى لظاهم في صنعاء
- لميس ..عيون البراءة الهاربة من جحيم الحوثيين في تعز إلى لظاهم في صنعاء
المنظمات الإنسانية بتعز تناشد الضمير العالمي
#الإصلاح_نت - متابعات
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1603
#الإصلاح_نت - متابعات
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1603
alislah-ye.net
المنظمات الإنسانية بتعز تناشد الضمير العالمي
- المنظمات الإنسانية بتعز تناشد الضمير العالمي
Humanitarian Organizations in Taiz appeal to the conscience of the World
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1604
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1604
alislah-ye.net
Humanitarian Organizations in Taiz appeal to the conscience of the World
- Humanitarian Organizations in Taiz appeal to the conscience of the World
المنظمات الإنسانية بتعز تناشد الضمير العالمي
#الإصلاح_نت - متابعات
عاشت مدينة تعز مأساة جديدة .حيث قام مسلحي جماعة الحوثي بإطلاق قذيفة عشوائية السادسة مساء يوم الاحد الموافق 1يوليو 2018م على حي سكني جوار مبنى محافظة تعز شرقي المدينة ,نتج عنه سقوط قتيلين بينهما طفل (رهف احمد عبد الله )واربعة جرحى بينهم ثلاثة اطفال كلهم من اسرة واحدة ,اذ كان الضحايا يجلسون في حوش منزلهم الموازي لرصيف الشارع ويمارس الاطفال هوايتهم في اللعب, فسقطت قذيفة نوع "هاون" بينهم وتطايرت شظاياها لتصيب عدد منهم ,وتقتل اخرين, كان منظر الضحايا واثار الجراح فيهم تثير البشاعة بسبب شظايا تلك القذيفة ,شاهد ذلك عدد من النشطاء ومنظمات المجتمع المدني ووسائل الاعلام المتواجدة في تعز اثناء زيارتهم للضحايا الى عدد من المستشفيات التي اسعفوا اليها.
هذه الحادثة ليست الوحيدة وانما كانت واحدة من سلسلة من الهجمات العشوائية التي ترتكبها جماعة الحوثي المسلحة بحق المدنيين في مدينة تعز
نحن نشطاء ومنظمات المجتمع المدني في محافظة تعز، ندين ونستنكر بأشد العبارات تلك المجزرة البشعة، والتي تعد وفق التوصيف القانوني الإنساني والذي ضمنته اتفاقيات جنيف الأربع الموقعة 1948والبروتوكولين الملحقين أنها جرائم حرب،
إن ما تمارسه جماعة الحوثي المسلحة من جرائم بشعة بحق سكان محافظة تعز سواء تمثل ذلك بالقصف العشوائي او زراعة الالغام الفردية والمضادة للدروع بطريقة عشوائية او الحصار الذي تفرضه على سكان المدينة منذ ثلاث سنوات حيث لازالت فرق القناصة وزراعة الألغام منتشرة في المدينة يقابل بصمت دولي مخجل ,لوحظ من خلال البيانات والتقارير الصادرة عن المنظمات الدولية ومنسق الشؤون الانسانية في اليمن والتي تتجاهل معاناة المدنيين في تعز وما يتعرضون له من انتهاكات.
نستغرب الصمت المخجل من قبل المنظمات المعنية بتعزيز وحماية المدنيين والعاملة في اليمن .حيث ان جماعة الحوثي المسلحة اخذت خيار الصمت هذا كمؤشر على استمرا مثل هذه الانتهاكات.
ان المنظمات الدولية العاملة في اليمن والمعنية بحماية المدنيين والأطفال لم تتحرك حتى اليوم للعمل على رفع الحصار المفروض على المدينة والمستمر منذ ثلاثة سنوات.
ان دوركم كمنظمات معنية بحماية وتعزيز حقوق المدنيين تحتم عليكم اليوم إيصال ما يحدث بأمانة الى الراي العام الدولي، نتمنى ان يكون هذا البيان رسالة لتعزيز اطر الشراكة مع زملاءكم من نشطاء المجتمع المدني بمحافظة تعز لما من شأنه حفظ وتعزيز كرامة المدنيين وحماية حقوق الانسان بشكل عام .
صدر يوم الاربعاء 4يوليو 2018.
صادر عن منظمات المجتمع المدني والنشطاء والحقوقيين والاعلاميين في تعز
منظمة العدالة والانصاف للتنمية وحقوق الانسان
المركز القانوني اليمني
المركز الانساني للحقوق والتنمية
التحالف اليمني لرصد انتهاكات حقوق الانسان (تحالف رصد)
مؤسسة وثاق للتوجه المدني
منظمة السلم الاجتماعي
المركز اليمني للعدالة والتنمية
منظمة مسار للتنمية وحقوق الانسان
المنظمة الوطنية للتنمية
منظمة مناصرة
منظمة انصاف للحقوق والتنمية
الفت الدبعي –استاذة علم اجتماع
فيصل الحذيفي- اكاديمي
توفيق الشعبي – محام وناشط حقوقي
ياسر المليكي - محام وناشط حقوقي
عبدالخالق سيف -مثقف وناشط
سوسن حضرمي –اكاديمية –جامعة تعز
حياة الذبحاني -ناشطة انسانية
منى لقمان -اعلامية
عمر الحميري - محام وناشط حقوقي
اكرم الشوافي – ناشط حقوقي
وسام محمد - صحفي
امل الصبري -محامية
عبدالسلام رزار - محام وناشط حقوقي
احمد الدميني – ناشط حقوقي وانساني
سمر العبسي –باحثة حقوقية
زكريا الشرعبي –اعلامي
وجدي السالمي- صحفي
هائل الهلالي - محام وناشط حقوقي
انيسة الحمزي –ناشطة حقوقية
حمود الذيب - محامي وناشط حقوقي
فهد العميري –ناشط
راشد محمد – محام
احلام الحمودي –ناشطة اعلامية
ربا الجندي -اعلامية
محمد مدهش - ناشط حقوقي
ذي يزن السوائي –محام وناشط حقوقي
عبير عبدالله -صحفية
عبدالله التميمي - محام وناشط حقوقي
وئام الصوفي-صحفية
مسك المقرمي -ناشطة اجتماعية
ماهر العبسي –ناشط حقوقي
داليا محمد – ناشطة انسانية
نسيم العديني – ناشطة انسانية
محمد الحميدي –محام وناشط حقوقي
محمد الحذيفي –صحفي
عبدالقوي العزاني -صحفي
علي العوارضي- صحفي حقوقي
مروان الدوسري- محام وناشط حقوقي
رفيقة الكهالي -ناشطة حقوقية
رضوان شمسان –ناشط حقوقي
فهد المخلافي - مصور صحفي
علي الحدقي –محام وناشط حقوقي
ياسين الزكري –صحفي
ياسين العقلاني -صحفي
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1603
#الإصلاح_نت - متابعات
عاشت مدينة تعز مأساة جديدة .حيث قام مسلحي جماعة الحوثي بإطلاق قذيفة عشوائية السادسة مساء يوم الاحد الموافق 1يوليو 2018م على حي سكني جوار مبنى محافظة تعز شرقي المدينة ,نتج عنه سقوط قتيلين بينهما طفل (رهف احمد عبد الله )واربعة جرحى بينهم ثلاثة اطفال كلهم من اسرة واحدة ,اذ كان الضحايا يجلسون في حوش منزلهم الموازي لرصيف الشارع ويمارس الاطفال هوايتهم في اللعب, فسقطت قذيفة نوع "هاون" بينهم وتطايرت شظاياها لتصيب عدد منهم ,وتقتل اخرين, كان منظر الضحايا واثار الجراح فيهم تثير البشاعة بسبب شظايا تلك القذيفة ,شاهد ذلك عدد من النشطاء ومنظمات المجتمع المدني ووسائل الاعلام المتواجدة في تعز اثناء زيارتهم للضحايا الى عدد من المستشفيات التي اسعفوا اليها.
هذه الحادثة ليست الوحيدة وانما كانت واحدة من سلسلة من الهجمات العشوائية التي ترتكبها جماعة الحوثي المسلحة بحق المدنيين في مدينة تعز
نحن نشطاء ومنظمات المجتمع المدني في محافظة تعز، ندين ونستنكر بأشد العبارات تلك المجزرة البشعة، والتي تعد وفق التوصيف القانوني الإنساني والذي ضمنته اتفاقيات جنيف الأربع الموقعة 1948والبروتوكولين الملحقين أنها جرائم حرب،
إن ما تمارسه جماعة الحوثي المسلحة من جرائم بشعة بحق سكان محافظة تعز سواء تمثل ذلك بالقصف العشوائي او زراعة الالغام الفردية والمضادة للدروع بطريقة عشوائية او الحصار الذي تفرضه على سكان المدينة منذ ثلاث سنوات حيث لازالت فرق القناصة وزراعة الألغام منتشرة في المدينة يقابل بصمت دولي مخجل ,لوحظ من خلال البيانات والتقارير الصادرة عن المنظمات الدولية ومنسق الشؤون الانسانية في اليمن والتي تتجاهل معاناة المدنيين في تعز وما يتعرضون له من انتهاكات.
نستغرب الصمت المخجل من قبل المنظمات المعنية بتعزيز وحماية المدنيين والعاملة في اليمن .حيث ان جماعة الحوثي المسلحة اخذت خيار الصمت هذا كمؤشر على استمرا مثل هذه الانتهاكات.
ان المنظمات الدولية العاملة في اليمن والمعنية بحماية المدنيين والأطفال لم تتحرك حتى اليوم للعمل على رفع الحصار المفروض على المدينة والمستمر منذ ثلاثة سنوات.
ان دوركم كمنظمات معنية بحماية وتعزيز حقوق المدنيين تحتم عليكم اليوم إيصال ما يحدث بأمانة الى الراي العام الدولي، نتمنى ان يكون هذا البيان رسالة لتعزيز اطر الشراكة مع زملاءكم من نشطاء المجتمع المدني بمحافظة تعز لما من شأنه حفظ وتعزيز كرامة المدنيين وحماية حقوق الانسان بشكل عام .
صدر يوم الاربعاء 4يوليو 2018.
صادر عن منظمات المجتمع المدني والنشطاء والحقوقيين والاعلاميين في تعز
منظمة العدالة والانصاف للتنمية وحقوق الانسان
المركز القانوني اليمني
المركز الانساني للحقوق والتنمية
التحالف اليمني لرصد انتهاكات حقوق الانسان (تحالف رصد)
مؤسسة وثاق للتوجه المدني
منظمة السلم الاجتماعي
المركز اليمني للعدالة والتنمية
منظمة مسار للتنمية وحقوق الانسان
المنظمة الوطنية للتنمية
منظمة مناصرة
منظمة انصاف للحقوق والتنمية
الفت الدبعي –استاذة علم اجتماع
فيصل الحذيفي- اكاديمي
توفيق الشعبي – محام وناشط حقوقي
ياسر المليكي - محام وناشط حقوقي
عبدالخالق سيف -مثقف وناشط
سوسن حضرمي –اكاديمية –جامعة تعز
حياة الذبحاني -ناشطة انسانية
منى لقمان -اعلامية
عمر الحميري - محام وناشط حقوقي
اكرم الشوافي – ناشط حقوقي
وسام محمد - صحفي
امل الصبري -محامية
عبدالسلام رزار - محام وناشط حقوقي
احمد الدميني – ناشط حقوقي وانساني
سمر العبسي –باحثة حقوقية
زكريا الشرعبي –اعلامي
وجدي السالمي- صحفي
هائل الهلالي - محام وناشط حقوقي
انيسة الحمزي –ناشطة حقوقية
حمود الذيب - محامي وناشط حقوقي
فهد العميري –ناشط
راشد محمد – محام
احلام الحمودي –ناشطة اعلامية
ربا الجندي -اعلامية
محمد مدهش - ناشط حقوقي
ذي يزن السوائي –محام وناشط حقوقي
عبير عبدالله -صحفية
عبدالله التميمي - محام وناشط حقوقي
وئام الصوفي-صحفية
مسك المقرمي -ناشطة اجتماعية
ماهر العبسي –ناشط حقوقي
داليا محمد – ناشطة انسانية
نسيم العديني – ناشطة انسانية
محمد الحميدي –محام وناشط حقوقي
محمد الحذيفي –صحفي
عبدالقوي العزاني -صحفي
علي العوارضي- صحفي حقوقي
مروان الدوسري- محام وناشط حقوقي
رفيقة الكهالي -ناشطة حقوقية
رضوان شمسان –ناشط حقوقي
فهد المخلافي - مصور صحفي
علي الحدقي –محام وناشط حقوقي
ياسين الزكري –صحفي
ياسين العقلاني -صحفي
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1603
alislah-ye.net
المنظمات الإنسانية بتعز تناشد الضمير العالمي
- المنظمات الإنسانية بتعز تناشد الضمير العالمي
قراءة في كتاب "تقديس الزعامات"
#الإصلاح_نت - خاص / عبد العزيز العسالي
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1605
#الإصلاح_نت - خاص / عبد العزيز العسالي
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1605
alislah-ye.net
قراءة في كتاب
- قراءة في كتاب "تقديس الزعامات"
قــــــراءة فــي كــتــاب "تــقــديـــس الـــزعـــامـــات"
عبدالعزيز العسالي
تلخيص المبحث الأخير من الكتاب بعنوان:
(مـظـاهـر تــقــديـس الـزعامــات)
ــ التعريف بالمؤلف
المؤلف: ثــامــر عــبــاس.
مصري الجنسية
أشار إلى ذلك في المقدمة واصفا عصر مبارك في الزمن الشاذ المظلم، ولم يزد!
ـــ الكتاب تم تأليفه بعد ثورة 25 يناير /2011 ـ
الطبعة الأولى في مطلع 2015
ـــ ليس للكاتب اي بطاقة تعريفيه سوى ما سبق.
ــ الكتاب كثيف صغير الحرف جاء في 619 صفحة.
ــ مراجع الكتاب: 376 مرجعا عالميا وعربيا.
ـــ الكتاب غني بالمعلومات.
ـــ ينطلق الكاتب من علم النفس الاجتماعي.
ـــ يمزج الكاتب بين فلسفة سيكولوجيا الجماهير, وعلم الاجتماع السياسي, والتحليل النفسي ل سيكولوجياً الجماهير.
ــ أسلوب الكاتب معقد جدا لأنه ينطلق من خلفيات فلسفية, والأسطورة عبر التاريخ الحضاري معتمدا مفردات فلسفية.
ـــ الكاتب يفتقر إلى الأسلوب الفني في تسلسل الأفكار, كما انه يفتقر للأسلوب الأكاديمي, حيث جاءت لغة الكتاب أقرب إلى الأسلوب الخطابي.
ـــ أراد الكاتب أن يقدم موسوعة شاملة حول تقديس الزعامات.
فحشر كثير من المعلومات في الكتاب غير أن فائدة كثير من الفصول قليلة الجدوى.
ـــ امتازت لغة الكاتب بمصطلحات ومفردات مكثفة, وكثيراً ماً تميل لغته إلى الغموض; نظرا لاستخدامه لغة الفلسفة, وفلسفة علم الاجتماع السياسي وعلماء النفس.
ـــ حاولت جاهدا إيصال خلاصة للكتاب إلى القراء فوجدت صعوبة بالغة.
فقررت انطلاقا من الحكمة القائلة: ما لا يدرك كله لا يترك كله, فجاء عملي متمثلا في تلخيص المبحث الأخير "مظاهر تقديس الزعامات".
ـــ حاولت تفكيك أسلوب الكاتب وتحويله إلى فقرات, فلاقيت صعوبة , ومع ذلك فقد حاولت تحويل المبحث الى فقرات, ولست راض عن عملي; لأن كلام المؤلف كثيف مثقل بالمعاني.
قسم المؤلف الكتاب إلى قسمين:
القسم الأول: الخلفيات الأسطورية والدينية, وتضمن عدة فصلين وتحت كل فصل مباحث عدة, حول اللاهوت والناسوت ودار هذا في المخيال الجمعي, وكيف تتراكم الأساطير عبر تاريخ الحضارات وقد استغرق 100 صفحة!
الفصل الثاني: الأساطير وولادة الرجل الاستثنائي! خصائص ومميزات الكاريزما السياسية!
الفصل الثالث: تضمن عدة مباحث محورها مراحل التأليه. في تاريخ الحضارات ـ مشيراً إلى اعتلال وشقاء الوعي الجمعي, والبحث عن مخلص!
الــقــسم الــثـانــي:
المخاضات الإجتماعية والتاريخية, وقد وضع أصلا إلهيا لميلاد الكاريزما السياسية!
وفي المبحث الذي يليه:
تحدث عن الصفات الشخصية للزعيم ــ الكاريزما ـ شجاعة, قدوة, حكمة, قيادة, طموح, مشيرا أن الخيال الجمعي هو من يضفي هذه الصفات وان لم يكن لها وجود!
جاء الفصل الذي يليه تحت عنوان: "السياسة والتأطير"، متسائلا: من يؤطر من?
وجاء الفصل السادس بعنوان: "الرجل الاستثنائي"، استعرض عددا كبيرا من الكتاب الأوروبيين الناقدين للتقديس, والمجتمع القطيعي, وحكمة الراعي وخرافة الرعية, وانه الكاريزما ــ ليست زعامة للوطن وإنما وطن للزعيم وجاء الفصل السابع والأخير, بعنوان: "سيكولوجيا الجماهير"، بين التماهي والتقديس, مركزا الحديث حول عوامل التماهي وصولا للتقديس, وأبرز العوامل نسبة الأمية الحرفية والثقافية, وانحسار المعنى, وهذا يعني الدخول في مرحلة ــ القطيع ـ وصولا إلى مظاهر التأليه للزعيم.
ــ أعتذر للقارئ الكريم إزاء عدم إيراد جملا من كل فصل أو مبحث; نظرا للأسلوب السردي الخطابي والذي يصعب تفكيك او اجتزاء من الجملة ـ
وحرصا على إفادة القراء آثرت تلخيص المبحث الأخير بعنوان:
مــظـاهــر تــقـديـس الــزعـامـات:
علما بأن الكاتب أورد نقاطا هي اقرب إلى الآثار وليست مظاهر, وقد اضطررت لإدخال بعض المفردات من كلامي ليستقيم المعنى, وأحيانا اضطررت لتفكيك بعضا من كلام المؤلف وعرضه في فقرات..
فإلى التلخيص
قال تقديس الزعامات:
1/ قادمة من خلفية اعتلال نفسي متصلاً بعلاقات المجتمع واختلال توازناته, وانحلال أخلاقه!
2/ وهي دلالة على أن المجتمع عاجز عن تحقيق أدنى درجات العدل, ولىنه لا يستطيع تحقيق العدل سوى رجل واحد فقط هو الزعيم المقدس القادر على كل شيء.
3/ يلاحظ في المجتمع المهدور المسحوق والذي يقدس ويؤله الزعيم.
ــ هنا يظهر فيه أخلاق التقديس ولو في مجالات أخرى ــ أشخاص فضلاء في الذاكرة المجتمعية, وتقديس الأضرحة, وأشخاص من جوقة الزعيم المقدس ـ فيهم علماء دين و غيرهم، كما سنوضح لاحقاً.
نعم: هذا التقديس الممتد خارج كاريزما الزعيم يأتي كتعويض اجتماعي لافتقاد الفضيلة, والهدف من هذا التعويض هو الارتماء بطريقه أو بـأخرى إلى جوقة الزعيم ليلتئم المجتمع تحت شمل أعضاء ــ جوقة التطبيل; ليخفف وطأة الأزمة الناجمة عن فقدان معايير الانتماء وتبلد الإحساس الذي يتحول إلى مهدد مقلق للهويه الجمعية, وتصدع وعي الفرد; فيثمر فقدان ذاكرة المجتمع كوسيلة دفاعيه ترمي إلى نسيان ما يعانيه المجتمع وما حل به, وتشاؤم
عبدالعزيز العسالي
تلخيص المبحث الأخير من الكتاب بعنوان:
(مـظـاهـر تــقــديـس الـزعامــات)
ــ التعريف بالمؤلف
المؤلف: ثــامــر عــبــاس.
مصري الجنسية
أشار إلى ذلك في المقدمة واصفا عصر مبارك في الزمن الشاذ المظلم، ولم يزد!
ـــ الكتاب تم تأليفه بعد ثورة 25 يناير /2011 ـ
الطبعة الأولى في مطلع 2015
ـــ ليس للكاتب اي بطاقة تعريفيه سوى ما سبق.
ــ الكتاب كثيف صغير الحرف جاء في 619 صفحة.
ــ مراجع الكتاب: 376 مرجعا عالميا وعربيا.
ـــ الكتاب غني بالمعلومات.
ـــ ينطلق الكاتب من علم النفس الاجتماعي.
ـــ يمزج الكاتب بين فلسفة سيكولوجيا الجماهير, وعلم الاجتماع السياسي, والتحليل النفسي ل سيكولوجياً الجماهير.
ــ أسلوب الكاتب معقد جدا لأنه ينطلق من خلفيات فلسفية, والأسطورة عبر التاريخ الحضاري معتمدا مفردات فلسفية.
ـــ الكاتب يفتقر إلى الأسلوب الفني في تسلسل الأفكار, كما انه يفتقر للأسلوب الأكاديمي, حيث جاءت لغة الكتاب أقرب إلى الأسلوب الخطابي.
ـــ أراد الكاتب أن يقدم موسوعة شاملة حول تقديس الزعامات.
فحشر كثير من المعلومات في الكتاب غير أن فائدة كثير من الفصول قليلة الجدوى.
ـــ امتازت لغة الكاتب بمصطلحات ومفردات مكثفة, وكثيراً ماً تميل لغته إلى الغموض; نظرا لاستخدامه لغة الفلسفة, وفلسفة علم الاجتماع السياسي وعلماء النفس.
ـــ حاولت جاهدا إيصال خلاصة للكتاب إلى القراء فوجدت صعوبة بالغة.
فقررت انطلاقا من الحكمة القائلة: ما لا يدرك كله لا يترك كله, فجاء عملي متمثلا في تلخيص المبحث الأخير "مظاهر تقديس الزعامات".
ـــ حاولت تفكيك أسلوب الكاتب وتحويله إلى فقرات, فلاقيت صعوبة , ومع ذلك فقد حاولت تحويل المبحث الى فقرات, ولست راض عن عملي; لأن كلام المؤلف كثيف مثقل بالمعاني.
قسم المؤلف الكتاب إلى قسمين:
القسم الأول: الخلفيات الأسطورية والدينية, وتضمن عدة فصلين وتحت كل فصل مباحث عدة, حول اللاهوت والناسوت ودار هذا في المخيال الجمعي, وكيف تتراكم الأساطير عبر تاريخ الحضارات وقد استغرق 100 صفحة!
الفصل الثاني: الأساطير وولادة الرجل الاستثنائي! خصائص ومميزات الكاريزما السياسية!
الفصل الثالث: تضمن عدة مباحث محورها مراحل التأليه. في تاريخ الحضارات ـ مشيراً إلى اعتلال وشقاء الوعي الجمعي, والبحث عن مخلص!
الــقــسم الــثـانــي:
المخاضات الإجتماعية والتاريخية, وقد وضع أصلا إلهيا لميلاد الكاريزما السياسية!
وفي المبحث الذي يليه:
تحدث عن الصفات الشخصية للزعيم ــ الكاريزما ـ شجاعة, قدوة, حكمة, قيادة, طموح, مشيرا أن الخيال الجمعي هو من يضفي هذه الصفات وان لم يكن لها وجود!
جاء الفصل الذي يليه تحت عنوان: "السياسة والتأطير"، متسائلا: من يؤطر من?
وجاء الفصل السادس بعنوان: "الرجل الاستثنائي"، استعرض عددا كبيرا من الكتاب الأوروبيين الناقدين للتقديس, والمجتمع القطيعي, وحكمة الراعي وخرافة الرعية, وانه الكاريزما ــ ليست زعامة للوطن وإنما وطن للزعيم وجاء الفصل السابع والأخير, بعنوان: "سيكولوجيا الجماهير"، بين التماهي والتقديس, مركزا الحديث حول عوامل التماهي وصولا للتقديس, وأبرز العوامل نسبة الأمية الحرفية والثقافية, وانحسار المعنى, وهذا يعني الدخول في مرحلة ــ القطيع ـ وصولا إلى مظاهر التأليه للزعيم.
ــ أعتذر للقارئ الكريم إزاء عدم إيراد جملا من كل فصل أو مبحث; نظرا للأسلوب السردي الخطابي والذي يصعب تفكيك او اجتزاء من الجملة ـ
وحرصا على إفادة القراء آثرت تلخيص المبحث الأخير بعنوان:
مــظـاهــر تــقـديـس الــزعـامـات:
علما بأن الكاتب أورد نقاطا هي اقرب إلى الآثار وليست مظاهر, وقد اضطررت لإدخال بعض المفردات من كلامي ليستقيم المعنى, وأحيانا اضطررت لتفكيك بعضا من كلام المؤلف وعرضه في فقرات..
فإلى التلخيص
قال تقديس الزعامات:
1/ قادمة من خلفية اعتلال نفسي متصلاً بعلاقات المجتمع واختلال توازناته, وانحلال أخلاقه!
2/ وهي دلالة على أن المجتمع عاجز عن تحقيق أدنى درجات العدل, ولىنه لا يستطيع تحقيق العدل سوى رجل واحد فقط هو الزعيم المقدس القادر على كل شيء.
3/ يلاحظ في المجتمع المهدور المسحوق والذي يقدس ويؤله الزعيم.
ــ هنا يظهر فيه أخلاق التقديس ولو في مجالات أخرى ــ أشخاص فضلاء في الذاكرة المجتمعية, وتقديس الأضرحة, وأشخاص من جوقة الزعيم المقدس ـ فيهم علماء دين و غيرهم، كما سنوضح لاحقاً.
نعم: هذا التقديس الممتد خارج كاريزما الزعيم يأتي كتعويض اجتماعي لافتقاد الفضيلة, والهدف من هذا التعويض هو الارتماء بطريقه أو بـأخرى إلى جوقة الزعيم ليلتئم المجتمع تحت شمل أعضاء ــ جوقة التطبيل; ليخفف وطأة الأزمة الناجمة عن فقدان معايير الانتماء وتبلد الإحساس الذي يتحول إلى مهدد مقلق للهويه الجمعية, وتصدع وعي الفرد; فيثمر فقدان ذاكرة المجتمع كوسيلة دفاعيه ترمي إلى نسيان ما يعانيه المجتمع وما حل به, وتشاؤم
من القادم الجديد, فالمجتمع عاجز عن الانتصار فيلجا إلى وسيلة دفاعية هي النسيان.
4/ الجمهور المدجن: هروباً من التماهي في المستبد الزعيم المقدس ـ يمارس المجتمع..
ــ طريقة هروبية ــ يتجه إلى وضع الزعيم في مرتبة التقديس والتنزيه من العيوب والأخطاء وصولاً إلى درجة التأليه! وبطبيعة الحال فإن الوصول إلى هذه الدرجة لا يكون طفرة وإنما يمر بمراحل ومحطات تحويلية, وبالتالي: فإن المجموعة حول الزعيم تتحول من جماعة سيكولوجية حية إلى (كتلة سيكلوجية قلقة متوترة) فتنخلع على مستوى الهوية ــ أي ينقطع انتماؤها عن المجتمع ; لان زلزال التقديس قد دمر كيانها الذاتي ــ تخلخل (أناها) أي الأنا الجمعي, وهنا تظهر الجوقة مشتتة متناحرةً فاقدة البوصلة, فتعجز عن بلوغ خيارها في حين إذا سمعت هذه الجوقة تهويمة كاذبة تجاه الزعيم المقدس تنخلع قلوبها وتبكي وتنتحب وتدعو الجمهور إلى مشاركتها في النحيب; لأن الزعيم هو مصدر حياة الأمة وهو نافث الموت فيها!
ــ يأتي هذا الانتحاب بسبب فقدان المنظومة الرمزية المكونة للشخصية ــ القيم الداخلية ــ الأنا, البيئة, اللغة, الشعور بالانتماء والهوية, فإذا فقدت هذه الرمزية:يخرج الشخص عن إنسانيته, ويتدحرج وصولا إلى ما قبل الإنسانية!
ـــ إن هذه المنظومة الرمزية هي تمثل دفء الشعور بالانتماء , ويقين الاحتماء بالمجتمع , فإذا شعر الإنسان ان هذه المنظومة الرمزية قد انهارت في وعيه, وبدأت بالتآكل والاندثار, فهنا ينهار لديه نظام المعاني والدلالات فيظل ينشد ما فقده فلا يجده, فيحصل لديه حالة تبدل ــ تمرد ــ فيظهر انه يتمتع بمواصفات تمرد منها:
ــ التحلل من أي التزام قانوني, والتفلت من أي انضباط مؤسسي, ومن هنا يأمر الذين هم تحت إدارته وجماعته أن يتحللوا من كل ما هو قانوني وقيمي ويسيروا مع الدولة! وعلى ما تفرضه السلطة المستبطنة في الوعي واللاوعي !!
ويصبح الاستثناء الوحيد هو ما يقوله الزعيم وبس.!!
فهو المقدس, وهو محور العدل; وهو المجتمع, وهو الوطن, وهو الدستور وهو القانون وهو صاحب الفضل في أساس وجود الجوقة العاكفة حوله?
فكيف لا تترك القوانين لأجل الكاريزما?
5/ يصبح تأثير القوانين ضعيفاً جداً أمام طبائع الغرائز المنتفشة والعنيفة, يحدوها وباء عقلي هو التقديس وتأليه الزعيم لا غير.
6/ كما تظهر النخبة أنها عاجزة ــ فإنها تعلن عجزها عن تشكيل أي رأي شخصي, ناهيك عن التفكير بإيجاد رأي جماعي ــ اللهم سوى الرأي الذي صدر عن الزعيم المقدس, وتصبح قواعد القانون, وقيم العدل عاجزة عن توليد أدنى درجات الروح الجاذبة نحو العدل والحرية!
7/ هذا العجز يتولد عنه الطابع الانفعالي لدى الجماهير المسحوقة (المهدرة) كما عند الجوقة, كما يتولد طغيان النزعة العدوانية; ذلك أنها هنا لا تعني أنها تفتقد مظاهر العقلانية والمنطق والتفكير, وإنما تعني: إنها لا تمتلك أدنى يقين ومصداقية وأيضا غياب المعنى, وفقدان الأنا على مستوى الذات الفردي والجماعي.
8/ يتولد عما سبق:
ثمرة في غاية المرارة ـــ هي التأثر الشديد بالإيحاءات فينجم عنها سرعة الانفعالات والاستسلام للأوهام ــ الخوف من كل شيء وعدم الثقة بأي كان إلا بالزعيم المقدس.
9/ يتولد عنه هواجس الهلع من المستقبل, فيتحنط الوعي, وتتنمط الشخصية وتتخشب اللغة غير أن الشخص المنتمي إلى الجوقة يتحرك مزيداً نحو الجوقة ــ ظنا منه أنها ستحميه وتشاطره أحاسيسه وهنا ستتحرك الجماعة فتلوذ بقوة الزعيم الرمزية, طالما الزعيم موجود فالجماعة والكل بخير.
ــ هنا يتجلى لنا بوضوح سر التعلق بالأولياء والقبور والدجالين, وبالأبطال وأبناء الذوات; تعويضاً للتوازن والقيم الخاوية، أمنا، ودينا، ودنيا!
10/ تزداد الجوقة تسبيحاً وتطبيلاً فتتحرك وجدان الجماهير المسحوقة (المهدرة إنسانيا وهوية)، نحو المزيد من التعلق بالزعيم لأنه المنقذ مستبطنة هالة السلطة وهيبتها فتعطي المتسلط نظرة كونيه تشحن الوجدان لدى المسحوق. فيتحول المخيال الاجتماعي ــ اعتقادا منه أن الدواء السحري متمثل في الزعيم وما يمتلكه من مواهب و.و. وهذه بداية التأليه.
ــ كما يتخيل المسحوق أن الإله الزعيم يشاطره الهم في كل لقمة!
وبالمقابل فان الزعيم يستخفه الغرور فيرى انه أولى بالتقديس, وأنه فيه صفات تستحق التأليه, وأن البشر محتاجون إليه فهو الزعيم المسؤول عن الأنفاس والأكسجين!
ـ ألم يقل عفاش: من يرحل؟!
11/ إذا وصل الزعيم إلى هذا الشعور, فإنه يسعى لضرب من السلوك التملكي الاستحواذي; لأنه أصبح في مجال السلطة المطلقة, فتأتي القوانين والدستور وخدمات المجتمع كما يريد هو لا كما يريد المجتمع, وبالتالي: يتم طرد الآخر, وإقصائه, وإطلاق الاتهامات على المعارض, ثم يصنع الأزمات المتتالية ــ المركبة ــ أزمات حادة دائماً..., وهنا يستطيع تحشيد المزيد من الجوقة إلى جانب الموجودين وصولا الى حشد مدجن متصف. باللامعيارية لا تجيد سوى إظهار الزعيم شخصية زعامية ملهمة, وتنسج عليه أشياء من الهيبة والإبهار, وانه ما وصل
4/ الجمهور المدجن: هروباً من التماهي في المستبد الزعيم المقدس ـ يمارس المجتمع..
ــ طريقة هروبية ــ يتجه إلى وضع الزعيم في مرتبة التقديس والتنزيه من العيوب والأخطاء وصولاً إلى درجة التأليه! وبطبيعة الحال فإن الوصول إلى هذه الدرجة لا يكون طفرة وإنما يمر بمراحل ومحطات تحويلية, وبالتالي: فإن المجموعة حول الزعيم تتحول من جماعة سيكولوجية حية إلى (كتلة سيكلوجية قلقة متوترة) فتنخلع على مستوى الهوية ــ أي ينقطع انتماؤها عن المجتمع ; لان زلزال التقديس قد دمر كيانها الذاتي ــ تخلخل (أناها) أي الأنا الجمعي, وهنا تظهر الجوقة مشتتة متناحرةً فاقدة البوصلة, فتعجز عن بلوغ خيارها في حين إذا سمعت هذه الجوقة تهويمة كاذبة تجاه الزعيم المقدس تنخلع قلوبها وتبكي وتنتحب وتدعو الجمهور إلى مشاركتها في النحيب; لأن الزعيم هو مصدر حياة الأمة وهو نافث الموت فيها!
ــ يأتي هذا الانتحاب بسبب فقدان المنظومة الرمزية المكونة للشخصية ــ القيم الداخلية ــ الأنا, البيئة, اللغة, الشعور بالانتماء والهوية, فإذا فقدت هذه الرمزية:يخرج الشخص عن إنسانيته, ويتدحرج وصولا إلى ما قبل الإنسانية!
ـــ إن هذه المنظومة الرمزية هي تمثل دفء الشعور بالانتماء , ويقين الاحتماء بالمجتمع , فإذا شعر الإنسان ان هذه المنظومة الرمزية قد انهارت في وعيه, وبدأت بالتآكل والاندثار, فهنا ينهار لديه نظام المعاني والدلالات فيظل ينشد ما فقده فلا يجده, فيحصل لديه حالة تبدل ــ تمرد ــ فيظهر انه يتمتع بمواصفات تمرد منها:
ــ التحلل من أي التزام قانوني, والتفلت من أي انضباط مؤسسي, ومن هنا يأمر الذين هم تحت إدارته وجماعته أن يتحللوا من كل ما هو قانوني وقيمي ويسيروا مع الدولة! وعلى ما تفرضه السلطة المستبطنة في الوعي واللاوعي !!
ويصبح الاستثناء الوحيد هو ما يقوله الزعيم وبس.!!
فهو المقدس, وهو محور العدل; وهو المجتمع, وهو الوطن, وهو الدستور وهو القانون وهو صاحب الفضل في أساس وجود الجوقة العاكفة حوله?
فكيف لا تترك القوانين لأجل الكاريزما?
5/ يصبح تأثير القوانين ضعيفاً جداً أمام طبائع الغرائز المنتفشة والعنيفة, يحدوها وباء عقلي هو التقديس وتأليه الزعيم لا غير.
6/ كما تظهر النخبة أنها عاجزة ــ فإنها تعلن عجزها عن تشكيل أي رأي شخصي, ناهيك عن التفكير بإيجاد رأي جماعي ــ اللهم سوى الرأي الذي صدر عن الزعيم المقدس, وتصبح قواعد القانون, وقيم العدل عاجزة عن توليد أدنى درجات الروح الجاذبة نحو العدل والحرية!
7/ هذا العجز يتولد عنه الطابع الانفعالي لدى الجماهير المسحوقة (المهدرة) كما عند الجوقة, كما يتولد طغيان النزعة العدوانية; ذلك أنها هنا لا تعني أنها تفتقد مظاهر العقلانية والمنطق والتفكير, وإنما تعني: إنها لا تمتلك أدنى يقين ومصداقية وأيضا غياب المعنى, وفقدان الأنا على مستوى الذات الفردي والجماعي.
8/ يتولد عما سبق:
ثمرة في غاية المرارة ـــ هي التأثر الشديد بالإيحاءات فينجم عنها سرعة الانفعالات والاستسلام للأوهام ــ الخوف من كل شيء وعدم الثقة بأي كان إلا بالزعيم المقدس.
9/ يتولد عنه هواجس الهلع من المستقبل, فيتحنط الوعي, وتتنمط الشخصية وتتخشب اللغة غير أن الشخص المنتمي إلى الجوقة يتحرك مزيداً نحو الجوقة ــ ظنا منه أنها ستحميه وتشاطره أحاسيسه وهنا ستتحرك الجماعة فتلوذ بقوة الزعيم الرمزية, طالما الزعيم موجود فالجماعة والكل بخير.
ــ هنا يتجلى لنا بوضوح سر التعلق بالأولياء والقبور والدجالين, وبالأبطال وأبناء الذوات; تعويضاً للتوازن والقيم الخاوية، أمنا، ودينا، ودنيا!
10/ تزداد الجوقة تسبيحاً وتطبيلاً فتتحرك وجدان الجماهير المسحوقة (المهدرة إنسانيا وهوية)، نحو المزيد من التعلق بالزعيم لأنه المنقذ مستبطنة هالة السلطة وهيبتها فتعطي المتسلط نظرة كونيه تشحن الوجدان لدى المسحوق. فيتحول المخيال الاجتماعي ــ اعتقادا منه أن الدواء السحري متمثل في الزعيم وما يمتلكه من مواهب و.و. وهذه بداية التأليه.
ــ كما يتخيل المسحوق أن الإله الزعيم يشاطره الهم في كل لقمة!
وبالمقابل فان الزعيم يستخفه الغرور فيرى انه أولى بالتقديس, وأنه فيه صفات تستحق التأليه, وأن البشر محتاجون إليه فهو الزعيم المسؤول عن الأنفاس والأكسجين!
ـ ألم يقل عفاش: من يرحل؟!
11/ إذا وصل الزعيم إلى هذا الشعور, فإنه يسعى لضرب من السلوك التملكي الاستحواذي; لأنه أصبح في مجال السلطة المطلقة, فتأتي القوانين والدستور وخدمات المجتمع كما يريد هو لا كما يريد المجتمع, وبالتالي: يتم طرد الآخر, وإقصائه, وإطلاق الاتهامات على المعارض, ثم يصنع الأزمات المتتالية ــ المركبة ــ أزمات حادة دائماً..., وهنا يستطيع تحشيد المزيد من الجوقة إلى جانب الموجودين وصولا الى حشد مدجن متصف. باللامعيارية لا تجيد سوى إظهار الزعيم شخصية زعامية ملهمة, وتنسج عليه أشياء من الهيبة والإبهار, وانه ما وصل
إلى هذه المقام إلا بسر لا يعلمه إلا الله, وأن فيه صفات تؤهله لهذه المكانة, وهنا يبدأ الزعيم المقدس باستعراض لبطولاته فتصبح حديث المجتمع.
12/ هنا يبدأ المخيال الاجتماعي عن طريق الإيحاءات بنسج الأساطير من اللاوعي وتأتي إسقاطات من الأدب الشعبي والفلكلور ..!
(بدءً من طفولة الزعيم ومغامراته), ويدعمها استحضار القصص الديني عبر التاريخ وهنا يتم إسقاطها وسط عواطف جياشة دونما ذكر لاسم الزعيم فتتبلور الصورة مكرمة مقدسة يُدعى لها ليل نهار بالحفظ والرعاية، وأنها تعبد ولا تنتقد!
13/ هنا يعيش الجمهور المسحوق حياة (الازدواج) عاجزاً عن حسم أية مشكلة سواءً في شكل السلطة أو في مجالات الحياة; لأن السلطة قد سحقت الهوية الرمزية لصالح الهوية العائلية, او هوية الحزب او اللجنة المركزية والمكتب السياسي, او اللجنة الدائخة, والجمهور المسحوق يعلم هذه الهوية المتقوقعة, ومع ذلك يغالط نفسه, بالقول أن السلطة حررتنا من سلطة الكهنوت او من كارثة كذا, أو حرب محققة, بل يتبجح قائلا:
ــ نحن دولة حرة علمانية وهو يرى تماما ويسمع ويشاهد أن جوقة الزعيم المقدس خليط من رجال الدين وغيرهم ــ كل يطبل بما يجيده.
الخلاصة:
ــ الجمهور المسحوق يعيش ازدواجية غلاط الذات ــ خيالات وأوهام اسمها حرية ويعيش تخلف في هوة سحيقة بعيدة القاع.
14/ ولأن الزعامة ــ الكاريزماـــ وليدة ظروف شاذة وأحداث غريبة, وإكراهات واقع, فإنها تعيش تهديدات بانقلاب, ومن هنا تتحول الكاريزما إلى عصاة رادعة بدلا عن الإقناع, فتعمل ما تشاء هي لا ما تشاء الجماهير, والعنف بدل الحوار, فينجم عنها سيولا من الأزمات السياسية والتصدعات الاجتماعية, والاحتقانات النفسية والشعبية, و الحساسيات الدينية تغلي تحت غطاء من الاستقرار الكاذب وتجانس مفبرك!
15/ ولاستمرار زحم السلطة وهيبتها: تسعى للاقتراب من الوسط الاجتماعي وتشحنه بالطقوس والأساطير وهنا يعيش الجمهور المسحوق مدجنا.
ــ سيكولوجيا لا يحسد عليها متمثلة في:
انخذال إرادي, انفعال نفسي, اتكال سياسي, انفصال اجتماعي, ولا فرق بين مجتمع علماني او متخلف, فالشمولية والفردية والانخذال والتقديس سيد الموقف في المجتمع.
16/ هنا تقوى شخصية الزعيم وتعكف كل الشخصيات حوله, والمسحوق بعد هذا كله يقول للزعيم: "دمي فداء لك لا للوطن".
الخلاصة:
العامل الأبرز في عبادة الزعماء, والسبب المحوري هو:
سيكولوجية الجمهور المدجن ــ غيبوبة ثقافية وأمية حرفية! ووجود هذا السبب كفيل بإيجاد الزعيم المعبود كما هو كفيل بإيجاد جماعة الجوقة ــ القلقة المنفعلة, فهي الحامل لكل الموروث الفاسد والأساطير والخرافات والسياسية المخرفة, والألقاب، وإذا ما ظهر الزعيم ليعلن تحديات ــ يصطنعهاـــ تطير الجماهير المسحوقة المهدرة طربا لهذا الهراء وستجد الكتاب والخطباء والشعراء والحوارات والندوات تحلل ما وراء هذا السَّقط التافه, وإذا ما لمح شخص خطأ ما في فترة ماضية في حياة المقدس أو في هذا التحدي:
فإن الردود والتبريرات توجه الخطأ الذي كان بأنه كان عناية إلهية!
أو أن الذي سيكون ضد الوطن: انه من صنع أعداء الزعيم حسدا وعماله وغياب وطنه و.و...إلخ.
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1605
12/ هنا يبدأ المخيال الاجتماعي عن طريق الإيحاءات بنسج الأساطير من اللاوعي وتأتي إسقاطات من الأدب الشعبي والفلكلور ..!
(بدءً من طفولة الزعيم ومغامراته), ويدعمها استحضار القصص الديني عبر التاريخ وهنا يتم إسقاطها وسط عواطف جياشة دونما ذكر لاسم الزعيم فتتبلور الصورة مكرمة مقدسة يُدعى لها ليل نهار بالحفظ والرعاية، وأنها تعبد ولا تنتقد!
13/ هنا يعيش الجمهور المسحوق حياة (الازدواج) عاجزاً عن حسم أية مشكلة سواءً في شكل السلطة أو في مجالات الحياة; لأن السلطة قد سحقت الهوية الرمزية لصالح الهوية العائلية, او هوية الحزب او اللجنة المركزية والمكتب السياسي, او اللجنة الدائخة, والجمهور المسحوق يعلم هذه الهوية المتقوقعة, ومع ذلك يغالط نفسه, بالقول أن السلطة حررتنا من سلطة الكهنوت او من كارثة كذا, أو حرب محققة, بل يتبجح قائلا:
ــ نحن دولة حرة علمانية وهو يرى تماما ويسمع ويشاهد أن جوقة الزعيم المقدس خليط من رجال الدين وغيرهم ــ كل يطبل بما يجيده.
الخلاصة:
ــ الجمهور المسحوق يعيش ازدواجية غلاط الذات ــ خيالات وأوهام اسمها حرية ويعيش تخلف في هوة سحيقة بعيدة القاع.
14/ ولأن الزعامة ــ الكاريزماـــ وليدة ظروف شاذة وأحداث غريبة, وإكراهات واقع, فإنها تعيش تهديدات بانقلاب, ومن هنا تتحول الكاريزما إلى عصاة رادعة بدلا عن الإقناع, فتعمل ما تشاء هي لا ما تشاء الجماهير, والعنف بدل الحوار, فينجم عنها سيولا من الأزمات السياسية والتصدعات الاجتماعية, والاحتقانات النفسية والشعبية, و الحساسيات الدينية تغلي تحت غطاء من الاستقرار الكاذب وتجانس مفبرك!
15/ ولاستمرار زحم السلطة وهيبتها: تسعى للاقتراب من الوسط الاجتماعي وتشحنه بالطقوس والأساطير وهنا يعيش الجمهور المسحوق مدجنا.
ــ سيكولوجيا لا يحسد عليها متمثلة في:
انخذال إرادي, انفعال نفسي, اتكال سياسي, انفصال اجتماعي, ولا فرق بين مجتمع علماني او متخلف, فالشمولية والفردية والانخذال والتقديس سيد الموقف في المجتمع.
16/ هنا تقوى شخصية الزعيم وتعكف كل الشخصيات حوله, والمسحوق بعد هذا كله يقول للزعيم: "دمي فداء لك لا للوطن".
الخلاصة:
العامل الأبرز في عبادة الزعماء, والسبب المحوري هو:
سيكولوجية الجمهور المدجن ــ غيبوبة ثقافية وأمية حرفية! ووجود هذا السبب كفيل بإيجاد الزعيم المعبود كما هو كفيل بإيجاد جماعة الجوقة ــ القلقة المنفعلة, فهي الحامل لكل الموروث الفاسد والأساطير والخرافات والسياسية المخرفة, والألقاب، وإذا ما ظهر الزعيم ليعلن تحديات ــ يصطنعهاـــ تطير الجماهير المسحوقة المهدرة طربا لهذا الهراء وستجد الكتاب والخطباء والشعراء والحوارات والندوات تحلل ما وراء هذا السَّقط التافه, وإذا ما لمح شخص خطأ ما في فترة ماضية في حياة المقدس أو في هذا التحدي:
فإن الردود والتبريرات توجه الخطأ الذي كان بأنه كان عناية إلهية!
أو أن الذي سيكون ضد الوطن: انه من صنع أعداء الزعيم حسدا وعماله وغياب وطنه و.و...إلخ.
http://alislah-ye.net/news_details.php?sid=1605
alislah-ye.net
قراءة في كتاب
- قراءة في كتاب "تقديس الزعامات"
مكائن تزييف الوعي!
بقلم/ يسلم البابكري
يتكرر بين الحين والآخر الحديث عن سيطرة الإصلاح أو نفوذه القوي داخل مؤسسات الدولة حتى قال البعض أن الدولة والشرعية باتت تحت تحكم وسيطرة الإصلاح!
بأخذ ورقة وقلم فنسبة ال5% ربما هي النسبة الحقيقة، اذا لم تكن أقل من ذلك لتواجد الإصلاح في مؤسسات الدولة، ثم يأتي من يحدثنا عن سيطرة الإصلاح وتحكمه بالشرعية، اللهم الا إذا تجاوزنا قوانين الرياضيات والحساب لتصبح هذه النسبة تمثل الغالبية فالأمر هنا مختلف ..
تضخيم نسبة تواجد الإصلاح بشكل يقفز على حدود المنطق وبالمقابل تقزيم تضحياته عنوة بات هدفا تشتغل عليه مكائن التزييف..ولأن مشروع المقاومة هو مشروع وطني تذوب فيه الانتماءات والأمر نفسه ينطبق على مشروع الدولة الذي هو مشروع جامع لكن هذا لا يبرر أن يبقى الإصلاح هدفا صامتا أمام هذا الكيد ..
سقط من شباب الإصلاح وقياداته آلاف الشهداء والجرحى وامتلأت بهم معتقلات المليشيات وشرد أضعاف أضعافهم ودمرت كل مؤسساته وصودرت كل ممتلكاته ليبقى صامدا كعمود خيمة للمشروع الوطني حين مارست الكثير من القوى الانتهازية والوصولية والمواقف المزدوجة والأكل مع الذئب والبكاء مع الراعي في آن واحد، بينما بقي الإصلاح بموقف واحد وثبات كلفته ضخمة ومع هذا لم يسلم ظهره من الطعن ليكون مهمته فقط في نظرهم دفع التكلفة وحسب ..
المواقف الوطنية هي بالتأكيد ليست بورصة ولا سوق أوراق ولا يجب أن تخضع للمن والأذى هذا ما يجب أن يفهمه وأصحاب دكاكين وبسطات ومعارض بيع المواقف ..
http://alislah-ye.net/articles.php?id=369
بقلم/ يسلم البابكري
يتكرر بين الحين والآخر الحديث عن سيطرة الإصلاح أو نفوذه القوي داخل مؤسسات الدولة حتى قال البعض أن الدولة والشرعية باتت تحت تحكم وسيطرة الإصلاح!
بأخذ ورقة وقلم فنسبة ال5% ربما هي النسبة الحقيقة، اذا لم تكن أقل من ذلك لتواجد الإصلاح في مؤسسات الدولة، ثم يأتي من يحدثنا عن سيطرة الإصلاح وتحكمه بالشرعية، اللهم الا إذا تجاوزنا قوانين الرياضيات والحساب لتصبح هذه النسبة تمثل الغالبية فالأمر هنا مختلف ..
تضخيم نسبة تواجد الإصلاح بشكل يقفز على حدود المنطق وبالمقابل تقزيم تضحياته عنوة بات هدفا تشتغل عليه مكائن التزييف..ولأن مشروع المقاومة هو مشروع وطني تذوب فيه الانتماءات والأمر نفسه ينطبق على مشروع الدولة الذي هو مشروع جامع لكن هذا لا يبرر أن يبقى الإصلاح هدفا صامتا أمام هذا الكيد ..
سقط من شباب الإصلاح وقياداته آلاف الشهداء والجرحى وامتلأت بهم معتقلات المليشيات وشرد أضعاف أضعافهم ودمرت كل مؤسساته وصودرت كل ممتلكاته ليبقى صامدا كعمود خيمة للمشروع الوطني حين مارست الكثير من القوى الانتهازية والوصولية والمواقف المزدوجة والأكل مع الذئب والبكاء مع الراعي في آن واحد، بينما بقي الإصلاح بموقف واحد وثبات كلفته ضخمة ومع هذا لم يسلم ظهره من الطعن ليكون مهمته فقط في نظرهم دفع التكلفة وحسب ..
المواقف الوطنية هي بالتأكيد ليست بورصة ولا سوق أوراق ولا يجب أن تخضع للمن والأذى هذا ما يجب أن يفهمه وأصحاب دكاكين وبسطات ومعارض بيع المواقف ..
http://alislah-ye.net/articles.php?id=369
alislah-ye.net
موقع التجمع اليمني للإصلاح
انفوجرافيك.. خلف اسوار الحرب انتهاكات متواصلة لحقوق الانسان في اليمن
http://alislah-ye.net/play_video.php?play=nA9bIsz0558
http://alislah-ye.net/play_video.php?play=nA9bIsz0558