لمتابعة أخبار ومواقف حزب التجمع اليمني للإصلاح

عبر صفحة الموقع الرسمي للحزب (الإصلاح نت) على #تيليجرام |

https://t.me/Islahyem

دائرة الطلاب بإصلاح المحويت تنظم لقاءً تدريبيًا حول إدارة الذات للطلبة المبرزين

الإصلاح نت - مأرب

أقامت دائرة الطلاب في التجمع اليمني للإصلاح بمحافظة المحويت، يوم الاثنين، لقاءها الٲول للطلبة المبرزين، تحت عنوان "إدارة الذات وتطوير القدرات" الذي يهدف إلى تعزيز قدرات الشباب والطلاب المميزين وحثهم على تطوير المهارات والتميز في التعليم.
وتضمن اللقاء برنامجا حول إدارة الذات وتطوير المهارات، استهدف الطلبة المبرزين من أبناء المحويت .
وادار نائب رئيس الدائرة، الدكتور أحمد قطينة جلسة تدريبية تناولت الاهتمام بتنمية الذات وتحقيق النجاح الشخصي والمهني.
وشارك أعضاء الدائرة في اللقاء بإلقاء كلمات توجيهية تحفيزية، حيث تحدث زيد الرضي، مسؤول الدورة، وعبدالواحد الفتاح عن أهمية القيادة الشبابية وتطوير المهارات الشخصية.
وفي ختام اللقاء، ألقى رئيس دائرة طلاب الإصلاح بالمحويت علي جحيش، رئيس الدائرة، كلمة توجيهية حث الطلبة المبرزين على الاستمرار في سعيهم للتميز والتطور .
حضر اللقاء 15 طالبًا متميزًا من أبناء المحويت، وتضمن البرنامج عددا من الفعاليات والمحاضرات.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10506

لمتابعة أخبار ومواقف حزب التجمع اليمني للإصلاح

عبر صفحة الموقع الرسمي للحزب (الإصلاح نت) على #تيليجرام |

https://t.me/Islahyem

تحالف الأحزاب يشدد على تأمين عمل الحكومة ومؤسساتها في عدن والتمسك بالمفهوم الحقيقي للسلام

الإصلاح نت – متابعات

عبر التحالف الوطني للأحزاب والقوى السياسية اليمنية، عن إدانته للتطورات الأخيرة وما تعرض له رئيس مجلس الوزراء الدكتور معين عبدالملك بقصر معاشيق في العاصمة المؤقتة عدن.
وأكد التحالف الوطني في بيان له، على ضرورة تأمين عمل الحكومة ومؤسساتها في عدن ورفض أي تصرفات من شأنها تقويض عمل المؤسسات وقيادتها تحت أي مبرر وبأي مستوى، وكذا دعم التحقيق الذي وجه به رئيس مجلس القيادة لاتخاذ الإجراءات اللازمة الكفيلة بعدم تكرار مثل هذه الأحداث.
وشدد التحالف على ‏ضرورة استكمال تنفيذ الشق الأمني والعسكري لاتفاق الرياض وما ورد في إعلان نقل السلطة بشأن الجانب العسكري وتأطير جميع القوات ضمن وزارة الدفاع وسرعة إنجاز اللجنة العسكرية لمهامها المنصوص عليها في قرار نقل السلطة.
وقال البيان "تابع التحالف الوطني للأحزاب والقوى السياسية، التطورات الأخيرة في العاصمة المؤقتة عدن والتي تأتي عقب أيام من توجيه رئيس مجلس القيادة بعودة جميع المسؤولين إلى عدن وممارسة مهامهم من الداخل لتحسين أداء الحكومة وتوفير الخدمات للمواطنين والقيام بمسؤولياتها الوطنية في هذه المرحلة الحساسة والمفصلية في تاريخ شعبنا الذي يتعرض لحرب عدوانية واقتصادية شاملة من المليشيات الحوثية التي تقوض كل جهود السلام وتعقد الوصول إلى أي تفاهمات من شأنها رفع المعاناة عن اليمنيين وصرف المرتبات وفتح الطرقات وكافة استحقاقات السلام وإنهاء الحرب".
ودعا الحكومة للمضي بجدية في تنفيذ الإصلاحات ومحاربة الفساد وتفعيل الرقابة والمحاسبة في ملفات الفساد ووقف التسرب للإيرادات والزيادة في المصروفات الغير قانونية.
وأكد التحالف الوطني على ضرورة إنفاذ توجيهات مجلس القيادة الرئاسي بعودة جميع المسؤولين إلى العاصمة المؤقتة عدن لحلحلة الأزمات التي تفتك بالمواطنين، وضرورة عودة مجلس القيادة الرئاسي لمزاولة مهامه من عدن وتجاوز الخلافات وتنفيذ المهام المناطة يهم وفقا لقرار نقل السلطة، وكذا ضرورة عودة مجلس النواب للقيام بمهامه الدستورية ومزاولة عمله من عدن.
كما دعا التحالف الوطني، الحكومة لاتخاذ كافة الإجراءات والتدابير لاستئناف تصدير النفط، منوها بأهمية دعم ومساندة الأشقاء في تحالف دعم الشرعية للحكومة في ذلك، مؤكدا دعمه لكافة الجهود الحكومية لمكافحة الإرهاب ودعم وتأييد هذه العمليات لاجتثاث الإرهاب أين ما وجد، مترحما على أرواح الشهداء الأبطال الذين قضوا في معارك المواجهة ضد الإرهاب في أبين وفي مقدمتهم الشهيد عبداللطيف السيد.
وثمن تحالف الأحزاب السياسية، ما قدمه الأشقاء في المملكة العربية السعودية من منحة مالية لها أهمية كبيرة في ظل الوضع الاقتصادي الصعب وهو أمر ليس بغريب على الأشقاء في المملكة وامتدادا لدعمهم المستمر للدولة ومؤسساتها بمختلف الأشكال.
وأكد على أهمية مواصلة تقديم المزيد من الدعم المادي والمعنوي للحكومة من قبل الأشقاء في التحالف بما يمكن الحكومة من الوفاء بالتزاماتها.
وشدد على ‏ضرورة أن تعمل الحكومة بكامل طاقتها وبالإجراءات اللازمة لاستثمار المنحة المقدمة من الأشقاء بالشكل الصحيح والأمثل بما ينعكس على واقع الناس والملف الاقتصادي عموما ورفع المعاناة عن كاهل المواطنين وتوفير الخدمات الأساسية.
كما أكد التحالف الوطني، على ضرورة التمسك بالمفهوم الحقيقي للسلام الذي يرتكز على مبدأ استعادة الدولة، كونه قد ثبت من تجارب بلدان كثيرة عانت من نزاعات مماثلة أنه حينما يتم استعادة الدولة لسيادتها وحقها الحصري في امتلاك القوة يتحقق السلام المستدام، أما التطبيع مع مليشيات الحوثي الانقلابية ومشروعها فإنه يعني الإبقاء على جذوة الحرب والصراع المستدام.
وأعربت الأحزاب عن إدانتها لممارسات مليشيات الحوثي والحرب الاقتصادية التي تشنها على اليمنيين بقصف البنية التحتية الاقتصادية ومنع وعرقلة صرف المرتبات والانفراجة في الجانب الإنساني.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10507

رئيس تنغيذي الإصلاح بالمهرة يرحب بزيارة الرئيس العليمي للمحافظة لتعزيز التواصل

الإصلاح نت - خاص

رحب رئيس المكتب التنفيذي للتجمع اليمني للإصلاح بمحافظة المهرة، سالم السقاف، بزيارة رئيس مجلس القيادة الرئاسي الدكتور رشاد العليمي، والوفد المرافق له، للمحافظة.
وأوضح في تصريح ل "الإصلاح نت" أن هذه الزيارة تمثل رغبة في تعزيز تواصل بين مجلس القيادة والمحافظات وتلمس أوضاع المواطن الذي يعاني تدني الخدمات الأساسية والأوضاع التي خلفها انقلاب مليشا الحوثي على مؤسسات الدولة، وتكريس الفرز السلالي.
ونوه السقاف بما تعيشه محافظة المهرة من أمن واستقرار تعايش مجتمعي، مشيراً إلى أنها تحتضن الآلاف من الأسر النازحة، لافتاً إن محافظة المهرة تتميز بأنها البوابة الشرقية لليمن.
وأعرب عن أمله في أن تحمل زيارة الرئيس العليمي بشرى للمحافظات، تعزيزا لامنها واستقرارها، باعتبار هذه الزيارة الثانية بعد زيارته لمحافظة حضرموت.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10508

في ظل تخاذل أممي.. تزايد حالات القتل تحت التعذيب في سجون المليشيات

الإصلاح نت-خاص
https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10509
تتزايد أعداد الضحايا داخل "سجون الموت"، الواقعة تحت سيطرة مليشيات الحوثي في شمال الوطن، وميليشيات الانتقالي في جنوبه، حيث تعج سجونهما بالآلاف من المختطفين والمخفيين قسرًا.

سجون معروفة مثل السجون المركزية، وأقسام الشرطة التي يسيطرون عليها وأخرى سرية من يدخلها لا يخرج منها إلا نادرًا، والمحظوظ من يخرج سليمًا بلا إصابات، أو إعاقة دائمة، جراء التعذيب، وهناك من يخرج جثة هامدة، وهذا المصير هو ما يخيف أهالي المختطفين.

تتنوع السجون والقائمون عليها، وتتشابه ضحاياهم وما يتعرضون له من التعذيب، حيث يخرج المئات منهم جثثا هامدة، نتيجة ما لاقوه من التعذيب الوحشي داخل تلك السجون التي باتت توصف بـ"سجون الموت" فمن لم يمت بالتعذيب، مات قهرًا لسوء ما تعرض له، خلف تلك القضبان الموحشة.

تعذيب حتى الموت

السبت الماضي، توفي المختطف في أحد السجون الواقعة تحت سيطرة المجلس الانتقالي، بمحافظة لحج يدعى "محمد جمال أحمد صالح"، بعد ايام من اختطافه، وذلك بعد نحو أسبوعين من وفاة الأسير "سامي الوتيري" تحت التعذيب داخل السجن المركزي التابع لمليشيا الحوثي بصنعاء.

ففي لحج، قال شقيق المختطف المجني عليه، إن شقيقه - وهو أب لثلاثة أطفال - تعرض للاختطاف من مقر عمله في ورشة التكييف والتبريد التي يعمل فيها بمدينة الحوطة عاصمة محافظة لحج، وبعد ثلاثة أيام تم إبلاغ أسرته بأنه قد توفي ونقلت جثته إلى ثلاجة مستشفى ابن خلدون بلحج.

وفي صنعاء، توفي الأسير "سامي الوتيري" بعد تعرضه للتعذيب الوحشي على يد القيادي الحوثي المكنى أبو شهاب المرتضى، شقيق القيادي المليشاوي عبدالقادر المرتضى المعين رئيسا لما يسمى بلجنة الأسرى الحوثية.

وحسب الشبكة اليمنية للحقوق والحريات، فقد تعرض "الوتيري" للتعذيب الوحشي وتوفي متأثرا بذلك، حيث أصيب برضوض في صدره جراء التعذيب مع آخرين، وتم نقله إلى مكان مجهول، قبل أن يتم الإعلان عن وفاته، نتيجة ما تعرض له داخل سجون الموت الحوثية.

تصفية المختطفين

ومنتصف يونيو المنصرم، تعرض المختطف "أحمد علي صالح رزيق"، 35 عامًا، للتصفية داخل سجون مليشيا الحوثي، بعد أيام من اختطافه من داخل مزرعة أحد جيرانه في قريته بيت النجيف، عزلة وادي السر، مديرية بني حشيش بمحافظة صنعاء.

وحسب منظمة "شهود لحقوق الإنسان"، فقد تعرض الشاب "رزيق" للاختطاف من قبل مليشيا الحوثي، ونقله إلى سجونها السرية، ومنعت عنه أي شكل من أشكال التواصل مع أسرته الذين تفاجئوا بإبلاغهم للحضور إلى مستشفى 48 لأخذ جثته، حيث توفي قبل إبلاغهم بثلاثة أيام، ليكشف حجم التعذيب الذي يتعرض له المختطفين في سجون المليشيا.

كما توفي منتصف الشهر المنصرم، المختطف المُسن "محمد حسن مهدي" داخل سجون الانتقالي في محافظة أبين، بعد تعرضه للتعذيب الشديد الذي طال كل جسده، وذلك بعد توقيفه أثناء سفره لقضاء إجازة عيد الأضحى مع أسرته، في مديرية حزم العدين غربي مدينة إب.

وأواخر ديسمبر الماضي، توفي الشاب "حلمي أحمد النجدي"، تحت التعذيب على يد قوات المجلس الانتقالي في محافظة أبين جنوبي البلاد، وذلك بعد اختطافه من قرية نجد في مديرية لودر، وأودعته أحد سجونها، قبل أن تقوم بتسليمه جثة هامدة إلى مستشفى المديرية دون إشعار اهله.

وحسب تقارير حقوقية فقد تعرض الشاب للتعذيب الوحشي، حيث تداول ناشطون على مواقع التواصل الاجتماعي صورًا تظهر جثة الشاب النجدي، وعليها آثار تعذيب وحشية أودت بحياته، ليضاف إلى قائمة ضحايا عبث المليشيات في شمال الوطن وجنوبه.

قائمة مفتوحة

وينضم أولئك الضحايا الذين تم ذكرهم على سبيل المثال لا الحصر، إلى قائمة أكثر من 350 مختطفًا قضوا نحبهم تحت التعذيب في سجون مليشيا الحوثي، بينهم 33 امرأة وفقا للحكومة اليمنية.

وقالت وزارة حقوق الإنسان في بيان لها منتصف العام الماضي، إنها "رصدت 1635 حالة تعذيب داخل سجون الحوثي في العامين الماضيين، وأكثر من 350 حالة قتل تحت التعذيب منها 33 امرأة مختطفة تعرضن للتعذيب المفضي للموت".

وأشارت الوزارة، إلى وفاة عدد من المختطفين نتيجة الاهمال وتدهور حالتهم الصحية في ظل الحرمان المستمر من تلقي العلاج وتعرض آخرون للتصفية الجسدية داخل سجون المليشيات. مؤكدة أن هذه الجرائم لا تسقط بالتقادم وسينال مرتكبيها العقاب العادل، محملة المليشيات الحوثية المتمردة المسؤولية الكاملة عن حياة وصحة جميع من هم في سجونها ومعتقلاتها.

يأتي هذا في الوقت الذي كشفت فيه مصادر حقوقية وتربوية، أن عدد التربويين الذين ماتوا تحت التعذيب في سجون المليشيا الحوثية الإرهابية في الفترة من 21 سبتمبر 2014م إلى نوفمبر 2020م بلغ نحو 22 تربوياً.

وحسب المسؤول الإعلامي لنقابة المعلمين اليمنيين يحيى اليناعي، فأن فئة المعلمين احتلت المرتبة الأولى في الفئات المستهدفة بالتعذيب حتى الموت على أيدي عناصر الحوثي بنسبة 16% من الإجمالي الكلي لحالات الوفاة تحت التعذيب في اليمن البالغة 137 حالة.

جرائم لا تسقط بالتقادم

ومع تزايد الضحايا خلف قضبان المليشيات، يرى مراقبون أن استمرار الصمت الدولي غير المبرر تجاه هذه الجرائم، يعني مزيدا من الانتهاكات والجرائم بحق المدنيين الأبرياء، داعيين المجتمع الدولي إلى ممارسة دوره القانوني والأخلاقي في الضغط على المليشيات لوقف انتهاكاتها المتعددة بحق المدنيين.

ويؤكد حقوقيون، أن تلك الجرائم تعد انتهاكاً لحقوق الانسان، وخرقاً لكل النصوص الدستورية والقانونية، وتناقضاً مع الاتفاقيات والمعاهدات الدولية التي توجب مسائلة جهة الانتهاك، وتعرضهم للعقوبة القانونية في أي مكان وزمان، كون مثل هكذا جرائم تعد من الجرائم التي لا تسقط بالتقادم حتى وإن تنازل صاحب الحق فيها عن حقه الشخصي.

وحسب الدستور والقانون اليمني والدولي، فإن التعذيب جريمة ضد الإنسانية، والدستور اليمني لم يكتف بمنع التعذيب بل تعدى ذلك إلى "تحريم التعذيب بأنواعه سواء أكان جسدياً أو نفسياً أو معنوياً بل وحرم ما هو أدنى ذلك كالقسر على الاعتراف او المعاملة غير الإنسانية سواء عند القبض أو الحجز أو السجن أو التحقيق، ونص على كل ذلك صراحة في الفقرة (ب) من المادة (47) من الدستور".

كما نص الدستور اليمني، على "وجوب معاقبة كل من يمارسها أو يأمر بها أو يشارك فيها وفقاً لنص الفقرة (هـ) من المادة (47) من الدستور اليمني، وعلى اعتبار التعذيب جريمة لا تسقط بالتقادم".

موقف أممي متخاذل

ويبدو الموقف الدولي لا يزال متخاذلا، ولم يرقَ بعد إلى مستوى الحدث في تعامله مع مثل هذه الجرائم البشعة التي تتزايد يوما بعد أخر، خصوصا في ظل تكرار المناشدات الحقوقية اليمنية للمجتمع الدولي بالتدخل لوقف هذه الانتهاكات الجسيمة التي يتعرض لها المختطفين في سجون المليشيات.

وكانت رابطة المختطفين قد أكدت في بيان سابق لها، "أن أمهات المختطفين تفقد أبناءها بشكل مستمر بعد اختطافهم وتعذيبهم حتى الموت دون أن يقف الضمير الإنساني والمنظمات الحقوقية وأطراف الصراع في اليمن أمام هذه الجرائم المرتكبة بحق الإنسانية".

كما حمّلت الرابطة مليشيات الحوثي مسؤولية هذه الجرائم المكتملة الأركان، مطالبة مجلس الأمن بفرض عقوبات تستهدف المسؤولين عن جرائم الاخفاء والتعذيب، والضغط لإطلاق سراح جميع المختطفين والمخفيين قسراً دون شرط أو قيد.

من جهتها، طالبت منظمة رايتس رادار بإيقاف كافة أساليب التعذيب النفسية والجسدية في السجون والمعتقلات، كون ذلك انتهاكاً للقوانين الوطنية والقانون الدولي وخرقاً للمواثيق والمعاهدات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، التي تعد الجمهورية اليمنية طرفاً فيها.

ودعت المنظمات الدولية والمحلية للتفاعل مع بلاغات الانتهاكات المتعلقة بحقوق الإنسان في اليمن ورصدها وتوثيقها والعمل الجاد، للحد منها، إضافة للتنسيق فيما بينها لتوثيق حالات الانتهاكات في اليمن والرفع بها إلى أعلى المستويات الدولية والوطنية.

القرآن وثقافة الحياة الأسمى (دراسة سننية)

(الحلقة الثانية: قيمة الأخوّة سنة الحياة الأسمى)

الإصلاح نت-خاص-عبد العزيز العسالي
https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10510
تمهيد:

تحتل قيمة الأُخوّة "المكانة المحورية" بين سنن الله الناظمة لبناء المجتمع المسلم، ذلك أن قيمة الأخوة هي -أولا- منظومة من القيم. وثانيا، أن المتتبع لسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم يجد أنه قد جعلها إحدى ركائز بناء المجتمع فور وصوله إلى المدينة المنورة، وهذه الحكمة النبوية التشريعية تلفت التفكير إلى مقاصد التشريع النبوي المنبثق من هدي القرآن الحكيم، ذلك أن منظومة الأخوة هي أشبه بالخيط الناظم لـ"حبّات السُّبْحة"، كيف لا، والقاموس اللغوي قد أطلق كلمة النظام على خيط السبحة، ثم تطورت دلالة النظام فأصبحت تطلق على الأنظمة والنظُم عموما، فإذا أضفنا التحذير النبوي من الوقوع في "حالة الغثائية" والتي تعني التبعثر والتفرق أشبه بحبّات السبحة التي انقطع نظامها - خيطها.

إذن، إذا تتبعنا مصادر التشريع النبوي العملي سنجد أنه صلى الله عليه وسلم قد طبّق مقاصد القرآن في مجال التشريع العام ومجال بناء المجتمع في آن، وتأتي قيمة الأخوة في مقدمة سنن الله في قيام المجتمعات، ذلك أن "قيمة الأخوة" احتلت خريطة منظومية واسعة بين مقاصد القرآن - عقيدة، وقيما كونية وخلقية وسنن اجتماعية وقوانين التسخير.

أيضا، وبإمعان النظر الفكري نجد أن التطبيق النبوي للقرآن قد صهر تلك المقاصد والقيم بصورة مثيرة للدهشة حقا، حيث تجلى لنا مجتمع المدينة في لوحة بديعة متكاملة محكمة البناء - أبعادا وعلاقات وغايات تعانقت كلها في إطار محوري هو خريطة قيمة الأخوة.

وهنا لا يتمالك العقل إلا أن يسجد تعظيما وتصديقا لصاحب الخلق والأمر، والقائل سبحانه: "ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا".

أنواع الأخوّة في القرآن:

القرآن تحدث عن نوعين من الأخوة.. النوع الأول: أٌخوّة الكرامة الإنسانية، قال تعالى: "وإلى مدين أخاهم شعيبا".. "وإلى عاد أخاهم هود".. "وإلى ثمود أخاهم صالح".. وهذا النوع من الأُخوّة يشمل كل بني الإنسان باستثناء المحاربين خلال فترة حربهم.. قال تعالى: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يظاهروا على إخراجكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين".

النوع الثاني، أخوّة الإيمان:

قال تعالى: "إنما المؤمنون إخوة".. وهذا النوع من الأخوة لا يتناقض مع النوع الأول من الأخوة العامة.

النوع الثالث من الأخوّة هو "أخوة المواطنة"، وهذا النوع يقوم على أساس الرقعة الجغرافية السياسية، وهذا النوع -أخوة المواطنة- شرّعه الرسول صلى الله عليه وسلم في سيرته العطرة نظريا في وثيقة المدينة، وعمليا على أرض الواقع الجغرافي، حيث نصت بنود الوثيقة على الدفاع المشترك ضد أي عدوان يستهدف المدينة المنورة.

الجدير ذكره أن أنواع الأخوة الآنفة الذكر مصدرها التشريعي "دين مقدس" ملزم أساسه التوحيد عقيدة وقيما وأخلاقا وعبادة وتشريعا.

وهنا نجد الفرق الشاسع بين المجتمع ذي الأخوة القائم على أساس ديني، وبين المجتمع المستند إلى ثقافة وقانون مادي، والتاريخ مليء بالأمثلة - فظاعة مجازر البوسنة، راوندا، وغيرهما نماذج مرعبة.

الهدف من الكتابة حول الأخوة:

أولا، الكشف عن مكانة وأهمية الأخوة ودورها السنني الحاكم للاجتماع. وثانيا، الكشف عن وظيفة سنن الله في الاجتماع ودورها المنهجي، كونها ضوابط معرفية منهجية ترسم حدودا لمعالم تنزيل مقاصد القرآن وقيمه على أرض الواقع كما دلت عليها السيرة العطرة بلسان الحال والمقال أنه لا تناقض بين قيم التشريع العام وسنن الله الحاكمة للاجتماع الإنساني.

والهدف الثالث هو رسم معالم تأصيل للثقافة الإسلامية انطلاقا من مقاصد القرآن وتطبيقات الرسول صلى الله عليه وسلم في سيرته العطرة.

على أنني لا أدعي القيام باستقصاء الأدلة حول الأهداف الآنفة ولكن حسبي أني فتحت نافذة للراغبين في إثراء الموضوع، ومع اعترافي بعدم قدرتي على استيفاء الموضوع، لكنني أزعم أني بذلت جهدا في لملمة أطراف الموضوع وتقسيمه إلى المحاور التالية:

المحور الأول، أسس الأخوة:

تتصل قيمة الأخوة بـ"مركزية التوحيد" اتصالا وثيقا، وتلك هي طريقة القرآن في الوصل بين القيم والسنن وركني الإيمان بالله واليوم الآخر، والقرآن زاخر بالنصوص في هذا الصدد، غير أنني سأكتفي بنصين، النص الأول: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون • واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها"..

إذن يلاحظ ارتباط قيمة الأخوة بركني الإيمان بالله واليوم الآخر في غاية الوضوح، فقد بدأ بنداء الإيمان، وثنى بتقوى الله حق تقاته، وهذا هو ركن الإيمان بالله، وثلّث بالنهي وأداة الحصر "ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون".. فالموت على الإسلام دلالة على ركن الإيمان باليوم الآخر.

أما الشاهد على "قيمة الأخوة" فقد اقترن بالامتنان الرباني الهادي إلى نعمة قيمة الأخوة: "فأصبحتم بنعمته إخوانا".. أي فقد كان حالكم على شفير جهنم فتحولتم بنعمة الله الهادية إلى نعمة الأخوة فدخلتم في نعمة الأمن والسلام، وهذا هو المقصود في سنن الله الحاكمة للاجتماع.

النص الثاني ورد في صيغة خبرية في غاية الإيجاز تضمنت ركني الإيمان، والقيمة الملازمة له، قال تعالى: "إنما المؤمنون إخوة".

والدليل الثالث في هذا المقام هو تطبيق الرسول صلى الله عليه وسلم الذي رسّخ عمليا قيمة الأخوة بين المهاجرين والأنصار بعد الهجرة كما هو معلوم، بل وصل الأمر إلى حد التوارث حتى نزلت سورة الأنفال: "وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله".. صحيح أن التوارث هنا لم يدخل حيز التنفيذ لكن المقصد القرآني واضح وهو ترسيخ وتجذير قيمة الأخوة والذي تجسد من خلال إرساء قيم أخرى - التكافل نموذجا.

الخلاصة، قيمة الأخوة تنبثق عن أساس عقدي - ركني الإيمان بالله واليوم الآخر.

المحور الثاني، التداخل:

ذكرنا أعلاه أن قيمة الأخوة هي منظومة محورية - خريطة قرآنية استوعبت عددا لافتاً من مقاصد القرآن - عقيدة وقيما كونية وسننا اجتماعية.. نعم لقد تكاملت تلك المنظومة القيمية وتداخلت حتى أدت دورها وثمارها الوظيفية كما سنوضح لاحقا بعد استعراض أبرز القيم المنضوية في إطار "قيمة الأخوة"، وفي طليعة أبرز القيم "الكفر بالطاغوت"، قال تعالى: "فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها".

وقال تعالى: "والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه".

الجدير ذكره أن الكفر بالطاغوت تكرر ذكره في القرآن المكي والمدني على السواء، ذلك أن مركزية التوحيد لها وجهان، الأول هو إفراد الله بالعبادة، والثاني هو الكفر بالطاغوت، ومن دون الكفر بالطاغوت ومحاصرته في مجالات سنن الله في الاجتماع -بناء المجتمع وفق سنن الله- عقيدة، وقيما، وسياسة، وأخلاقا، وتربية، واجتماعا، واقتصادا، وإدارة، وما لم يتحقق الكفر بالطاغوت ومحاصرته، لم ولن يتحقق التوحيد - إفراد الله بالعبادة، هذا أولا.

أما ثانيا، فإن بناء المجتمع وفق منظومة سنن الله في الاجتماع هو الجانب العملي التعبدي الذي يتجلى من خلاله مفهوم الكفر بالطاغوت.

أما ثالثا، فبقدر التجسيد العملي لقيمة الأخوة تحضر شخصية الأمة - هيبة الأمة، نعم وبقدر حضور شخصية الأمة: "وأمرهم شورى بينهم" يتحقق الكفر بالطاغوت ومحاصرته، ذلك أن الشورى هي تحصين الأمة من بغي السلطات، وكلما التزمت الأمة مؤسسيا بسنة الله الاجتماعية ابتعدت عن حالة الارتخاء وأسوأه المتمثل في الركون إلى الظلمة.

أمّا بقية سنن الله الاجتماعية فهي: التعاون، التعارف، التكافل، التراحم، القيام بالقسط بين أفراد المجتمع عموما، حب الخير وفعله للجميع، العدل في القول ولو على ذي القربى بهدف إعادة الحق إلى صاحبه، الحرية، المساواة، تقديس الحقوق، الولاء للمبادئ - القواسم المشتركة، الصدق، التواصي بالحق - ربط القيم بمقاصدها ومآلاتها أي عواقبها، الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، حسن الجوار، حراسة الفضيلة، وحدة الهدف - روح الفريق "كأنهم بنيان مرصوص".. رفض الظلم والاستبداد أيا كان مصدره أو شعاره، وقس على ذلك تكن فقيها.

المحور الثالث، وظيفة منظومة الأخوة:

تجنبا لغموض المصطلحات والمفاهيم من جهة ونظرا للتداخل الحاصل بين الوظيفة والثمار يمكننا استعراض أبرز ثمار "منظومة قيمة الأخوة" وذلك فيما يلي: قلنا إن بناء المجتمع وفقا لسنن الله هو عبادة لله وتنفيذا لأوامره، فتلك العبادة "تربية عملية" للمجتمع وهذ الإجراء التربوي يصبح "عرفا متبع وثقافة مجتمعية راسخة".

ثانية الثمار: الفاعلية، أي الإنجاز في وقت قياسي وتكاليف أقل، وهذه الثمرة أقوى وأهم، ذلك أن كل فرد ينطلق من عقيدة أنه يعبد الله فلا يحتاج لرقابة خارجية، وفوق ذلك فكل فرد يعلم تماما النتائج والثمار الدنيوية المترتبة على التزامه بسنن الله وكذلك عظيم الأجر والثواب في الآخرة.

ومن أبرز الثمار تحصين الأمة من بغي السلطات: رفض الظلم والطغيان، والاستبداد، ومحاصرتهما.. ومن الثمار التجديد في الوسائل الأكثر ضمانا فيه تحصين المجتمع، ذلك أن الطغيان يبتكر الوسائل الملتوية خبثا وخساسة، فيغلفها بالدين تارة وباسم المصلحة تارة،... إلخ لغة الخداع والزيف.

لكن وعي المجتمع بسنن الله يثمر اليقظة والانتباه بل يتحلى بقدر كبير من وعي المسؤولية، فيسارع إلى كشف وسائل الطغيان والاستبداد من جهة، واجتراح وسائل - حسب العرف المتجدد لتحصين المجتمع من جهة ثانية، بل ويحث المجتمع تجاه أهمية تجديد التعليم والفكر والثقافة ودوره في بناء وحماية المجتمع حسب الزمان والمكان.

ومن الثمار: النزوع والتطلع إلى الهوية والاستقلالية، فالقرآن سجل هذا النزوع والتطلع في سورة فاطر وسورة الأنعام، قال تعالى: "وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا • استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينتظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا".

إذن، النزوع الفطري للاستقلالية وقيام أمة ذات هوية وكيان محترم، فقط يريدون نذيرا - رسالة سماوية كما هو حال فارس والروم فجاءهم النذير فلم يحترموا سنة الهداية فحرموا سنة التأييد والعون، ذلك أن سنة الله في التأييد والعون هي من أعظم ثمار الالتزام بسنن الله في الاجتماع.

ومن الثمار تحقيق التعارف والقبول بالاختلاف، ذلك أن الاختلاف سنة الله في الكون والاجتماع، فالاجتماع يقبل بالاختلاف التزاما وتنفيذا لسنة الله وهذا تفعيل لسنة التكريم الإلهي للإنسان، وهنا يتمتع المجتمع بسنة الحرية فينتج عنها ثمرة سنة الله - التأييد والعون فيتحقق الانسجام الاجتماعي.

ومن الثمار حضور الوعي والاعتبار بالتاريخ - الدروس والعبر، فالوعي المجتمعي بهذه السنة ينتج عنه سنة كثرة المصلحين، وسنة كثرة المصلحين تثمر سنة سلامة المجتمع من الدمار والفساد والتخريب: "وما كان ربك ليهلك القرى وأهلها مصلحون".. بصيغة أكثر وضوحا: تحقيق سنة السلام الاجتماعي وسنة الأمن والاستقرار.

المحور الرابع، تحقيق الغايات:

الوعي بسنن الله في الاجتماع يخلق لدى المجتمع استشعار الأزمات الداخلية والخارجية، وهذا الشعور الاستباقي يقود المجتمع إلى التخطيط ومواجهة الأزمة بالوسيلة المناسبة، قال تعالى: "وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين".. وهذا يعني أن صراع المجتمعات سنة الله في الاجتماع البشري، غير أن الثقافة السننية لدى المجتمع تفتح آفاقا سننية تحقق الأمن الحضاري الشامل للمجتمع، ومن ضمانات الأمن الحضاري: سنة امتلاك المجتمع لقراره، لكن وصول المجتمع إلى امتلاك القرار يمر بعدد من الضمانات السننية - كرامة الإنسان وقدسية حقوق الفرد والمجموع، وقيام سنة مؤسسة الشورى والتي بدورها تقود إلى تحقيق غاية أعظم هي سنة هيبة الأمة، وهذه الغاية تثمر غاية أعظم هي سنة حضور "شخصية الأمة" تصبح شخصية الأمة محل هيبة لدى السلطات، وهذه السنة تثمر سنة وغاية أعظم هي "معيارية الأمة"، أي تصبح الأمة محل تأسٍّ واقتداء في نظر الأمم الأخرى، ولكن تحقيق هذه السنن الغائية لا يحمي الأمة من كيد الأمم أو منافستها أو استلابها أو المساس باستقلاليتها.

باختصار، المجتمع الواعي بسنن الله في الاجتماع يسعى وفق خطط متدرجة وأولويات في بناء المجتمع بدءا من الاقتصاد، والحرب على فوضى الاستهلاك والتكديس في الأثاث واللباس وغيره - نموذج اليابان وألمانيا بعد الحرب العالمية الثانية، فقد كان الشعبان على وعي تام بمآلات سنة الصبر على التقشف فتحمل الشعبان معاناة غير عادية وفي زمن قياسي نهضت الدولتان.

وقبل ذلك نموذج دولة الإسلام الفتية الناشئة في المدينة، حيث نجد الرسول صلى الله عليه وسلم قد قام بتربية الصحابة منذ اللحظات الأولى على وضوح الأهداف واستشعار المهددات والأزمات المستقبلية، وأوجد شبكة المعلومات وشبكة تعلم اللغات وكاتب الملوك لمعرفة مواقفهم... إلخ.

ومن خلال ما سبق من الوعي بالسنن استطاع الرسول صلى الله عليه وسلم تحقيق الكثير من المفاجآت وأي مفاجآت، إنها مفاجآت تعطينا دلالات منها: الإحساس بالأزمة، والاكتشاف المبكر لأبعاد حجم التكتل القبلي، والتوجه لإدارة الأزمة بصورة مفاجئة الدالة على الجاهزية والفاعلية والانضباط والثبات لا يعرف التردد - مجتمع مختلف ومواقف غير متوقعة في أرض الحجاز والجزيرة العربية، فما إن اكتشف الرسول صلى الله عليه وسلم مؤامرة القبائل بقيادة قريش - غزوة الخندق، فانطلق إلى حفر الخندق بطول 5 كيلومترات وعمق 6 أمتار وعرض 6 أمتار وفي زمن قياسي، فكانت المفاجأة الصادمة للقبائل المتحزبة ضد دولة الإسلام الناشئة.

ورغم أن فترة الحصار طالت لكنها اصطدمت بصخرة فولاذية - الاعتزاز بالعقيدة والقيم والأنفة والإباء كما سجلتها السيرة العطرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم ساوم أقوى قبيلتين - أسد وغطفان على ثلث تمر المدينة، غير أن الهدف الحقيقي الذي قصده الرسول صلى الله عليه وسلم هو الوقوف على الروح المعنوية لدى الأنصار، كونهم أكثر المتضررين تحت كلاكل الحصار..

نعم اتجه الرسول صلى الله عليه وسلم لمشاورة أهل الشأن - السعدان رضي الله عنهما، فوجد معنوياتهما عالية تنضح عزة وإباء وأنفة، حيث نطقا بحرف واحد قائلان: "لا والله يا رسول الله، أبعد ما أعزنا الله بالإسلام"... إلخ. هنا حضرت سنة التأييد الإلهي: "ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال".

وفي ذات الموقف نجد الرسول يعلم الصحابة ألا يسكروا بالنصر، وإنما علمنا القراءة السننية ببصيرة لكافة أبعاد سنن الواقع ليبني عليها معطيات خريطة المستقبل قراءة غير عاطفية، بعيدة عن المعجزات فخرج بقرار مرتكز على السنن قائلا: لن تغزونا قريش بعد اليوم ولكننا سنغزوهم.

نعم، وانطلق التخطيط نحو أول غزوات الرسول هي الحديبية، إنه قرار التقاط الفرصة ولكنه تميز بالمرونة التي يتوخى منها تحقيق أهداف دعوية، فكان الصلح الذي سماه الله فتحا مبينا.

وهكذا كل غاية تفتح طريقا إلى غاية جديدة، فالغاية من المواقف السابقة واللاحقة هي تحقيق أمن المدينة بكل أبعاده الحضارية - اجتماعي، سياسي، اقتصادي، هوية، استقلال.

ولا شك أن الوصول إلى هذا الهدف كان ثمرة لجهود مختلفة في البناء، انطلاقا من سنة الاجتماع: "قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني".. إنها بصيرة الالتزام بسنن الله - أولويات، تدرج، سياقات الواقع، موازنات، أساليب سننية تؤهل الأمة لاستحقاق سنن التأييد - العون الرباني: "والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم".. وعليه فلا غرابة إذا وصل ذلكم الرعيل إلى الشهودية الحضارية "شهداء على الناس"، فانطلقت المجتمعات تستقبلهم للتأسى، كونهم يتميزون بقيم إنسانية وحضارية عالية تخدم مصالح الإنسانية، وتحفظ كرامتها، وحريتها، وحقوقها... إلخ.

باختصار، قرر فلاسفة الاجتماع الغربيون أن أي حضارة تعتني بالجانب الاستهلاكي لدى الإنسان على حساب القيم فليست حضارة، لأنها تدمر الإنسان.

قيادة تنفيذي الإصلاح بالوادي تلتقي قيادة مؤتمر حضرموت الجامع

#الإصلاح_نت - سيئون

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10512

قيادة تنفيذي الإصلاح بالوادي تلتقي قيادة مؤتمر حضرموت الجامع

الإصلاح نت - سيئون

التقى عدد من أعضاء المكتب التنفيذي للتجمع اليمني للإصلاح بوادي وصحراء حضرموت، اليوم الاثنين، نائب رئيس هيئة التشاور والمصالحة رئيس مكتب مؤتمر حضرموت الجامع بوادي وصحراء حضرموت، القاضي أكرم نصيب العامري.
وتم في اللقاء مناقشة وتبادل عدد من الأراء المهتمة بالشأن العام والمحلي، وكذا مواقف الإصلاح والمؤتمر الجامع تجاه تردي الخدمات العامة وغلاء الأسعار.
وأكد اللقاء على ضرورة تظافر الجهود وتكاتف الجميع لرفع المعاناة عن كاهل المواطن، وكذا دعوة جميع القوى والمكونات والشخصيات السياسية لتوحيد الصف لمجابهة المليشيات التي تستهدف الدولة ومؤسساتها.
وثمن الإصلاح الجهود المبذولة التي تقوم بها قيادة مؤتمر حضرموت الجامع مكتب الوادي والصحراء تجاه الوحدة المجتمعية من أجل المحافظة.
بدوره رحب القاضي أكرم نصيب العامري رئيس المكتب بقيادة إصلاح وادي حضرموت.
وأشار العامري إلى ضرورة أن تأخذ المحافظة حقوقها كاملة في كافة المجالات السياسية والاقتصادية والأمنية، منوها بأن قيادة مؤتمر حضرموت الجامع مع اشراك المكونات السياسية والاجتماعية حول مصلحة حضرموت وأهلها، وتجنيبهم الانزلاقات في أي مسارات تضر بمصلحة البلد.
كما ثمن الجانبتن المواقف الأخوية للأشقاء بالمملكة العربية السعودية ووقوفها مع أبناء الشعب اليمني عامة وحضرموت خاصة في الحفاظ على امن واستقرار المحافظة.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10512

جرائم قتل الأقارب في مناطق الحوثيين.. جناية المليشيا على المجتمع

الإصلاح نت-خاص
https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10513
ما يخلفه غياب الدولة وتعطيل القانون وتسيد العصابات والمليشيا وتحكمها بالوضع هو ازدياد نسبة الجريمة، وانتشار الفوضى، كأقل ما يمكن أن يحدث في أي جغرافيا من الأرض تشهد مثل هذه الحال، إذ لا بديل عن الدولة إلا الفوضى والاختلالات الأمنية وارتفاع معدلات الجريمة، وهو ما تشهده مناطق سيطرة المتمردين الحوثيين.

وتعد السنوات الثمان الماضية المدة الأكثر نسبة في معدل الجريمة، وتحديدا في المناطق الواقعة تحت سلطة المليشيا الحوثية المتمردة، إذ وصلت نسبة الجرائم إلى مستوى غير مسبوق، خصوصا قتل الأقارب، فقد شهدت تلك المناطق العديد من الجرائم من هذا النوع، طالت الآباء والأمهات والأبناء والإخوة والأخوات وغيرهم من الأقارب، في ظاهرة غريبة لم يشهدها المجتمع بهذه النسبة من قبل.

فقدان الأمل

لقد تزايدت أعداد الجرائم من هذا النوع لتصبح أقرب للظاهرة منها للحوادث الفردية، كما باتت هذه الجرائم منتشرة في المجتمع بشكل لافت، إلا أن ارتباطها بالأفراد المنتمين لمليشيا الحوثي يشكل نسبة أكثر من غيرهم من الأشخاص، فلا يكاد يمر وقت طويل على تسجيل جريمة حتى تقع جريمة أخرى مماثلة لها في مكان آخر، ضمن تصاعد مريع لسلسلة جرائم القتل الأسري في البلاد.

ويرى مراقبون أن انتشار ظاهرة قتل الأقارب في مناطق سيطرة الحوثيين ناتج عن عدة عوامل أهمها غياب الدولة، وانفراد المليشيا الحوثية بالسلطة، وتعطيل القانون، والعبث بالجهاز القضائي والتدخل بشؤون القضاء وانعدام سيادته، واستمرار الحرب، وانتشار السلاح، وثقافة القتل والكراهية المتفشية، وزيادة الفوضى الأمنية، وتردي الأوضاع المعيشية بمختلف محافظات البلاد، نتيجة التعبئة الفكرية العنصرية، والطائفية، وانقطاع الرواتب، وغلاء الأسعار، والكبت نتيجة عملية القمع المفرط، وفقدان الأمل بحياة كريمة.

خطاب الكراهية

وبحسب الكاتب والصحفي فهد سلطان فإن مناطق سيطرة مليشيا الحوثي بات يغلب عليها خطابٌ "يمجد الفرد المقاتل على حساب باقي فئات المجتمع، وغالبا ما تكون هذه النظرة على حساب الآخرين، وتنعكس مباشرة على بقية فئات المجتمع، لا سيما فئة الأطفال والنساء".

وأشار سلطان إلى أن "هناك شيئا آخر يجب أن ننتبه له، وهو أن فئة عمرية من الشباب -وحتى الأطفال- يتم تغذيتهم بالعنف ضمن خطاب منفلت لا ينتمي لأي مستوى من المسؤولية، فهم إما مشاركون في ميادين القتال، وهذه الميادين لا تخضع لما تخضع له كثير من الجيوش من عملية نظام وضبط وربط، وتوجيه سلوك العنف نحو جهة واحدة فقط (العدو) وما عداه يكون الشخص بكامل حيويته، مع حزمة من الإجراءات التي تنظم العنف لديه وتوجه وتحاصر انفلاته وتجعل الإنسان في حيوية دائمة".

وأضاف في حديثه عن دور خطاب الكراهية والتحريض على القتل الذي دأبت عليه مليشيا الحوثي: "بدأت تبرز ظواهر استهداف الأقارب من الدرجة الأولى بالقتل وإنهاء الحياة، من قبل الملتحقين بمليشيا الحوثي بسبب الخطاب التحريضي والفكر العدائي الذي تقدمه لأتباعها والذي يستهدف الضمير لدى الفرد المقاتل، وجعل القتل أسهل شيء يمكن أن يقوم به، بل ويزعم من يقوم به بأنه يقربه إلى الله أو يدخله الجنة دون أي رادع عن ذلك، فيتحول الشخص إلى قاتل وسفاح".

تصدعات أسرية

ويرجع رئيس رابطة الأخصائيين الاجتماعيين اليمنيين، عصام الأحمدي، تفشي ظاهرة العنف والقتل الأسري في مناطق سيطرة الحوثيين لغسيل الأدمغة التي يمارسها الحوثيون بحق الملتحقين بصفوفهم.

ويشير الأحمدي إلى أن "غسيل الأدمغة الذي قامت به مليشيا الحوثي وما خلفه من التحشيد والفرز العنصري والطبقي وحشد الأطفال للجبهات، أدى إلى تصدع كبير داخل الأسرة مما سبب حالة من التفكك والاختلاف والصراع داخل الأسرة الواحدة التي تعد نواة المجتمع".

وعن حالة الحرب المستمرة وآثارها المدمرة على المجتمع وانعكاسها على الجوانب النفسية والمعيشية يقول الأحمدي: "في الحروب تنفجر عدوانية الإنسان وعنفه، وهذا ما تجسد خلال الأحداث شبه اليومية التي تحصل داخل المجتمع اليمني".

وأضاف أن "هذا السلوك يعد الجانب المخفي والأليم من الحرب التي تدخل عامها الثامن دون أي أفق لنهايتها، والتي ولدت حالة من التوتر والقلق وفقدان الأمل والشعور بالإحباط والدونية لدى أغلبية الناس كنتاج لآثار الحرب النفسية والاجتماعية على المجتمع".

ويتابع الأحمدي حديثه بالقول: "في اليمن وبالتحديد في مناطق سيطرة الحوثيين هذه الظاهرة زادت بشكل كبير جدا بسبب المشاكل المتراكمة الناتجة عن الحرب، كانقطاع الرواتب، والوضع الاقتصادي والمعيشي الصعب، والتصدعات التي أصابت الأسر، بسبب الانقسامات التي تسبب بها التحشيد والفرز العنصري، والطبقي، وسيادة ثقافة السلاح والعنف وحشد الأطفال إلى الجبهات، وفقدان المعيل لأغلب الاسر، وهذا ألقى بظلاله على الجانب النفسي

والاجتماعي، وأدى إلى مشاكل داخل الأسرة".

تعبئة طائفية

أما الباحث في الفكر الإسلامي الدكتور عبدالله القيسي، فيرى أن وجود علاقة بين ظاهرة قتل الأقارب والتعبئة الطائفية التي يتلقاها الشباب من قبل المليشيا الحوثية، هي تعبئة -وفق رأيه- تكون موجهة بدرجة أساسية ضد المجتمع والأسرة وكل من لا يدين بولاء حقيقي للمليشيا.

وقال القيسي: "إن مليشيا الحوثي تعادي الأسرة والمجتمع بدرجة كبيرة تحت ذريعة الجهل والضلال، لذا فإنها تعمد من خلال وسائل التحريض والتعبئة وخطاب الكراهية الذي تكرسه إلى ترسيخ حالة من المقت والكراهية في وعي المنتسب لها يوجه ضد الأسرة والمجتمع الذي ينتمي إليهما".

وبحسب القيسي فإن عملية التعبئة الطائفية، التي تتبعها مليشيا الحوثي، "من شأنها تحريض الشخص المنتمي لها ضد أسرته أولا، خصوصا والده ووالدته، تحت ذريعة أنهما يعيقانه عن الجهاد وعن دخول الجنة، ومن هنا تبدأ عملية خلخلة المعتقدات الذهنية للفرد، الدينية والأخلاقية، ليتم غرس قيم جديدة عوضا عنها في وعيه، قيم لا تكون أخلاقية بالضرورة وتتسم بالعدائية والعنف والكراهية، ليجد المنتسب للمليشيا ذاته بالمزيد من التعبئة والتطرف انتقاميا وغير متورع عن ممارسة القتل حتى ضد أقاربه".

عوامل عامة وفردية

غير أنه ووفقا لمراقبين فإن ظاهرة "قتل الأقارب" لم تعد تقتصر على منتسبي المليشيا الحوثية أو من يلتحقون بدوراتها فقط، بل اتسعت داخل المجتمع لتشمل أفرادا لا ينتمون للمليشيا، وهؤلاء لعبت العوامل النفسية والاجتماعية لأزمة الصراع القائمة دورا في وصولهم إلى ذلك الحد من الاختناق والاعتلال اللذين يدفعان بعض المواطنين لاقتراف جرائم من هذا النوع.

وترى المتخصصة في الإرشاد النفسي والاجتماعي، سحر محمد، أن هناك عوامل كثيرة عامة وفردية، تقف خلف ظاهرة القتل الأسري في اليمن، وأن أغلبها مرتبطة بالأعباء النفسية والأسرية والاجتماعية التي يمر بها من يقدمون على مثل هذه الجرائم.

وعن أثر التعبئة الطائفية والتحريض الذي تمارسه المليشيا مع أفرادها الملتحقين بالدورات أو العائدين من الجبهات تقول سحر محمد إن الكثير ممن ينخرطون في جبهات القتال يكونون مثقلين أساسا بأعباء معيشية واجتماعية طافحة، وتذهب إلى إصابة كل من يقترفون جرائم "القتل الأسري" بالعديد من الاضطرابات النفسية، كالذهان والقلق، أو يكونون غالبا مهيؤون للإصابة بها، مضيفة أن السلوك الذي يظهر على من يقدمون على قتل أقاربهم، يكون سلوكا مرضيا يستدعي تدخلا علاجيا فوريا، ولا يمكن بأي حال اعتباره سلوكا سويا.

وأكدت أن الكثير ممن يقدمون على ارتكاب جرائم القتل الأسري، من العائدين من الجبهات خصوصا، يكونون مشوهين وفي حالة عدم اتزان نفسي، بسبب تجارب القلق والخوف والتوتر والهلع التي مروا بها في جبهات القتال بسبب أهوال الحرب التي يعايشونها، على أن هذا الأمر لا يبرر بالطبع اقترافهم لجرائم القتل، إنما يفسر جزءا من أسباب إقدام بعضهم عليها.

بيئة خصبة للجرائم

وقد اعترفت مليشيا الحوثي بوقوع أكثر من 2500 جريمة في مناطق سيطرتها خلال شهر مايو من العام الجاري 2023 فقط.

وبحسب التقرير الذي أصدره ما يسمى بالإعلام الأمني التابع لمليشيا الحوثي الانقلابية، فإن 2590 جريمة وقعت خلال شهر مايو من العام الجاري 2023 في المحافظات الخاضعة لسيطرتها.

غير أن الإحصائية تحفظت على العدد الحقيقي لجرائم القتل والشروع في القتل، والتي ارتفع منسوبها بشكل غير مسبوق خلال الأشهر الماضية، في الوقت الذي تشهد فيه مناطق سيطرة المليشيا الحوثية فلتانا أمنيا مروعا زادت معه حدة الجريمة وأعمال القتل بشكل شبه يومي.

وكشف تقرير حقوقي عن مقتل وإصابة 161 مواطناً برصاص أبنائهم من مختلف الأعمار من المجندين لدى مليشيا الحوثي الإرهابية، منذ مطلع العام 2021 م، تحت تأثير دورات الشحن والتعبئة الطائفية الإرهابية.

ووفقا لإحصائيات فإن جرائم القتل في المحافظات التي يسيطر عليها الحوثيون تشهد تصاعدا ملحوظا، خاصة معدلات القتل داخل الأسر في المناطق الخاضعة لسيطرة المليشيا، وبنسب أكثر بكثير مقارنة بغيرها من مناطق البلاد، وتصدرت محافظة إب وسط اليمن، قائمة ضحايا هذه الظاهرة، فخلال شهر مايو من العام 2022، سُجلت أكثر من 23 حادثة قتل أقارب راح ضحيتها ما يزيد عن 35 شخصاً.

جرائم متنوعة

ففي محافظة إب أقدم شاب في يوليو الماضي على قتل والده وشقيقته، في جريمة مروعة ووحشية، وسط تصاعد جرائم العنف الأسري في المحافظة.

وبحسب سكان محليين فإن الشاب أقدم على قتل والده وشقيقته في منطقة جباح بمديرية فرع العدين غربي محافظة إب نتيجة لخلافات أسرية، قبل أن يلوذ بالفرار عقب الحادثة.

وفي سبتمبر من 2022 سُجلت أربع حالات قتل في محافظة إب لوحدها، كانت أكثرها بشاعة إقدام شاب على قتل أمه ذبحا بالسكين في منطقة العدين غربي المحافظة.

وفي يناير من العام الجاري 2023، أقدم مسلحون حوثيون على قتل والدهم ضرباً حتى الموت في مديرية المدان التابعة لمحافظة عمران شمالي اليمن.

ووفقا لمصادر حقوقية ومحلية، فإن مواطنا من أبناء المحافظة فارق الحياة على يد أبنائه الذين أبرحوه ضرباً حتى الموت، بعد أن نصحهم بعدم القتال مع مليشيا الحوثي.

وفي العام2021، أقدم شاب في محافظة عمران على قتل والده وشقيقه وإصابة اثنين من أقاربه، على خلفية شجار عائلي، وقبل ذلك بأسابيع أقدم شاب في صنعاء على قتل والده وشقيقه وزوجة والده رميا بالرصاص.

وفي مايو من العام نفسه، أقدم مسلح حوثي على إطلاق النار على ستة من أفراد أسرته في مديرية "جبل راس" بمحافظة الحديدة غربي اليمن، مرديا بأربعة منهم قتلى فيما أصيب اثنان آخران.

وفي مطلع فبراير الماضي، شهدت محافظة ذمار جريمة مماثلة راحت ضحيتها أسرة بأكملها، حيث أقدم أحد المسلحين على قتل أسرته المؤلفة من 6 أفراد، وهم والدته وزوجته وأولاده الأربعة، وقبل الجريمة بأسابيع قلائل حدثت جريمة أخرى في محافظة صنعاء، حيث أقدم أحد المسلحين على قتل والدته وإحدى شقيقاته رميا بالرصاص، إضافة إلى استهدافه لشقيقه الذي فر بإصابة من هذه الجريمة.

تنفيذي الإصلاح بحضرموت يلتقي وفد مبعوث الأمم المتحدة إلى اليمن

الإصلاح نت - المكلا

التقت قيادة المكتب التنفيذي للتجمع اليمني للإصلاح بمحافظة حضرموت الساحل، اليوم الاثنين بالمكلا، وفد المبعوث الخاص للأمين العام للأمم المتحدة باليمن، برئاسة السيد ماساكي واتنابي، كبير المستشارين السياسيين.
وجرى في اللقاء بحث عدد من القضايا المتصلة بجهود الأمم المتحدة ومبعوثها لإحلال السلام في اليمن.
وفي مستهل اللقاء رحبت قيادة إصلاح حضرموت برئاسة أمين المكتب التنفيذي للإصلاح بالساحل محمد بالطيف، بزيارة وفد الامم المتحدة للمحافظة.
وأكدت قيادة إصلاح حضرموت على أهمية سرعة إنهاء مأساة آلاف المختطفين والمخفيين قسراً في سجون الحوثي وعلى رأسهم السياسي محمد قحطان، الذي مر على إخفائه أكثر من ثمانية أعوام في جريمة بشعة لا تمت للإنسانية ولا للقيم والأخلاق والأديان بصلة، مطالبين الجميع وعلى رأسهم المبعوث الأممي للقيام بدرها لإنهاء هذه المأساة.
وقد استمع الوفد الأممي إلى رؤية الاصلاح في حضرموت حول ما تشهده حضرموت اليوم من حراك سياسي وجهود توحيد المكونات الحضرمية، للحفاظ على حضرموت من الانزلاق إلى مستنقع الصراعات البينة، وإيجاد قاعدة مشتركة تلبي طموحات وتطلعات الحضارم في أية تسوية سياسية قادمة تحفظ الشراكة والندية.
وأكدت على موقف الإصلاح الداعم لجهود تحقيق السلام في اليمن ومتطلبات إعادة تطبيع الحياة، وإيقاف الحرب وانهاء الانقلاب الحوثي، وبناء الدولة الحديثة وحل المشكلات الإنسانية، ومعالجة تردي الخدمات العامة وتدهور العملة المحلية وارتفاع الأسعار وتدني مستوى دخل الفرد والآثار الكارثية لكل ذلك على حياة ومعيشة المواطنين.
وأوضحت قيادة الإصلاح بحضرموت أن ما تشهده حضرموت اليوم من تحركات ليست وليدة اللحظة أو أنها ردود أفعال، كما انها ليست موجهة ضد أي طرف من الأطراف، إنما هي بلورة عملية لرغبات الحضارم منذ عقود طويلة توجت في الأعوام الأخيرة من خلال وثائق وتشكيلات حضرمية خالصة كوثيقة الرؤية والمسار عام 2012م والتوقيع على وثيقة الإقليم الشرقي في مؤتمر الحوار الوطني الشامل عام 2013م ووثائق وبيانات مؤتمر حضرموت الجامع عام 2017م، واخيراً اشهار مجلس حضرموت الوطني.
بينما أكد السيد ماساكي اهمية الزيارة لمحافظة حضرموت في سياق مساعي مكتب المبعوث الخاص للأمين العام للأمم المتحدة هانس غروندبرغ، لتفعيل جهود إحلال السلام في اليمن وتنفيذ برنامج زيارات للمحافظات والالتقاء بمختلف المكونات والمنظمات للاستزادة بالآراء من أجل تفعيل مباحثات السلام بين الحكومة الشرعية والحوثيين.
وأطلع مكتب المبعوث الأممي قيادة الإصلاح بحضرموت على ما تحقق من جهود في المسارات المختلفة لإحلال السلام في اليمن.
حضر اللقاء، رئيس الدائرة السياسية بالمكتب التنفيذي أحمد سالم المرشدي، وعضوة دائرة الحقوق والحريات بإصلاح ساحل حضرموت باسمة المقدي.
وتأتي زيارة الوفد الأممي لحضرموت، إثر ما تشهده المحافظة من حراك سياسي، إثر تشكيل مجلس حضرموت الوطني.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10514

القرآن وثقافة الحياة الأسمى (دراسة سننية)

(الحلقة الثالثة: أثر الجمال في الحياة الأسمى)

عبد العزيز العسالي
https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=10515

مدخل:
والذي نفسه بغير جمال
لا يرى في الوجود شيئا جميلا
(إيليا أبو ماضي)

مقدمة: إشكالية الجمال عند الفلاسفة

كثيرا ما يقال إن الفلسفة أقوى الآليات التي تساعد العقل على الغوص في سبر أعماق القضايا - خلفيات، وأبعاد، وأسباب، وعوامل، وصولا إلى الحكم المناسب على قضية ما، بل وقبل ذلك تتردد الأقوال إن الفلاسفة -دون غيرهم- هم من لديهم القدرات على وضع التعاريف للأشياء الحسية والمعنوية، فهل تمتلك الفلسفة عصا سحرية تستطيع من خلالها تفكيك القضايا المعقدة وسبر أغوارها... إلخ ما يقال؟

الجواب: إن من يقف على أقوال الفلاسفة في أبسط القضايا يجد الاختلاف الصادم حول معظم القضايا إلى حد عجيب وغريب، ومع ذلك يردد بعض الفلاسفة أن ذلك الاختلاف هو أعظم فضائل الفلسفة، ولا ندري ماهية تلك الفضيلة فضلا عن فائدتها، سيما الفلسفة الحديثة؟

الجدير ذكره أن الفلسفة قديمها وحديثها عجزت عن تقديم تعريف للجمال، وقد حاول البعض تعليل ذلك العجز قائلا: إن وضوح معنى الجمال هو سبب ذلك العجز.. من جهة أخرى وجدنا فلاسفة معاصرين ينكرون وجود أي جمال، معللين أقوالهم إن الجمال نسبي يعود إلى بعض النفسيات، فمن يرى شيئا يعتقد فيه نسبة من الجمال فهناك من يرى ذلك الشيء قبيحا، وهذا النوع من الفلاسفة هم دعاة الفلسفة العدمية.

وحفاظا على قيمة الوقت نريد الانتقال بالقارئ إلى صلب الموضوع متوخين تبسيط الفكرة قدر الإمكان وذلك في تقديم قراءة نسلط من خلالها الضوء على "موضوع الجمال" من زاوية "السنن الإلهية"، ذلك أن موضوع الجمال هو أحد السنن الإلهية في الكون والنفس والاجتماع، فالجمال سنة إلهية لها ميادين، ولها ومقاصد، ووسائل تنمية وترسيخ، ولها ثمار وفوائد عقدية وقيمية وتربوية واجتماعية وذوقية وحضارية.

وبما أن الموضوع طويل، فقد اجتهدت قدر المستطاع أن أقدم المعلومة الأهم والأكثر فائدة وذلك من خلال المحاور التالية:

المحور الأول: الظاهرة الجمالية في الإسلام

يمكننا القول إن القرآن هو أول مظاهر الجمال، كما أن نصوصه زاخرة وهادية، دلالة ومعنى، إلى فلسفة الجمال، وأن للجمال كينونة حاضرة في ذوات الأشياء الحسية والمعنوية - قيما خلقية وتصرفات فعلية وقولية وذوقية.

وإليك أيها القارئ الكريم بعض النصوص العامة حول الجمال لفظا، واشتقاقا، ومعانٍ، وسياقات، قال تعالى: "ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون".
وقال تعالى: "إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين".
وقال تعالى: "لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم".
وقال تعالى: "فاصفح الصفح الجميل".
وقال تعالى: "واهجرهم هجرا جميلا".
وقال تعالى: "وسرحوهن سراحا جميلا".
وقال تعالى: "هل جزاء الإحسان إلا الإحسان".

إذن، النص الأول قرر بوضوح أن الجمال موجود له ماهية، أي ذات قائمة، ولكن مفهوم الجمال واضح من السياق -"ولكم فيها جمال"- فقوله: "لكم" أي أنكم تشعرون بلذة الجمال نفسيا ووجدانيا وعقليا.

ونجد النص الثاني يقرر بدلالة أكثر وضوحا أن للجمال ذاتا وتأثيرا في وجدان وعقول الناظرين: "تسر الناظرين".. أما دلالات الاشتقاق فتتمثل في "الجميل" المشتق من مصدر الجمال - فعل نفسي هو الهجر الجميل، وكذا الصفح الجميل، وهناك فعل متعدي أثره إلى الغير هو "السراح الجميل"، فهذا التصرف - السراح الجميل، فإذا كان الصفح والهجر الجميل له انعكاساته المؤثرة في نفسيات الآخرين، فإن السراح الجميل للزوجة له أثره الطيب أكثر وأكثر.

أما دلالات المعنوية للجمال نجدها في النص "هل جزاء الإحسان إلا الإحسان"، فهذا النص وأمثاله قد تحول في الثقافة الإسلامية إلى مثل عربي سائر يقول: "جُبِلتْ القلوب على حب من أحسن إليها".

ولك أخي القارئ أن تتأمل أن المثل مقتبس بصورة مكثفة تعكس قوة استناد الثقافة الإسلامية إلى مصادرنا المقدسة.

المحور الثاني: ميادين الجمال

يمكننا القول إجمالا إن ميادين الجمال ثلاثة هي: الكون، والنفس البشرية "أحسن تقويم"، والقيم والأخلاق.. ويتفرع عن كل ميدان فروع وجزئيات كثيرة سنشير إليها لاحقا.

بعض أدلة الجمال الكوني:

قال تعالى: "ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح".
وقال تعالى: "إنا زينا السماء الدنيا بزينةٍ الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد".
وقال تعالى: "الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار".
وقال تعالى: "أولم يروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج • والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج".. فالزوجية ذات بهجة - جمال يهز النفوس من جهة، كما أن الزوجية لا زالت أرض بكر مكتنزة الأسرار - الذرة الفيزيائية نموذجا.

دليل الجمال في ميدان النفس البشرية، قال تعالى: "ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا".
وقال تعالى: "وفي أنفسكم أفلا تبصرون".
وقال تعالى: "يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم • الذي خلقك فسواك فعدلك".

وفي ميدان القيم والتصرفات الخلقية يقول تعالى: "إن الله يحب المحسنين".
وقال تعالى: "إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون".
وقال تعالى: "هل جزاء الإحسان إلا الإحسان".
وقال تعالى: "وللذين أحسنوا الحسنى وزيادة".

والنصوص كثيرة جدا.. الجدير ذكره أن النصوص المتعلقة بجمال الإنسان والقيم دلالتها الجمالية واضحة، وكذا سنن التأييد الرباني - معية الله مقترنة بجماليات التقوى والإحسان.

غير أن النصوص المتعلقة بجمال الكون لا شك أن لها عدة أبعاد مقاصدية، وهذه الأبعاد هي موضوع المحور التالي.

المحور الثالث: الجمال مقصد، وسنة، وثمار:

الإسلام دين الجمال وحضارته هي حضارة الجمال في ميادين الحياة المختلفة، هذا من جهة،
ومن جهة أخرى -وهي الأهم- أن الجمال هو مقصد بذاته، وفي ذات الوقت هو "سنة إلهية" لها أثرها العظيم في بناء العقيدة وترسيخها وأيضا في تكوين الحياة الأسمى - تربية وقيما خلقية وجمال حسي ومعنوي.

غير أننا سنسلط الضوء على مقاصد الجمال الكوني وأثره العقدي والقيمي، وسنؤجل الجانب التربوي والخلقي... إلخ، إلى المحور القادم.

النصوص الهادية إلى جمال الكون كثيرة، وقد تجلت خريطة النصوص الهادية إلى الجمال في حبكة دلالية جمالية تهز الوجدان وتوجه النظر والعقل والوجدان، كيف لا، وهي قد جمعت الدليل على الجمال كسنة إلهية، ومقصدٍ مطلوبٍ لذاته، والثمار العقدية في آن.

ولأن الحيز المتاح لا يسمح باستعراض النصوص كون النص الواحد يتضمن عددا من الآيات، الأمر الذي يجعلني أستسمح القارئ بإيراد بعض النصوص فيما يلي: من سورة آل عمران الآيات 190 وحتى نهاية الآية 195.. قال تعالى: "إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب • الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار • ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار • ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار • ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد • فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض"... إلخ الآية 190.

ابتدأت الآيات بتقرير يلفت أنظار ذوي الألباب - تقرير يحمل إيقاعا يلفت البصر والبصيرة والوجدان: "إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لآيات لأولي الألباب".. شريطة أن يكون ذو اللب محترما لعقله وتفكيره مقدرا ذلك التكريم الإلهي له على سائر المخلوقات، ثم ينتقل النص عبر الاسم الموصول: "الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم".

فالنظر إلى جمال الكون انتقل بهم إلى المقصد العقدي - ذكر الله قياما... إلخ، وفورا ينتقل بهم إلى قيمة "التفكير" الخادم للمقصد العقدي أيضا: "يتفكرون في خلق السموات والأرض".. وعلى الفور ألسنتهم تلهج ملحة بالدعاء الصادر عن يقين راسخ: "ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار".. تعقيب بالفاء - فقنا، إنه الإلحاح المصحوب بالانكسار "ربنا" ويتكرر الانكسار في ندائهم، ربنا، ربنا، 5 مرات.. وهكذا انتقل النص من جمال الكون إلى مقصد بناء العقيدة أولا، وترسيخها ثانيا، وإرساء قيمة التفكير فهي قيمة حاضرة في القرآن استغرقت 361 آية باللفظ والمعنى.

فالإسلام دين العقل والتفكير والوجدان.. وبعد إعلان الانكسار جاء الجواب مقترنا بحرف الفاء، "فاستجاب لهم ربهم"... إلخ.. إننا أمام لوحة جمالية تتقاصر دونها كل اللوحات -أستغفر الله- لا مجال للحديث. ومن سورة الصافات، الآية 4 إلى الآية 11، قال تعالى: "إن إلهكم لواحد • رب السموات والأرض ورب المشارق • إنا زينا السماء بزينة الكواكب • وحفظا من كل شيطان مارد • لا يسّمّعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب • دحورا ولهم عذاب واصب • إلّا من خطِف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب • فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب".

يتجلى الجمال كالمعتاد أولا في تقرير وحدانية الله عز وجل "مركزية التوحيد" أن إلهكم لواحد الذي هو رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق.

وثانيا تبدأ تجليات الجمال بالاقتصار على ذكر المشارق، لما للشروق من بهجة في النفوس بعد ظلام الليل، ثم ينتقل إلى تقرير جمالٍ آخر ينبثق ليلا من خلال جمال "زينة السماء بزينة الكواكب"، وأن هذا الجمال له مقاصد - زينة السماء، وحفظا لها من مردة الشياطين، ومقصد نفي الشبهات عن رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم المعصوم بالوحي المقدس.

وثالثا يتجلى الجمال في الحركة المشهدية - لا يسّمّعون، بل ويقذفون، من أين يأتيهم القذف؟ من كل جانب، قذف -دحورا- تدميريا مصحوبا بعذاب واصب حركة جمالية مشهدية أخاذة بجوانب الأفئدة والعقول، ويزداد توكيد جمال الحركة المشهدية بتقرير أن الشيطان لو حصل أن اختطف الخطفة فله تعذيب خاص -شهاب ثاقب يثقبه- يقضي عليه.. وعلى الفور تنتقل الحركة المشهدية من الكون إلى الأرض وعبر أداة تعقيب وهي الفاء، فاستفتهم - استفت كل من لم يحترم عقله هل هو أشد خلقا، أم ذلك الكون العظيم.. إنهم مخلوقون من مادة ضعيفة - طين لازب - وأين ذلك من خلق الكون الباهر "لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس". ومن سورة ق، 6 - 11، قال تعالى: "أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج • والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج • تبصرة وذكرى لكل عبد منيب • وأنزلنا من السماء ماءً مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد • والنخل باسقات لها طلع نضيد • رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج".

ابتدأ النص بلفت الأنظار إلى السماء.. لماذا السماء؟ لأنها فوقهم.. وهذه الفوقية تقتضي إعمال العقل والتفكير إزاء البناء المحبوك: "والسماء ذات الحبك". ليس البناء فحسب وإنما أيضا زيناها وليس هنالك فتحات - فروج - ذات صلة بالزينة.. فالزينة بعيدة جدا عن السماء: "وكل في فلك يسبحون".

وتنتقل الحركة بالنظر صوب الأرض القريبة - ممدودة أمام النظر، بل كيف يغفل العاقل عن الجبال الرواسي، وتنتقل الحركة من مشهد الرواسي إلى النبات البهيج المحدث انشراحا في النفوس.. وفورا ينتقل إلى المقصد - تبصرة وذكرى، ولكن لمن؟ لكل عبد منيب أسلم قياده إلى هداية النصوص فهو مناوب - متكرر الاقتراب من الله، فمثله "كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء • تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها".

وتعود حركة جمال المشهد مرة ثانية إلى إنزال الماء المبارك فلا ضرر فيه، والبركة متعددة الأبعاد منها إنبات جنات - حدائق متنوعة، وإنبات الحب المحصود الذي يقتاتون منه ويدخرون... إلخ.

وتنتقل جماليات الحركة المشهدية إلى النخل الباسقات -ما أروع التعبير بالباسقات- ذات الطول المرتفع بعيدا وكأن رأس النخلة لم يعد له علاقة بالأرض، والأكثر جمال ذلك الطلع - الثمار المنضّدة المنظّمة - ترتيبا فوق بعض، وفوق كل ذلك أن في النبات والنخيل رزقا للعباد، وفورا يعود المشهد إلى إنزال الماء أنه أحيا بلدة ميتا، وينتقل بسرعة مذهلة إلى قيمة فكرية - المنهج الاستدلالي البرهاني - قياس الغائب على الشاهد - كما تحيا الأرض بالماء كذلك يكون خروجكم من القبور.

والخروج من القبور يعني البعث بعد الموت، وقضية البعث غائبة عن الأعين، فجاء المقصد الجمالي لإرساء عقيدة البعث الصادرة عن الإله العظيم القدير جلت وعزت قدرته.

وفي سورة الغاشية، من الآية 10 - 22، قال تعالى: "أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت • إلى السماء كيف رفعت • وإلى الجبال كيف نصبت • وإلى الأرض كيف سطحت • فذكر إنما أنت مذكر • لست عليهم بمسيطر".

ابتدأ المقطع بالدعوة إلى التعليل النظري إلى الأبعاد الغائبة الكامنة وراء خلق الكون المشهود، حيث ابتدأ المنهج الاستدلالي من الشيء الأقرب - الإبل التي يركبون عليها- كيف خلقت؟ ولأن المخاطب الأول هو العربي الذي يمتطي ظهر الناقة في الصحراء فلا يشاهد غير الإبل والسماء فوقه، ثم إذا اجتاز الصحراء يصطدم نظره بالجبال المنصوبة ولكن تلك الجبال لم تكن مانعة من سير الإبل، فالأرض ممتدة كالسطح فتنطلق الإبل في سيرها دون توقف.

وعليه، فمن احترم تفكيره فقد أنقذ نفسه، ومن أبى فلست يا محمد جبار ولا مسيطر عليهم، إنما أنت مذكر لا غير، ومن أعرض وتولى وكفر سيناله العذاب الأكبر.

إذن، وباختصار شديد، فالنصوص السابقة جعلت من الجمال مقصدا بذاته مؤثرا في النفوس والعقول... إلخ، كما جعلت الجمال سنة هادية إلى مقصد عقدي، ومقصد قيمي - تعقل، تفكير، ومنهج استدلالي برهان في آن.

المحور الرابع: التربية الجمالية

تتعدد أنواع الجمال بين الحسي والمعنوي والذوقي والأدبي والقيم الخلقية والفنون رسما وخطوطا ولباس ونظافة وأناقة إلى غير ذلك.

وعليه يمكننا القول إن التربية الجمالية في الإسلام قد استوعبت الكثير من فروع الجمال المعنوي والحسي، فالجمال المعنوي ينضوي في إطاره أنواع كثيرة - القيم الخلقية ويبلغ عددها 22 قيمة تبدأ بالتقوى، وهو "مصطلح" قرآني تعود إليه كل القيم الخلقية - صدق، كرم، حلم، عفو، صبر، إنفاق، تعاون، حب الخير، تواضع، أخوة، سماحة، قسط، إلى غير ذلك، إلى جانب قيم التفكير والمنهجية - النظر العلمي... إلخ القيم الحضارية كالعدل والحرية وقدسية الحقوق والبر... إلخ.