³ - جبر الابن على نفقة زوجة أبيه ولا يجبر الأب على نفقة زوجة ابنه وفي نفقات الحلواني قال فيه روايتان في رواية كما قلناه، وفي رواية إنما تجب نفقة زوجة الأب إذا كان الأب مريضا أو به زمانة يحتاج إلى الخدمة.
⁴ - لا يحل له أن يطلب التزويج إلا إذا كانت له رغبة صادقة في التزوج، بحيث يضر به تركه، فإذا كان حاله يدل على ضعفه، كأن كان به شلل، أو به استرخاء، فإنه لا يجاب إلى طلبه.
⁵ - قال ابن مسعود: لو لم يبق من أجلي إلا عشرة أيام، وأعلم أني أموت في آخرها يوما، ولي طول النكاح فيهن، لتزوجت مخافة الفتنة.
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Dimanche 1 Octobre 2023 - ١٥ ربيع الاول ١٤٤٥ هـ
⁴ - لا يحل له أن يطلب التزويج إلا إذا كانت له رغبة صادقة في التزوج، بحيث يضر به تركه، فإذا كان حاله يدل على ضعفه، كأن كان به شلل، أو به استرخاء، فإنه لا يجاب إلى طلبه.
⁵ - قال ابن مسعود: لو لم يبق من أجلي إلا عشرة أيام، وأعلم أني أموت في آخرها يوما، ولي طول النكاح فيهن، لتزوجت مخافة الفتنة.
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Dimanche 1 Octobre 2023 - ١٥ ربيع الاول ١٤٤٥ هـ
Le croyant est celui qui prend soin particulièrement de ses proches afin de préserver et de consolider les liens familiaux au quotidien.
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Hazrat Mawlana Sayyid Muhammad Shahid Hassanî est décédé ce jour à Saharanpur (Uttar Pradesh, Inde).
Qu'Allah ta'âlâ lui accorde Son Pardon, Sa Satisfaction, et fasse de sa tombe un jardin d'où lui parviennent les effluves du Paradis.
Qu'Il accorde à tous ses proches, ses élèves et ses amis la patience (as-sab'r ul-jamîl).
Amine.
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💬 Questions & Réponses – ITMR
🖊 Département de la recherche et d'émission d'avis circonstanciés - Daaroul Ifta
❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°64 : Je suis enceinte d’une petite-fille et je vais bientôt accoucher. Mon mari et moi voulons absolument lui donner un prénom rare et facile à prononcer.
On aimerait savoir quelles sont les règles fixées par l’Islam par rapport au choix des prénoms ?
⭕️ 𝑹𝒆́𝒑𝒐𝒏𝒔𝒆 :
🔹 L’arrivée d’un enfant dans ce bas-monde est généralement une source de joie et de bonheur. Mais cela implique également des devoirs et des responsabilités à la charge des parents, comme le fait de prénommer cet enfant de façon conforme aux valeurs de l’Islam.
Et ce prénom fixé par les parents à la naissance de l’enfant ne sera en réalité pas seulement pour ce bas monde, mais également pour l’autre monde.
Le Prophète ﷺ nous dit en effet que le Jour du jugement, nous serons appelés au tribunal d’Allah par notre prénom (Abou Daoud, 4948). ¹
🔹C’est bien pourquoi des juristes ont écrit que si une femme accouche d’un bébé mort-né, alors avant de l’enterrer, il est recommandé de le nommer (selon son genre, si ce dernier est déjà connu) (Ad-Durr-ul Mukhtar 9/599). ²
🔹Par rapport aux règles dont il faut tenir compte pour prénommer un nouveau-né, il faut garder en tête deux points essentiels.
1️⃣ Les juristes s’accordent à dire que ce prénom doit avoir une signification louable, reconnue par les enseignements de l’Islam.
C’est pour cela qu'ils recommandent vivement de donner à l’enfant, le prénom de :
🔸 un prophète (un des prénoms du dernier des Prophètes ﷺ, ou le prénom d’un prophète antérieur),
🔸 un compagnon du dernier des Prophètes (il y en a eu des milliers, hommes et femmes),
🔸 une personnalité musulmane pieuse,
🔸 ou encore un prénom en rapport d'annexion avec le Nom Propre d'Allah ou un de Ses Qualificatifs (Lawami' ud-Durar 2/929, Kashaf ul-Qina' 3/62).
L’avantage de donner à l’enfant le prénom d’une personnalité ayant fait beaucoup pour notre religion incitera cet enfant à étudier sa vie, ses œuvres et de le prendre comme modèle (Sharu zad-il Mustanquir 9/933). ³
🔹En fait, cette règle s’appuie sur le fait qu’en Islam, le prénom est l'un des facteurs qui affectent la personnalité de la personne (avec l'éducation, la fréquentation, le contenu de ce que cet enfant voit, etc.) (Zâd ul-ma'âd 336/2). ⁴
C’est pour cette raison, que le Prophète ﷺ a modifié le prénom de certains de ses compagnons, du fait qu’ils étaient non-conformes aux enseignements de l’Islam. ⁵
Ainsi, une personne qui s’appelait : "serviteur de la pierre" fut renommé : "serviteur d’Allah". Un autre s’appelait : "désobéissant", et fut renommé : "obéissant" (Mussanaf Ibn Abi Shayba).
2️⃣ Quant au fait de nommer l’enfant par un prénom nouveau (et ne faisant pas partie donc d’une des catégories de prénoms mentionnée plus haut), il faut voir en fait :
🅰️ sa signification. Les prénoms avec connotation que notre religion juge négative et blâmable (comme les deux exemples cités au dessus) sont à délaisser, bien évidemment (Sharhu Muslim, 14/120). ⁶
🅱️ sa crédibilité et son caractère répandu auprès des autres musulmans. En effet, les anciens juristes ont stipulé qu’il faut s’abstenir de prénommer l’enfant musulman par un prénom qui n'est pas employé par les musulmans de l'époque, ainsi que des siècles derniers, a fortiori si son sens est méprisable (Al-Muhit Al-Burhani 5/382). ⁷
🔹Et ce dernier point rejoint également le principe juridique suivant : "Ce qui est considéré comme bon par les musulmans, l’est également auprès d’Allah et ce qui est considéré comme mauvais par les musulmans, l’est également auprès d’Allah". ⁸
On voit donc à travers ces explications qu’il n’y a pas de mal à donner à son enfant un prénom facile à prononcer, à condition de respecter les points mentionnées plus haut.
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❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°64 : Je suis enceinte d’une petite-fille et je vais bientôt accoucher. Mon mari et moi voulons absolument lui donner un prénom rare et facile à prononcer.
On aimerait savoir quelles sont les règles fixées par l’Islam par rapport au choix des prénoms ?
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🔹 L’arrivée d’un enfant dans ce bas-monde est généralement une source de joie et de bonheur. Mais cela implique également des devoirs et des responsabilités à la charge des parents, comme le fait de prénommer cet enfant de façon conforme aux valeurs de l’Islam.
Et ce prénom fixé par les parents à la naissance de l’enfant ne sera en réalité pas seulement pour ce bas monde, mais également pour l’autre monde.
Le Prophète ﷺ nous dit en effet que le Jour du jugement, nous serons appelés au tribunal d’Allah par notre prénom (Abou Daoud, 4948). ¹
🔹C’est bien pourquoi des juristes ont écrit que si une femme accouche d’un bébé mort-né, alors avant de l’enterrer, il est recommandé de le nommer (selon son genre, si ce dernier est déjà connu) (Ad-Durr-ul Mukhtar 9/599). ²
🔹Par rapport aux règles dont il faut tenir compte pour prénommer un nouveau-né, il faut garder en tête deux points essentiels.
1️⃣ Les juristes s’accordent à dire que ce prénom doit avoir une signification louable, reconnue par les enseignements de l’Islam.
C’est pour cela qu'ils recommandent vivement de donner à l’enfant, le prénom de :
🔸 un prophète (un des prénoms du dernier des Prophètes ﷺ, ou le prénom d’un prophète antérieur),
🔸 un compagnon du dernier des Prophètes (il y en a eu des milliers, hommes et femmes),
🔸 une personnalité musulmane pieuse,
🔸 ou encore un prénom en rapport d'annexion avec le Nom Propre d'Allah ou un de Ses Qualificatifs (Lawami' ud-Durar 2/929, Kashaf ul-Qina' 3/62).
L’avantage de donner à l’enfant le prénom d’une personnalité ayant fait beaucoup pour notre religion incitera cet enfant à étudier sa vie, ses œuvres et de le prendre comme modèle (Sharu zad-il Mustanquir 9/933). ³
🔹En fait, cette règle s’appuie sur le fait qu’en Islam, le prénom est l'un des facteurs qui affectent la personnalité de la personne (avec l'éducation, la fréquentation, le contenu de ce que cet enfant voit, etc.) (Zâd ul-ma'âd 336/2). ⁴
C’est pour cette raison, que le Prophète ﷺ a modifié le prénom de certains de ses compagnons, du fait qu’ils étaient non-conformes aux enseignements de l’Islam. ⁵
Ainsi, une personne qui s’appelait : "serviteur de la pierre" fut renommé : "serviteur d’Allah". Un autre s’appelait : "désobéissant", et fut renommé : "obéissant" (Mussanaf Ibn Abi Shayba).
2️⃣ Quant au fait de nommer l’enfant par un prénom nouveau (et ne faisant pas partie donc d’une des catégories de prénoms mentionnée plus haut), il faut voir en fait :
🅰️ sa signification. Les prénoms avec connotation que notre religion juge négative et blâmable (comme les deux exemples cités au dessus) sont à délaisser, bien évidemment (Sharhu Muslim, 14/120). ⁶
🅱️ sa crédibilité et son caractère répandu auprès des autres musulmans. En effet, les anciens juristes ont stipulé qu’il faut s’abstenir de prénommer l’enfant musulman par un prénom qui n'est pas employé par les musulmans de l'époque, ainsi que des siècles derniers, a fortiori si son sens est méprisable (Al-Muhit Al-Burhani 5/382). ⁷
🔹Et ce dernier point rejoint également le principe juridique suivant : "Ce qui est considéré comme bon par les musulmans, l’est également auprès d’Allah et ce qui est considéré comme mauvais par les musulmans, l’est également auprès d’Allah". ⁸
On voit donc à travers ces explications qu’il n’y a pas de mal à donner à son enfant un prénom facile à prononcer, à condition de respecter les points mentionnées plus haut.
🔹Il faut également se souvenir que le choix du prénom n’est qu’une étape parmi les étapes concernant le bien-être de l’enfant. Il faut surtout réfléchir à son éducation quotidienne, afin que cet enfant arrive au stade de la puberté en ayant les clés en mains pour s’épanouir dans sa pratique religieuse.
Allah est plus savant.
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¹ - إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم
² - إذا ولد لأحدكم ولد فمات فلا يدفنه حتّى يسمّيه إن كان ذكرا باسم
الذّكر وإن كان أنثى فباسم أنثى وإن لم يعرف فباسم يصلح لهما
³ -إذا سمى بأسماء الأنبياء والصالحين؛ فإن المولود إذا شب وكبر وقرأ سيرة هذا النبي، أو هذا الإمام الصالح، أو العالم الفاضل؛ فإنه يتأثر به ويتخذه قدوة، وهذا شيء جبلي، وأفضل من يسمى به بعد أنبياء الله ورسله أسماء الصحابة وأرضاهم، فإنه إذا قرأ سيرة الصحابي أحب أن يكون مثله، وأن يقتدي به، فتكون في النفوس نوازع إلى الخير، وتكون الأسماء مدخلا للخير.
⁴ -للأسماء تأثير في المسميات ، وللمسميات تأثر عن أسمائها في الحسن والقبح والخفة والثقل واللطافة والكثافة كما قيل :
وقلما أبصرت عيناك ذا لقب إلا ومعناه إن فكرت في لقبه
⁵ - كان النّبيّ ﷺ إذا سمع الاسم القبيح حوّله إلى ما هو أحسن منه
⁶ -وقد ثبت أحاديث بتغييره ﷺ أسماء جماعة كثيرين من الصّحابة وقد بيّن ﷺ العلّة في النّوعين وما في معناهما وهى التزكية أو خوف التطير.
⁷ -التسمية باسم لم يذكره الله تعالى في كتابه ولا ذكره رسول الله ﷺ، ولا استعمله المسلمون تكلموا فيه، والأولى أن لا تفعل
⁸ - ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، ما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح
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Dimanche 8 Octobre 2023 - ٢٢ ربيع الاول ١٤٤٥ هـ
Allah est plus savant.
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¹ - إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم
² - إذا ولد لأحدكم ولد فمات فلا يدفنه حتّى يسمّيه إن كان ذكرا باسم
الذّكر وإن كان أنثى فباسم أنثى وإن لم يعرف فباسم يصلح لهما
³ -إذا سمى بأسماء الأنبياء والصالحين؛ فإن المولود إذا شب وكبر وقرأ سيرة هذا النبي، أو هذا الإمام الصالح، أو العالم الفاضل؛ فإنه يتأثر به ويتخذه قدوة، وهذا شيء جبلي، وأفضل من يسمى به بعد أنبياء الله ورسله أسماء الصحابة وأرضاهم، فإنه إذا قرأ سيرة الصحابي أحب أن يكون مثله، وأن يقتدي به، فتكون في النفوس نوازع إلى الخير، وتكون الأسماء مدخلا للخير.
⁴ -للأسماء تأثير في المسميات ، وللمسميات تأثر عن أسمائها في الحسن والقبح والخفة والثقل واللطافة والكثافة كما قيل :
وقلما أبصرت عيناك ذا لقب إلا ومعناه إن فكرت في لقبه
⁵ - كان النّبيّ ﷺ إذا سمع الاسم القبيح حوّله إلى ما هو أحسن منه
⁶ -وقد ثبت أحاديث بتغييره ﷺ أسماء جماعة كثيرين من الصّحابة وقد بيّن ﷺ العلّة في النّوعين وما في معناهما وهى التزكية أو خوف التطير.
⁷ -التسمية باسم لم يذكره الله تعالى في كتابه ولا ذكره رسول الله ﷺ، ولا استعمله المسلمون تكلموا فيه، والأولى أن لا تفعل
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Dimanche 8 Octobre 2023 - ٢٢ ربيع الاول ١٤٤٥ هـ
Celui qui cultivera la piété tout en développant en soi les qualités vertueuses aura fait un grand pas vers la réussite, inshâ Allâh.
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❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°65 : Je suis converti depuis quelques mois et je suis partagé entre le fait de changer mon prénom ou bien de le garder ? Beaucoup de remarques dérangeantes me parviennent et je m’y perds. Que dit l’Islam sur ce point précisément ?
⭕️ 𝑹𝒆́𝒑𝒐𝒏𝒔𝒆 :
🔹L'une des particularités de l’Islam réside dans le fait qu’ elle est une religion accessible et à la portée de tout un chacun. Ainsi, par le biais de l'attestation de foi prononcée avec conviction, l’on devient musulman.e, avec comme cadeau de bienvenue : l’effacement définitif et le pardon d’Allah de tous les péchés commis antérieurement (avant la conversion) (Sharhu Muslim 1/201). ¹
Allah ﷻ dit en effet dans le Coran : «Dis à ceux qui ne croient pas que, s'ils cessent, on leur pardonnera ce qui s'est passé.» (Sourate 8, Verset 38). ²
( Il y a cependant une exception pour les péchés relatifs aux droits des créatures, par exemple : le vol d’argent à quelqu'un. Il faudra faire parvenir la somme dérobée à la personne, pour être pardonné de cette faute précise).
🔹Par rapport à la question du changement de prénom après la conversion à l’Islam, trois points essentiels doivent être gardés en tête.
1️⃣ Tout d’abord, la règle générale est qu'il n’y a aucun problème à conserver son prénom antérieur.
En effet, la majeure partie des Compagnons du Prophète ﷺ ont gardé leurs prénoms précédents après leur adhésion à l’Islam.
En fait, prénommer un enfant est un devoir qui est à la charge des parents à la naissance de l’enfant, et non de ce dernier.
Et ce prénom qu’il porte maintenant, est utilisé seulement à titre "indicatif" pour le désigner précisément, ce qui fait que cette personne n’est pas tenue responsable de son prénom actuel (puisque c’est aux parents de bien choisir son prénom) (Tuhfa al-Mawdoud, 109). ³
C’est pourquoi l’un des principes juridiques établis par nos anciens juristes est que les règles de notre religion sont plus souples vis-à-vis d’une action déjà en cours contrairement à une action qui n’est pas encore débutée (Sharhu’ al-Ashbâh, 1/368). ⁴
2️⃣ Cependant, si malgré tout une personne convertie souhaite être appelée par un nouveau prénom pour une quelconque raison (par exemple tourner une page de sa vie passée, et donc ne plus vouloir être associée à son prénom précédent) alors : il sera autorisé de le faire, à condition que la signification de ce nouveau prénom soit louable et respecte les règles fixées par l’Islam à ce sujet (voir pour cela la réponse à la question ITMR n°64).
Comme des juristes l’ont souligné, le Prophète ﷺ a lui aussi, lors de son arrivée à la ville de Madina, procédé à un changement d'appellation de l’endroit (qui s’appelait auparavant "Yathrib"), du fait qu’une nouvelle ère s’annonçait (Tuhfa al-Mawdoud, 124). ⁵
3️⃣ Quant à la personne qui a reçu à sa naissance un prénom dont le sens littéral et apparent pose problème avec les valeurs de notre religion alors bien évidemment, il sera mieux qu’elle se fasse désigner autrement (par son entourage musulman).
C’est pour cela que le Prophète ﷺ a, durant sa vie, modifié le prénom de certains de ses Compagnons du fait qu’ils étaient non conformes aux enseignements de l’Islam. ⁶
Ainsi, une personne qui s’appelait : "serviteur de la pierre" fut renommée : "serviteur d’Allah". Un autre s’appelait : "désobéissant", et fut renommé : "obéissant" (Mussanaf Ibn Abi Shayba).
🔹Enfin, il faut garder en mémoire que l’essentiel, pour toutes les personnes qui débutent dans l’Islam, est l’apprentissage des fondamentaux religieux qui sont à connaître obligatoirement. ⁷
🔹Pour que cela se réalise correctement, les juristes disent qu’ il faut impérativement que des hommes et des femmes de chaque communauté musulmane se dévouent pour que l’accueil des convertis et leur enseignement se fassent convenablement, afin de les guider au mieux sur la voie du juste milieu. ⁸
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⭕️ 𝑹𝒆́𝒑𝒐𝒏𝒔𝒆 :
🔹L'une des particularités de l’Islam réside dans le fait qu’ elle est une religion accessible et à la portée de tout un chacun. Ainsi, par le biais de l'attestation de foi prononcée avec conviction, l’on devient musulman.e, avec comme cadeau de bienvenue : l’effacement définitif et le pardon d’Allah de tous les péchés commis antérieurement (avant la conversion) (Sharhu Muslim 1/201). ¹
Allah ﷻ dit en effet dans le Coran : «Dis à ceux qui ne croient pas que, s'ils cessent, on leur pardonnera ce qui s'est passé.» (Sourate 8, Verset 38). ²
( Il y a cependant une exception pour les péchés relatifs aux droits des créatures, par exemple : le vol d’argent à quelqu'un. Il faudra faire parvenir la somme dérobée à la personne, pour être pardonné de cette faute précise).
🔹Par rapport à la question du changement de prénom après la conversion à l’Islam, trois points essentiels doivent être gardés en tête.
1️⃣ Tout d’abord, la règle générale est qu'il n’y a aucun problème à conserver son prénom antérieur.
En effet, la majeure partie des Compagnons du Prophète ﷺ ont gardé leurs prénoms précédents après leur adhésion à l’Islam.
En fait, prénommer un enfant est un devoir qui est à la charge des parents à la naissance de l’enfant, et non de ce dernier.
Et ce prénom qu’il porte maintenant, est utilisé seulement à titre "indicatif" pour le désigner précisément, ce qui fait que cette personne n’est pas tenue responsable de son prénom actuel (puisque c’est aux parents de bien choisir son prénom) (Tuhfa al-Mawdoud, 109). ³
C’est pourquoi l’un des principes juridiques établis par nos anciens juristes est que les règles de notre religion sont plus souples vis-à-vis d’une action déjà en cours contrairement à une action qui n’est pas encore débutée (Sharhu’ al-Ashbâh, 1/368). ⁴
2️⃣ Cependant, si malgré tout une personne convertie souhaite être appelée par un nouveau prénom pour une quelconque raison (par exemple tourner une page de sa vie passée, et donc ne plus vouloir être associée à son prénom précédent) alors : il sera autorisé de le faire, à condition que la signification de ce nouveau prénom soit louable et respecte les règles fixées par l’Islam à ce sujet (voir pour cela la réponse à la question ITMR n°64).
Comme des juristes l’ont souligné, le Prophète ﷺ a lui aussi, lors de son arrivée à la ville de Madina, procédé à un changement d'appellation de l’endroit (qui s’appelait auparavant "Yathrib"), du fait qu’une nouvelle ère s’annonçait (Tuhfa al-Mawdoud, 124). ⁵
3️⃣ Quant à la personne qui a reçu à sa naissance un prénom dont le sens littéral et apparent pose problème avec les valeurs de notre religion alors bien évidemment, il sera mieux qu’elle se fasse désigner autrement (par son entourage musulman).
C’est pour cela que le Prophète ﷺ a, durant sa vie, modifié le prénom de certains de ses Compagnons du fait qu’ils étaient non conformes aux enseignements de l’Islam. ⁶
Ainsi, une personne qui s’appelait : "serviteur de la pierre" fut renommée : "serviteur d’Allah". Un autre s’appelait : "désobéissant", et fut renommé : "obéissant" (Mussanaf Ibn Abi Shayba).
🔹Enfin, il faut garder en mémoire que l’essentiel, pour toutes les personnes qui débutent dans l’Islam, est l’apprentissage des fondamentaux religieux qui sont à connaître obligatoirement. ⁷
🔹Pour que cela se réalise correctement, les juristes disent qu’ il faut impérativement que des hommes et des femmes de chaque communauté musulmane se dévouent pour que l’accueil des convertis et leur enseignement se fassent convenablement, afin de les guider au mieux sur la voie du juste milieu. ⁸
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¹ - اتّفق أهل السّنّة من المحدّثين والفقهاء والمتكلّمين على أنّ المؤمن الّذي يحكم بأنّه من أهل القبلة ولا يخلّد في النّار لا يكون إلا من اعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقادا جازما خاليا من الشّكوك ونطق بالشّهادتين
² - قل للّذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنّة الأوّلين
³ - باب الإخبار أوسع من باب الإنشاء، فيجوز فيه ما لا يجوز في الإنشاء.
⁴ - يغتفر في البقاء ما لا يغتفر في الابتداء
⁵ - وغير النّبي ﷺ اسم المدينة وكان يثرب فسماها طابة كما في الصّحيحين عن أبي حميد قال أقبلنا مع رسول الله ﷺ من تبوك حتّى أشرفنا على المدينة فقال هذه طابة
⁶ - كان النّبيّ ﷺ إذا سمع الاسم القبيح حوّله إلى ما هو أحسن منه
⁷ - طلب العلم فريضة على كل مسلم
⁸ - ما أدى إلى الواجب فهو واجب
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Dimanche 15 Octobre 2023 - ٢٩ ربيع الاول ١٤٤٥ هـ
² - قل للّذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنّة الأوّلين
³ - باب الإخبار أوسع من باب الإنشاء، فيجوز فيه ما لا يجوز في الإنشاء.
⁴ - يغتفر في البقاء ما لا يغتفر في الابتداء
⁵ - وغير النّبي ﷺ اسم المدينة وكان يثرب فسماها طابة كما في الصّحيحين عن أبي حميد قال أقبلنا مع رسول الله ﷺ من تبوك حتّى أشرفنا على المدينة فقال هذه طابة
⁶ - كان النّبيّ ﷺ إذا سمع الاسم القبيح حوّله إلى ما هو أحسن منه
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La sunnah nous enjoint à considérer chaque personne que l’on croise, qu’elle soit plus jeune ou plus âgée, agissons convenablement envers notre prochain.
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Ce sont les mêmes liens qui unissent tous les croyants à la même Communauté en dépit de leurs éloignement et de leur différences.
#Allah #islam #Prophète #spiritualité #hadith #rappel #imam #communauté
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En Islam, la moralité et l'éthique sont tout aussi importantes que les actes d’adoration. Bien que nous ne pouvons faire autant de bonnes actions, tâchons de soigner nos traits de caractère.
#Allah #islam #Prophète #spiritualité #hadith #rappel
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💬 Questions & Réponses – ITMR
🖊 Département de la recherche et d'émission d'avis circonstanciés - Daaroul Ifta
❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°66 : Comme beaucoup d’ados, mon fils passe pas mal de temps devant sa console à jouer des jeux de tir et de combat. Et avec la réalité virtuelle, certaines scènes me choquent de plus en plus. Son père me dit que ce n’est qu’un jeu et que tous les jeunes font ainsi. Mais j’aimerais quand même savoir ce que l’Islam dit à ce sujet, d’autant plus que je constate davantage d’agressivité chez lui.
⭕️ 𝑹𝒆́𝒑𝒐𝒏𝒔𝒆 :
🔹 L’Islam, qui vise l’équilibre de l’être humain, reconnaît le besoin qu’éprouve ce dernier à se divertir.
La règle de base est donc, qu’ il est autorisé pour un jeune de jouer à un jeu, tant que celui-ci ne va pas à l’encontre des normes fixées par l’Islam (comme la promotion des jeux de hasard, alcool, drogues, la présence de nudité, de langage grossier, etc.) (Al-Mughnî, 14/157, Al-Fatâwâ al-Kubrâ 5/415). ¹
Il faut bien évidemment que ce jeu ne prend pas une place centrale dans la routine de cet enfant.
C’est pour cela qu’ il faut impérativement veiller à ce que ce jeu ne conduit pas le joueur à délaisser des obligations :
🔸 cultuelles (comme le fait de négliger la prière du matin, l’apprentissage du Qur’an, etc.)
🔸 temporelles (comme le fait d’aider ses parents et ses frères/sœurs, exceller dans ses études, ne pas nuire à sa santé physique et mentale, etc.).
🔹 Concernant les jeux de violence, il faut d’abord se souvenir que notre religion condamne non pas seulement le meurtre et le fait d'infliger des blessures mais aussi tout ce qui peut y conduire.
C’est bien pourquoi le Prophète ﷺ a interdit de désigner une personne en pointant vers elle une arme (comme un couteau), fût-ce pour s’amuser (Al-Bukhârî, 7072). ²
Il ﷺ a également blâmé le jeu du lancer de caillou (divertissement répandu à son époque), du fait que cela pouvait casser une dent ou crever un œil (Al-Bukhârî, 5162). ³
Et même le fait d’effrayer une personne par simple distraction (comme le fait de la faire sursauter dans l'obscurité, par exemple) a été proscrit par notre Prophète ﷺ (Abou Dâoud, 5004). ⁴
Du coté de nos juristes, on s’aperçoit qu’ils s’accordent à dire que la vente d’armes à des personnes dont l’utilisation causerait du tort à la population est totalement interdite (Al-Mawssoûa' al-Fiqhiyyâ' 25/152, I’lâm al-Mouwaqqîne 3/125). ⁵
Toutes ces mesures de précautions ont été prises par l’Islam afin que la vie dont bénéficie chaque individu soit protégée autant que possible.
Et il est évident que passer de longues heures sur son écran à jouer des jeux tels que ceux décrits dans la question va à l’encontre de ces précautions.
🔹Il faut également noter qu’ en tant que musulman(e) nous avons pour croyance qu’il y a un lien de causalité entre ce que nous regardons avec nos yeux, et ce que nous faisons (Al-Qurtubî, 12/223).
C’est pour cela que dans certains textes prophétiques on trouve le Prophète ﷺ décrire directement l’action faite avec les yeux (sabab), par l’effet final que cette action va entraîner (musabbab) (Al-Tawdîh, 157/30). ⁶
Et ce lien de cause à effet a pour fondement également ce principe juridique qui se dit : «Ce qu'il est interdit de faire, il est également interdit de le visionner» (Hâshiyat ul-Adawî, 460/2, Asnâ al-Mattâlib, 344/4). ⁷
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❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°66 : Comme beaucoup d’ados, mon fils passe pas mal de temps devant sa console à jouer des jeux de tir et de combat. Et avec la réalité virtuelle, certaines scènes me choquent de plus en plus. Son père me dit que ce n’est qu’un jeu et que tous les jeunes font ainsi. Mais j’aimerais quand même savoir ce que l’Islam dit à ce sujet, d’autant plus que je constate davantage d’agressivité chez lui.
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🔹 L’Islam, qui vise l’équilibre de l’être humain, reconnaît le besoin qu’éprouve ce dernier à se divertir.
La règle de base est donc, qu’ il est autorisé pour un jeune de jouer à un jeu, tant que celui-ci ne va pas à l’encontre des normes fixées par l’Islam (comme la promotion des jeux de hasard, alcool, drogues, la présence de nudité, de langage grossier, etc.) (Al-Mughnî, 14/157, Al-Fatâwâ al-Kubrâ 5/415). ¹
Il faut bien évidemment que ce jeu ne prend pas une place centrale dans la routine de cet enfant.
C’est pour cela qu’ il faut impérativement veiller à ce que ce jeu ne conduit pas le joueur à délaisser des obligations :
🔸 cultuelles (comme le fait de négliger la prière du matin, l’apprentissage du Qur’an, etc.)
🔸 temporelles (comme le fait d’aider ses parents et ses frères/sœurs, exceller dans ses études, ne pas nuire à sa santé physique et mentale, etc.).
🔹 Concernant les jeux de violence, il faut d’abord se souvenir que notre religion condamne non pas seulement le meurtre et le fait d'infliger des blessures mais aussi tout ce qui peut y conduire.
C’est bien pourquoi le Prophète ﷺ a interdit de désigner une personne en pointant vers elle une arme (comme un couteau), fût-ce pour s’amuser (Al-Bukhârî, 7072). ²
Il ﷺ a également blâmé le jeu du lancer de caillou (divertissement répandu à son époque), du fait que cela pouvait casser une dent ou crever un œil (Al-Bukhârî, 5162). ³
Et même le fait d’effrayer une personne par simple distraction (comme le fait de la faire sursauter dans l'obscurité, par exemple) a été proscrit par notre Prophète ﷺ (Abou Dâoud, 5004). ⁴
Du coté de nos juristes, on s’aperçoit qu’ils s’accordent à dire que la vente d’armes à des personnes dont l’utilisation causerait du tort à la population est totalement interdite (Al-Mawssoûa' al-Fiqhiyyâ' 25/152, I’lâm al-Mouwaqqîne 3/125). ⁵
Toutes ces mesures de précautions ont été prises par l’Islam afin que la vie dont bénéficie chaque individu soit protégée autant que possible.
Et il est évident que passer de longues heures sur son écran à jouer des jeux tels que ceux décrits dans la question va à l’encontre de ces précautions.
🔹Il faut également noter qu’ en tant que musulman(e) nous avons pour croyance qu’il y a un lien de causalité entre ce que nous regardons avec nos yeux, et ce que nous faisons (Al-Qurtubî, 12/223).
C’est pour cela que dans certains textes prophétiques on trouve le Prophète ﷺ décrire directement l’action faite avec les yeux (sabab), par l’effet final que cette action va entraîner (musabbab) (Al-Tawdîh, 157/30). ⁶
Et ce lien de cause à effet a pour fondement également ce principe juridique qui se dit : «Ce qu'il est interdit de faire, il est également interdit de le visionner» (Hâshiyat ul-Adawî, 460/2, Asnâ al-Mattâlib, 344/4). ⁷
🔹A la lumière de ce qui vient d’être dit, nous voyons que le fait de jouer à des jeux vidéo violents où l’adolescent passera des heures entières à manier tous types d’armes, et commettre virtuellement des crimes, vols, etc., est totalement incompatible avec l’esprit de notre religion.
En tant que parent, il faut donc absolument :
🔸 veiller au temps que l’enfant consacre aux jeux, ainsi qu’au contenu regardé,
🔸 dissuader son enfant de jouer à ce genre de jeu avec excès (et s’il en est accro, alors la mise en application de cette dissuasion se fera progressivement et non de façon brutale)
🔸 offrir plutôt à l’enfant d’autres jeux, alternatifs et plus sains, afin de l’écarter totalement de ce danger (Ihyâ ouloum ad-Dîn 2/287, Fat'h ul-Bârî, 10/584). ⁸
🔹Enfin, il est essentiel de se souvenir que l’adolescence est une étape cruciale dans la construction identitaire de cette personne. Chaque parent doit donc garder en tête que l’éducation morale ainsi que les valeurs transmises à cet âge auront une part importante dans la vie future de cet individu. Il faut donc faire de son mieux pour corriger les mauvaises qualités en les remplaçant par de meilleures. L’adage arabe disait : "Ce qui est enseigné dans le plus jeune âge est comme ce qui est gravé dans la pierre".
التعليم في الصغر كالنقش على الحجر
✍️ Recommandations :
Étant donné que les écrans occupent une place importante dans la vie de beaucoup d’enfants, il serait louable que des personnes compétentes voulant être au service de notre communauté :
🔸 développent des jeux vidéo ludiques qui permettent de développer la culture générale du joueur, et qui l’aident également à apprendre plus sur sa religion ;
🔸 organisent fréquemment des sorties et des voyages organisés pour les jeunes adolescents (tout en respectant les normes de notre religion) afin que le temps de ces futurs adultes soit dédié à d’autres activités, plus profitables pour leur santé physique et intellectuelle.
La transmission de bonnes valeurs étant une action aimée par Allah, mettre en œuvre ce qui y contribue sera grandement récompensé par Lui.
Allah est plus savant.
Envoyez vos questions par mail : daaroul-ifta@itmr.re
¹ - وسائر اللعب، إذا لم يتضمن ضررا، ولا شغلا عن فرض، فالأصل إباحته
² - لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح؛ فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده، فيقع في حفرة من النار.
³ - نهى النبي ﷺ عن الخذف، وقال: إنه لا يقتل الصيد، ولا ينكأ العدو، وإنه يفقأ العين، ويكسر السن.
⁴ - لا يحل لمسلم أن يروع مسلما
المراد أخوة الإسلام، ويلتحق به الذمي أيضا لتحريم أذاه، وخرج الحديث مخرج الغالب، ودخل في السلاح ما عظم منه وصغر.(طرح التثريب، ٧/١٨٤)
⁵ - ويحرم أيضا بيع السلاح للبغاة وأهل الفتنة، لقول الله تعالى: ﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾. ولما روى عمران بن حصين : أن رسول الله ﷺ نهى عن بيع السلاح في الفتنة وقال ﷺ: الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها؛ ولأنه إعانة على المعصية
⁶ - وإنما سمى النظر والمنطق ومنى النفس وشهوتها زنا لما كانت دواعى إلى الزنا، والسبب قد يسمى باسم المسبب مجازا واتساعا لما بينهما من التعلق
⁷ - ما يحرم فعله يحرم النظر إليه
⁸ - وجواز ترك الأبوين ولدهما الصغير يلعب بما أبيح اللعب به وجواز إنفاق المال فيما يتلهى به الصغير من المباحات
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Mercredi 1 Novembre 2023 - ١٧ ربيع الآخر ١٤٤٥ هـ
En tant que parent, il faut donc absolument :
🔸 veiller au temps que l’enfant consacre aux jeux, ainsi qu’au contenu regardé,
🔸 dissuader son enfant de jouer à ce genre de jeu avec excès (et s’il en est accro, alors la mise en application de cette dissuasion se fera progressivement et non de façon brutale)
🔸 offrir plutôt à l’enfant d’autres jeux, alternatifs et plus sains, afin de l’écarter totalement de ce danger (Ihyâ ouloum ad-Dîn 2/287, Fat'h ul-Bârî, 10/584). ⁸
🔹Enfin, il est essentiel de se souvenir que l’adolescence est une étape cruciale dans la construction identitaire de cette personne. Chaque parent doit donc garder en tête que l’éducation morale ainsi que les valeurs transmises à cet âge auront une part importante dans la vie future de cet individu. Il faut donc faire de son mieux pour corriger les mauvaises qualités en les remplaçant par de meilleures. L’adage arabe disait : "Ce qui est enseigné dans le plus jeune âge est comme ce qui est gravé dans la pierre".
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¹ - وسائر اللعب، إذا لم يتضمن ضررا، ولا شغلا عن فرض، فالأصل إباحته
² - لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح؛ فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده، فيقع في حفرة من النار.
³ - نهى النبي ﷺ عن الخذف، وقال: إنه لا يقتل الصيد، ولا ينكأ العدو، وإنه يفقأ العين، ويكسر السن.
⁴ - لا يحل لمسلم أن يروع مسلما
المراد أخوة الإسلام، ويلتحق به الذمي أيضا لتحريم أذاه، وخرج الحديث مخرج الغالب، ودخل في السلاح ما عظم منه وصغر.(طرح التثريب، ٧/١٨٤)
⁵ - ويحرم أيضا بيع السلاح للبغاة وأهل الفتنة، لقول الله تعالى: ﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾. ولما روى عمران بن حصين : أن رسول الله ﷺ نهى عن بيع السلاح في الفتنة وقال ﷺ: الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها؛ ولأنه إعانة على المعصية
⁶ - وإنما سمى النظر والمنطق ومنى النفس وشهوتها زنا لما كانت دواعى إلى الزنا، والسبب قد يسمى باسم المسبب مجازا واتساعا لما بينهما من التعلق
⁷ - ما يحرم فعله يحرم النظر إليه
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Assalamou'aleykoum
ITMR - DAAROUL OULOUM DE LA RÉUNION
Le Rappel
▶️ La spiritualité... Tout simplement
Par Mw Zacarya Gangate
🕗 Ce soir à 20h30 InshâAllah
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❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°67 : Certaines personnes disent que si des épreuves touchent sans cesse les musulmans, c’est parce qu’ils font trop de péchés et qu’ils sont loin d’Allah. Moi je trouve cela bien simpliste. Quelle doit être notre positionnement dans ce genre de situation ?
⭕️ 𝑹𝒆́𝒑𝒐𝒏𝒔𝒆 :
🔹Chaque musulman(e) a comme intime conviction que cette vie d’ici-bas n’est pas la finalité de son existence, mais plutôt une étape seulement, qui lui permettra d’accéder à une autre vie qui cette fois-ci, sera éternelle (la vie de l’autre monde).
Et le fait d’être fidèles aux enseignements de l’Islam et à ses valeurs a pour finalité : la réussite dans ce bas-monde ainsi que dans l’autre (Al-Muwâfaqât 1/332). ¹
🔹Cependant, il se peut que, pendant sa vie d’ici-bas, le croyant soit touché par différents malheurs (maladie, perte d’un proche, pauvreté extrême, divorce, etc.).
Ce genre de malheurs peuvent également revêtir une dimension collective, de sorte qu’ils touchent tout un groupe de musulmans (cyclone, épidémie mortelle, oppression, etc.).
Concernant précisément le fait de savoir si ces malheurs touchants des musulmans dans ce bas-monde sont dû à leurs faiblesses dans la croyance et/ou les pratiques religieuses, il faut garder en tête 3 points :
1️⃣ Beaucoup de Prophètes (sur eux la paix) ont subi de lourdes difficultés durant leur vie d’ici-bas : or les prophètes sont des êtres parfaits. En fait l'objectif de ces difficultés était de les élever encore plus auprès d'Allah. Il en va de même pour les Sahâba (qu’Allah les agrée), alors qu’ils sont les personnes les plus pieuses que cette communauté a connues.
2️⃣ Il y a certaines actions sur cette terre qui sont des malheurs par rapport à cette vie d’ici-bas, mais qui, en réalité, s'avèrent être source d’énormes rétributions dans la vie de l’autre monde (comme le fait d’être aveugle, devenir orphelin, mourir en martyr, etc.).
Le Prophète ﷺ nous a même informé qu’Allah a déjà prédestiné un grade élevé bien précis dans le Paradis pour certains croyants. Mais étant donné que les bonnes actions de certains de ces croyants ne sont pas d’un niveau suffisamment élevé pour atteindre ce grade précis, des difficultés (pouvant paraître parfois comme terribles à supporter) les atteignent dans leur vie terrestre. Et c’est grâce à la patience qu’il vont endurer face à ces difficultés qu’il atteindront les places qui leur ont été prédestinées au Paradis (Aboû Dâoûd, 3090, Al-Qawâ'ïd al-Kubrâ, 1/189) ².
3️⃣ Parmi les principes fondamentaux établis par nos anciens juristes, on trouve l’obligation pour le musulman de s’en tenir uniquement - en l’absence de textes authentiques et explicites - à ce qu’il peut voir et discerner, par rapport aux éléments invisibles. En effet, seul Allah connaît la réalité des choses du Ghayb (Al-Mabsoût 11/35, Al-Ihkâm 1/281) ³.
Or interpréter un malheur subi par un groupe de personnes comme étant un châtiment d’Allah, cela va à l’encontre de cette précaution.
A travers ces 3 points, on comprend qu’ il n’est pas convenable d’affirmer, tant qu'on n'en a pas la preuve établie, que tel malheur bien précis subi par un musulman ou un groupe de musulmans correspond à une punition divine. Ce genre de propos n’est pas conforme aux enseignements de l’Islam.
Il faut se rappeler que c’est plutôt au Paradis, dans la vie dernière, que les malheurs n’existeront pas. Il faut donc pour cela œuvrer correctement et patienter sur les difficultés cette Terre, afin d’en récolter les fruits dans l’autre monde -bi idhnillah- (Ahkâm al-Qur’ân 3/363). ⁴
Allah est plus savant.
Pour aller plus loin, on pourra lire les deux articles suivants :
https://www.maison-islam.com/articles/?p=819
https://www.maison-islam.com/articles/?p=808
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daaroul-ifta@itmr.re
¹ - ثبت أن الشارع قد قصد بالتشريع إقامة المصالح الأخروية والدنيوية
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❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°67 : Certaines personnes disent que si des épreuves touchent sans cesse les musulmans, c’est parce qu’ils font trop de péchés et qu’ils sont loin d’Allah. Moi je trouve cela bien simpliste. Quelle doit être notre positionnement dans ce genre de situation ?
⭕️ 𝑹𝒆́𝒑𝒐𝒏𝒔𝒆 :
🔹Chaque musulman(e) a comme intime conviction que cette vie d’ici-bas n’est pas la finalité de son existence, mais plutôt une étape seulement, qui lui permettra d’accéder à une autre vie qui cette fois-ci, sera éternelle (la vie de l’autre monde).
Et le fait d’être fidèles aux enseignements de l’Islam et à ses valeurs a pour finalité : la réussite dans ce bas-monde ainsi que dans l’autre (Al-Muwâfaqât 1/332). ¹
🔹Cependant, il se peut que, pendant sa vie d’ici-bas, le croyant soit touché par différents malheurs (maladie, perte d’un proche, pauvreté extrême, divorce, etc.).
Ce genre de malheurs peuvent également revêtir une dimension collective, de sorte qu’ils touchent tout un groupe de musulmans (cyclone, épidémie mortelle, oppression, etc.).
Concernant précisément le fait de savoir si ces malheurs touchants des musulmans dans ce bas-monde sont dû à leurs faiblesses dans la croyance et/ou les pratiques religieuses, il faut garder en tête 3 points :
1️⃣ Beaucoup de Prophètes (sur eux la paix) ont subi de lourdes difficultés durant leur vie d’ici-bas : or les prophètes sont des êtres parfaits. En fait l'objectif de ces difficultés était de les élever encore plus auprès d'Allah. Il en va de même pour les Sahâba (qu’Allah les agrée), alors qu’ils sont les personnes les plus pieuses que cette communauté a connues.
2️⃣ Il y a certaines actions sur cette terre qui sont des malheurs par rapport à cette vie d’ici-bas, mais qui, en réalité, s'avèrent être source d’énormes rétributions dans la vie de l’autre monde (comme le fait d’être aveugle, devenir orphelin, mourir en martyr, etc.).
Le Prophète ﷺ nous a même informé qu’Allah a déjà prédestiné un grade élevé bien précis dans le Paradis pour certains croyants. Mais étant donné que les bonnes actions de certains de ces croyants ne sont pas d’un niveau suffisamment élevé pour atteindre ce grade précis, des difficultés (pouvant paraître parfois comme terribles à supporter) les atteignent dans leur vie terrestre. Et c’est grâce à la patience qu’il vont endurer face à ces difficultés qu’il atteindront les places qui leur ont été prédestinées au Paradis (Aboû Dâoûd, 3090, Al-Qawâ'ïd al-Kubrâ, 1/189) ².
3️⃣ Parmi les principes fondamentaux établis par nos anciens juristes, on trouve l’obligation pour le musulman de s’en tenir uniquement - en l’absence de textes authentiques et explicites - à ce qu’il peut voir et discerner, par rapport aux éléments invisibles. En effet, seul Allah connaît la réalité des choses du Ghayb (Al-Mabsoût 11/35, Al-Ihkâm 1/281) ³.
Or interpréter un malheur subi par un groupe de personnes comme étant un châtiment d’Allah, cela va à l’encontre de cette précaution.
A travers ces 3 points, on comprend qu’ il n’est pas convenable d’affirmer, tant qu'on n'en a pas la preuve établie, que tel malheur bien précis subi par un musulman ou un groupe de musulmans correspond à une punition divine. Ce genre de propos n’est pas conforme aux enseignements de l’Islam.
Il faut se rappeler que c’est plutôt au Paradis, dans la vie dernière, que les malheurs n’existeront pas. Il faut donc pour cela œuvrer correctement et patienter sur les difficultés cette Terre, afin d’en récolter les fruits dans l’autre monde -bi idhnillah- (Ahkâm al-Qur’ân 3/363). ⁴
Allah est plus savant.
Pour aller plus loin, on pourra lire les deux articles suivants :
https://www.maison-islam.com/articles/?p=819
https://www.maison-islam.com/articles/?p=808
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¹ - ثبت أن الشارع قد قصد بالتشريع إقامة المصالح الأخروية والدنيوية
² - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة، لم يبلغها بعمله ابتلاه الله في جسده، أو في ماله، أو في ولده" قال أبو داود: زاد ابن نفيل: "ثم صبره على ذلك" - ثم اتفقا - "حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله تعالى" . من قتل ولده أو غصب ماله أو أصيب ببلاء في جسده، فليست هذه المصائب من كسبه ولا تسببه حتى يؤجر عليها، بل إن صبر عليها كان له أجر الصابرين وإن رضي بها كان له أجر الراضين ولا يؤجر على نفس المصيبة، لأنها ليست من عمله، فقد قال تعالى: ﴿إنما تجزون ما كنتم تعملون﴾
³ - والبناء على الظاهر واجب فيما لا يمكن الوقوف على حقيقة الحال فيه.
"وقد قيل : "نحن نحكم بالظاهر، والله يتولى السرائر.
⁴ - أن خيرا لا شر فيه هو الجنة، وشرا لا خير فيه هو جهنم؛
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Samedi 4 Novembre 2023 - ٢٠ ربيع الآخر ١٤٤٥ هـ
³ - والبناء على الظاهر واجب فيما لا يمكن الوقوف على حقيقة الحال فيه.
"وقد قيل : "نحن نحكم بالظاهر، والله يتولى السرائر.
⁴ - أن خيرا لا شر فيه هو الجنة، وشرا لا خير فيه هو جهنم؛
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