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Ce sont les mêmes liens qui unissent tous les croyants à la même Communauté en dépit de leurs éloignement et de leur différences.
#Allah #islam #Prophète #spiritualité #hadith #rappel #imam #communauté
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En Islam, la moralité et l'éthique sont tout aussi importantes que les actes d’adoration. Bien que nous ne pouvons faire autant de bonnes actions, tâchons de soigner nos traits de caractère.
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💬 Questions & Réponses – ITMR
🖊 Département de la recherche et d'émission d'avis circonstanciés - Daaroul Ifta
❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°66 : Comme beaucoup d’ados, mon fils passe pas mal de temps devant sa console à jouer des jeux de tir et de combat. Et avec la réalité virtuelle, certaines scènes me choquent de plus en plus. Son père me dit que ce n’est qu’un jeu et que tous les jeunes font ainsi. Mais j’aimerais quand même savoir ce que l’Islam dit à ce sujet, d’autant plus que je constate davantage d’agressivité chez lui.
⭕️ 𝑹𝒆́𝒑𝒐𝒏𝒔𝒆 :
🔹 L’Islam, qui vise l’équilibre de l’être humain, reconnaît le besoin qu’éprouve ce dernier à se divertir.
La règle de base est donc, qu’ il est autorisé pour un jeune de jouer à un jeu, tant que celui-ci ne va pas à l’encontre des normes fixées par l’Islam (comme la promotion des jeux de hasard, alcool, drogues, la présence de nudité, de langage grossier, etc.) (Al-Mughnî, 14/157, Al-Fatâwâ al-Kubrâ 5/415). ¹
Il faut bien évidemment que ce jeu ne prend pas une place centrale dans la routine de cet enfant.
C’est pour cela qu’ il faut impérativement veiller à ce que ce jeu ne conduit pas le joueur à délaisser des obligations :
🔸 cultuelles (comme le fait de négliger la prière du matin, l’apprentissage du Qur’an, etc.)
🔸 temporelles (comme le fait d’aider ses parents et ses frères/sœurs, exceller dans ses études, ne pas nuire à sa santé physique et mentale, etc.).
🔹 Concernant les jeux de violence, il faut d’abord se souvenir que notre religion condamne non pas seulement le meurtre et le fait d'infliger des blessures mais aussi tout ce qui peut y conduire.
C’est bien pourquoi le Prophète ﷺ a interdit de désigner une personne en pointant vers elle une arme (comme un couteau), fût-ce pour s’amuser (Al-Bukhârî, 7072). ²
Il ﷺ a également blâmé le jeu du lancer de caillou (divertissement répandu à son époque), du fait que cela pouvait casser une dent ou crever un œil (Al-Bukhârî, 5162). ³
Et même le fait d’effrayer une personne par simple distraction (comme le fait de la faire sursauter dans l'obscurité, par exemple) a été proscrit par notre Prophète ﷺ (Abou Dâoud, 5004). ⁴
Du coté de nos juristes, on s’aperçoit qu’ils s’accordent à dire que la vente d’armes à des personnes dont l’utilisation causerait du tort à la population est totalement interdite (Al-Mawssoûa' al-Fiqhiyyâ' 25/152, I’lâm al-Mouwaqqîne 3/125). ⁵
Toutes ces mesures de précautions ont été prises par l’Islam afin que la vie dont bénéficie chaque individu soit protégée autant que possible.
Et il est évident que passer de longues heures sur son écran à jouer des jeux tels que ceux décrits dans la question va à l’encontre de ces précautions.
🔹Il faut également noter qu’ en tant que musulman(e) nous avons pour croyance qu’il y a un lien de causalité entre ce que nous regardons avec nos yeux, et ce que nous faisons (Al-Qurtubî, 12/223).
C’est pour cela que dans certains textes prophétiques on trouve le Prophète ﷺ décrire directement l’action faite avec les yeux (sabab), par l’effet final que cette action va entraîner (musabbab) (Al-Tawdîh, 157/30). ⁶
Et ce lien de cause à effet a pour fondement également ce principe juridique qui se dit : «Ce qu'il est interdit de faire, il est également interdit de le visionner» (Hâshiyat ul-Adawî, 460/2, Asnâ al-Mattâlib, 344/4). ⁷
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❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°66 : Comme beaucoup d’ados, mon fils passe pas mal de temps devant sa console à jouer des jeux de tir et de combat. Et avec la réalité virtuelle, certaines scènes me choquent de plus en plus. Son père me dit que ce n’est qu’un jeu et que tous les jeunes font ainsi. Mais j’aimerais quand même savoir ce que l’Islam dit à ce sujet, d’autant plus que je constate davantage d’agressivité chez lui.
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🔹 L’Islam, qui vise l’équilibre de l’être humain, reconnaît le besoin qu’éprouve ce dernier à se divertir.
La règle de base est donc, qu’ il est autorisé pour un jeune de jouer à un jeu, tant que celui-ci ne va pas à l’encontre des normes fixées par l’Islam (comme la promotion des jeux de hasard, alcool, drogues, la présence de nudité, de langage grossier, etc.) (Al-Mughnî, 14/157, Al-Fatâwâ al-Kubrâ 5/415). ¹
Il faut bien évidemment que ce jeu ne prend pas une place centrale dans la routine de cet enfant.
C’est pour cela qu’ il faut impérativement veiller à ce que ce jeu ne conduit pas le joueur à délaisser des obligations :
🔸 cultuelles (comme le fait de négliger la prière du matin, l’apprentissage du Qur’an, etc.)
🔸 temporelles (comme le fait d’aider ses parents et ses frères/sœurs, exceller dans ses études, ne pas nuire à sa santé physique et mentale, etc.).
🔹 Concernant les jeux de violence, il faut d’abord se souvenir que notre religion condamne non pas seulement le meurtre et le fait d'infliger des blessures mais aussi tout ce qui peut y conduire.
C’est bien pourquoi le Prophète ﷺ a interdit de désigner une personne en pointant vers elle une arme (comme un couteau), fût-ce pour s’amuser (Al-Bukhârî, 7072). ²
Il ﷺ a également blâmé le jeu du lancer de caillou (divertissement répandu à son époque), du fait que cela pouvait casser une dent ou crever un œil (Al-Bukhârî, 5162). ³
Et même le fait d’effrayer une personne par simple distraction (comme le fait de la faire sursauter dans l'obscurité, par exemple) a été proscrit par notre Prophète ﷺ (Abou Dâoud, 5004). ⁴
Du coté de nos juristes, on s’aperçoit qu’ils s’accordent à dire que la vente d’armes à des personnes dont l’utilisation causerait du tort à la population est totalement interdite (Al-Mawssoûa' al-Fiqhiyyâ' 25/152, I’lâm al-Mouwaqqîne 3/125). ⁵
Toutes ces mesures de précautions ont été prises par l’Islam afin que la vie dont bénéficie chaque individu soit protégée autant que possible.
Et il est évident que passer de longues heures sur son écran à jouer des jeux tels que ceux décrits dans la question va à l’encontre de ces précautions.
🔹Il faut également noter qu’ en tant que musulman(e) nous avons pour croyance qu’il y a un lien de causalité entre ce que nous regardons avec nos yeux, et ce que nous faisons (Al-Qurtubî, 12/223).
C’est pour cela que dans certains textes prophétiques on trouve le Prophète ﷺ décrire directement l’action faite avec les yeux (sabab), par l’effet final que cette action va entraîner (musabbab) (Al-Tawdîh, 157/30). ⁶
Et ce lien de cause à effet a pour fondement également ce principe juridique qui se dit : «Ce qu'il est interdit de faire, il est également interdit de le visionner» (Hâshiyat ul-Adawî, 460/2, Asnâ al-Mattâlib, 344/4). ⁷
🔹A la lumière de ce qui vient d’être dit, nous voyons que le fait de jouer à des jeux vidéo violents où l’adolescent passera des heures entières à manier tous types d’armes, et commettre virtuellement des crimes, vols, etc., est totalement incompatible avec l’esprit de notre religion.
En tant que parent, il faut donc absolument :
🔸 veiller au temps que l’enfant consacre aux jeux, ainsi qu’au contenu regardé,
🔸 dissuader son enfant de jouer à ce genre de jeu avec excès (et s’il en est accro, alors la mise en application de cette dissuasion se fera progressivement et non de façon brutale)
🔸 offrir plutôt à l’enfant d’autres jeux, alternatifs et plus sains, afin de l’écarter totalement de ce danger (Ihyâ ouloum ad-Dîn 2/287, Fat'h ul-Bârî, 10/584). ⁸
🔹Enfin, il est essentiel de se souvenir que l’adolescence est une étape cruciale dans la construction identitaire de cette personne. Chaque parent doit donc garder en tête que l’éducation morale ainsi que les valeurs transmises à cet âge auront une part importante dans la vie future de cet individu. Il faut donc faire de son mieux pour corriger les mauvaises qualités en les remplaçant par de meilleures. L’adage arabe disait : "Ce qui est enseigné dans le plus jeune âge est comme ce qui est gravé dans la pierre".
التعليم في الصغر كالنقش على الحجر
✍️ Recommandations :
Étant donné que les écrans occupent une place importante dans la vie de beaucoup d’enfants, il serait louable que des personnes compétentes voulant être au service de notre communauté :
🔸 développent des jeux vidéo ludiques qui permettent de développer la culture générale du joueur, et qui l’aident également à apprendre plus sur sa religion ;
🔸 organisent fréquemment des sorties et des voyages organisés pour les jeunes adolescents (tout en respectant les normes de notre religion) afin que le temps de ces futurs adultes soit dédié à d’autres activités, plus profitables pour leur santé physique et intellectuelle.
La transmission de bonnes valeurs étant une action aimée par Allah, mettre en œuvre ce qui y contribue sera grandement récompensé par Lui.
Allah est plus savant.
Envoyez vos questions par mail : daaroul-ifta@itmr.re
¹ - وسائر اللعب، إذا لم يتضمن ضررا، ولا شغلا عن فرض، فالأصل إباحته
² - لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح؛ فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده، فيقع في حفرة من النار.
³ - نهى النبي ﷺ عن الخذف، وقال: إنه لا يقتل الصيد، ولا ينكأ العدو، وإنه يفقأ العين، ويكسر السن.
⁴ - لا يحل لمسلم أن يروع مسلما
المراد أخوة الإسلام، ويلتحق به الذمي أيضا لتحريم أذاه، وخرج الحديث مخرج الغالب، ودخل في السلاح ما عظم منه وصغر.(طرح التثريب، ٧/١٨٤)
⁵ - ويحرم أيضا بيع السلاح للبغاة وأهل الفتنة، لقول الله تعالى: ﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾. ولما روى عمران بن حصين : أن رسول الله ﷺ نهى عن بيع السلاح في الفتنة وقال ﷺ: الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها؛ ولأنه إعانة على المعصية
⁶ - وإنما سمى النظر والمنطق ومنى النفس وشهوتها زنا لما كانت دواعى إلى الزنا، والسبب قد يسمى باسم المسبب مجازا واتساعا لما بينهما من التعلق
⁷ - ما يحرم فعله يحرم النظر إليه
⁸ - وجواز ترك الأبوين ولدهما الصغير يلعب بما أبيح اللعب به وجواز إنفاق المال فيما يتلهى به الصغير من المباحات
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Mercredi 1 Novembre 2023 - ١٧ ربيع الآخر ١٤٤٥ هـ
En tant que parent, il faut donc absolument :
🔸 veiller au temps que l’enfant consacre aux jeux, ainsi qu’au contenu regardé,
🔸 dissuader son enfant de jouer à ce genre de jeu avec excès (et s’il en est accro, alors la mise en application de cette dissuasion se fera progressivement et non de façon brutale)
🔸 offrir plutôt à l’enfant d’autres jeux, alternatifs et plus sains, afin de l’écarter totalement de ce danger (Ihyâ ouloum ad-Dîn 2/287, Fat'h ul-Bârî, 10/584). ⁸
🔹Enfin, il est essentiel de se souvenir que l’adolescence est une étape cruciale dans la construction identitaire de cette personne. Chaque parent doit donc garder en tête que l’éducation morale ainsi que les valeurs transmises à cet âge auront une part importante dans la vie future de cet individu. Il faut donc faire de son mieux pour corriger les mauvaises qualités en les remplaçant par de meilleures. L’adage arabe disait : "Ce qui est enseigné dans le plus jeune âge est comme ce qui est gravé dans la pierre".
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¹ - وسائر اللعب، إذا لم يتضمن ضررا، ولا شغلا عن فرض، فالأصل إباحته
² - لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح؛ فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده، فيقع في حفرة من النار.
³ - نهى النبي ﷺ عن الخذف، وقال: إنه لا يقتل الصيد، ولا ينكأ العدو، وإنه يفقأ العين، ويكسر السن.
⁴ - لا يحل لمسلم أن يروع مسلما
المراد أخوة الإسلام، ويلتحق به الذمي أيضا لتحريم أذاه، وخرج الحديث مخرج الغالب، ودخل في السلاح ما عظم منه وصغر.(طرح التثريب، ٧/١٨٤)
⁵ - ويحرم أيضا بيع السلاح للبغاة وأهل الفتنة، لقول الله تعالى: ﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾. ولما روى عمران بن حصين : أن رسول الله ﷺ نهى عن بيع السلاح في الفتنة وقال ﷺ: الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها؛ ولأنه إعانة على المعصية
⁶ - وإنما سمى النظر والمنطق ومنى النفس وشهوتها زنا لما كانت دواعى إلى الزنا، والسبب قد يسمى باسم المسبب مجازا واتساعا لما بينهما من التعلق
⁷ - ما يحرم فعله يحرم النظر إليه
⁸ - وجواز ترك الأبوين ولدهما الصغير يلعب بما أبيح اللعب به وجواز إنفاق المال فيما يتلهى به الصغير من المباحات
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Mercredi 1 Novembre 2023 - ١٧ ربيع الآخر ١٤٤٥ هـ
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Assalamou'aleykoum
ITMR - DAAROUL OULOUM DE LA RÉUNION
Le Rappel
▶️ La spiritualité... Tout simplement
Par Mw Zacarya Gangate
🕗 Ce soir à 20h30 InshâAllah
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Le rappel, la spiritualité - tout simplement...3/11/23
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❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°67 : Certaines personnes disent que si des épreuves touchent sans cesse les musulmans, c’est parce qu’ils font trop de péchés et qu’ils sont loin d’Allah. Moi je trouve cela bien simpliste. Quelle doit être notre positionnement dans ce genre de situation ?
⭕️ 𝑹𝒆́𝒑𝒐𝒏𝒔𝒆 :
🔹Chaque musulman(e) a comme intime conviction que cette vie d’ici-bas n’est pas la finalité de son existence, mais plutôt une étape seulement, qui lui permettra d’accéder à une autre vie qui cette fois-ci, sera éternelle (la vie de l’autre monde).
Et le fait d’être fidèles aux enseignements de l’Islam et à ses valeurs a pour finalité : la réussite dans ce bas-monde ainsi que dans l’autre (Al-Muwâfaqât 1/332). ¹
🔹Cependant, il se peut que, pendant sa vie d’ici-bas, le croyant soit touché par différents malheurs (maladie, perte d’un proche, pauvreté extrême, divorce, etc.).
Ce genre de malheurs peuvent également revêtir une dimension collective, de sorte qu’ils touchent tout un groupe de musulmans (cyclone, épidémie mortelle, oppression, etc.).
Concernant précisément le fait de savoir si ces malheurs touchants des musulmans dans ce bas-monde sont dû à leurs faiblesses dans la croyance et/ou les pratiques religieuses, il faut garder en tête 3 points :
1️⃣ Beaucoup de Prophètes (sur eux la paix) ont subi de lourdes difficultés durant leur vie d’ici-bas : or les prophètes sont des êtres parfaits. En fait l'objectif de ces difficultés était de les élever encore plus auprès d'Allah. Il en va de même pour les Sahâba (qu’Allah les agrée), alors qu’ils sont les personnes les plus pieuses que cette communauté a connues.
2️⃣ Il y a certaines actions sur cette terre qui sont des malheurs par rapport à cette vie d’ici-bas, mais qui, en réalité, s'avèrent être source d’énormes rétributions dans la vie de l’autre monde (comme le fait d’être aveugle, devenir orphelin, mourir en martyr, etc.).
Le Prophète ﷺ nous a même informé qu’Allah a déjà prédestiné un grade élevé bien précis dans le Paradis pour certains croyants. Mais étant donné que les bonnes actions de certains de ces croyants ne sont pas d’un niveau suffisamment élevé pour atteindre ce grade précis, des difficultés (pouvant paraître parfois comme terribles à supporter) les atteignent dans leur vie terrestre. Et c’est grâce à la patience qu’il vont endurer face à ces difficultés qu’il atteindront les places qui leur ont été prédestinées au Paradis (Aboû Dâoûd, 3090, Al-Qawâ'ïd al-Kubrâ, 1/189) ².
3️⃣ Parmi les principes fondamentaux établis par nos anciens juristes, on trouve l’obligation pour le musulman de s’en tenir uniquement - en l’absence de textes authentiques et explicites - à ce qu’il peut voir et discerner, par rapport aux éléments invisibles. En effet, seul Allah connaît la réalité des choses du Ghayb (Al-Mabsoût 11/35, Al-Ihkâm 1/281) ³.
Or interpréter un malheur subi par un groupe de personnes comme étant un châtiment d’Allah, cela va à l’encontre de cette précaution.
A travers ces 3 points, on comprend qu’ il n’est pas convenable d’affirmer, tant qu'on n'en a pas la preuve établie, que tel malheur bien précis subi par un musulman ou un groupe de musulmans correspond à une punition divine. Ce genre de propos n’est pas conforme aux enseignements de l’Islam.
Il faut se rappeler que c’est plutôt au Paradis, dans la vie dernière, que les malheurs n’existeront pas. Il faut donc pour cela œuvrer correctement et patienter sur les difficultés cette Terre, afin d’en récolter les fruits dans l’autre monde -bi idhnillah- (Ahkâm al-Qur’ân 3/363). ⁴
Allah est plus savant.
Pour aller plus loin, on pourra lire les deux articles suivants :
https://www.maison-islam.com/articles/?p=819
https://www.maison-islam.com/articles/?p=808
Envoyez vos questions par mail :
daaroul-ifta@itmr.re
¹ - ثبت أن الشارع قد قصد بالتشريع إقامة المصالح الأخروية والدنيوية
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❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°67 : Certaines personnes disent que si des épreuves touchent sans cesse les musulmans, c’est parce qu’ils font trop de péchés et qu’ils sont loin d’Allah. Moi je trouve cela bien simpliste. Quelle doit être notre positionnement dans ce genre de situation ?
⭕️ 𝑹𝒆́𝒑𝒐𝒏𝒔𝒆 :
🔹Chaque musulman(e) a comme intime conviction que cette vie d’ici-bas n’est pas la finalité de son existence, mais plutôt une étape seulement, qui lui permettra d’accéder à une autre vie qui cette fois-ci, sera éternelle (la vie de l’autre monde).
Et le fait d’être fidèles aux enseignements de l’Islam et à ses valeurs a pour finalité : la réussite dans ce bas-monde ainsi que dans l’autre (Al-Muwâfaqât 1/332). ¹
🔹Cependant, il se peut que, pendant sa vie d’ici-bas, le croyant soit touché par différents malheurs (maladie, perte d’un proche, pauvreté extrême, divorce, etc.).
Ce genre de malheurs peuvent également revêtir une dimension collective, de sorte qu’ils touchent tout un groupe de musulmans (cyclone, épidémie mortelle, oppression, etc.).
Concernant précisément le fait de savoir si ces malheurs touchants des musulmans dans ce bas-monde sont dû à leurs faiblesses dans la croyance et/ou les pratiques religieuses, il faut garder en tête 3 points :
1️⃣ Beaucoup de Prophètes (sur eux la paix) ont subi de lourdes difficultés durant leur vie d’ici-bas : or les prophètes sont des êtres parfaits. En fait l'objectif de ces difficultés était de les élever encore plus auprès d'Allah. Il en va de même pour les Sahâba (qu’Allah les agrée), alors qu’ils sont les personnes les plus pieuses que cette communauté a connues.
2️⃣ Il y a certaines actions sur cette terre qui sont des malheurs par rapport à cette vie d’ici-bas, mais qui, en réalité, s'avèrent être source d’énormes rétributions dans la vie de l’autre monde (comme le fait d’être aveugle, devenir orphelin, mourir en martyr, etc.).
Le Prophète ﷺ nous a même informé qu’Allah a déjà prédestiné un grade élevé bien précis dans le Paradis pour certains croyants. Mais étant donné que les bonnes actions de certains de ces croyants ne sont pas d’un niveau suffisamment élevé pour atteindre ce grade précis, des difficultés (pouvant paraître parfois comme terribles à supporter) les atteignent dans leur vie terrestre. Et c’est grâce à la patience qu’il vont endurer face à ces difficultés qu’il atteindront les places qui leur ont été prédestinées au Paradis (Aboû Dâoûd, 3090, Al-Qawâ'ïd al-Kubrâ, 1/189) ².
3️⃣ Parmi les principes fondamentaux établis par nos anciens juristes, on trouve l’obligation pour le musulman de s’en tenir uniquement - en l’absence de textes authentiques et explicites - à ce qu’il peut voir et discerner, par rapport aux éléments invisibles. En effet, seul Allah connaît la réalité des choses du Ghayb (Al-Mabsoût 11/35, Al-Ihkâm 1/281) ³.
Or interpréter un malheur subi par un groupe de personnes comme étant un châtiment d’Allah, cela va à l’encontre de cette précaution.
A travers ces 3 points, on comprend qu’ il n’est pas convenable d’affirmer, tant qu'on n'en a pas la preuve établie, que tel malheur bien précis subi par un musulman ou un groupe de musulmans correspond à une punition divine. Ce genre de propos n’est pas conforme aux enseignements de l’Islam.
Il faut se rappeler que c’est plutôt au Paradis, dans la vie dernière, que les malheurs n’existeront pas. Il faut donc pour cela œuvrer correctement et patienter sur les difficultés cette Terre, afin d’en récolter les fruits dans l’autre monde -bi idhnillah- (Ahkâm al-Qur’ân 3/363). ⁴
Allah est plus savant.
Pour aller plus loin, on pourra lire les deux articles suivants :
https://www.maison-islam.com/articles/?p=819
https://www.maison-islam.com/articles/?p=808
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¹ - ثبت أن الشارع قد قصد بالتشريع إقامة المصالح الأخروية والدنيوية
² - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة، لم يبلغها بعمله ابتلاه الله في جسده، أو في ماله، أو في ولده" قال أبو داود: زاد ابن نفيل: "ثم صبره على ذلك" - ثم اتفقا - "حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله تعالى" . من قتل ولده أو غصب ماله أو أصيب ببلاء في جسده، فليست هذه المصائب من كسبه ولا تسببه حتى يؤجر عليها، بل إن صبر عليها كان له أجر الصابرين وإن رضي بها كان له أجر الراضين ولا يؤجر على نفس المصيبة، لأنها ليست من عمله، فقد قال تعالى: ﴿إنما تجزون ما كنتم تعملون﴾
³ - والبناء على الظاهر واجب فيما لا يمكن الوقوف على حقيقة الحال فيه.
"وقد قيل : "نحن نحكم بالظاهر، والله يتولى السرائر.
⁴ - أن خيرا لا شر فيه هو الجنة، وشرا لا خير فيه هو جهنم؛
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Samedi 4 Novembre 2023 - ٢٠ ربيع الآخر ١٤٤٥ هـ
³ - والبناء على الظاهر واجب فيما لا يمكن الوقوف على حقيقة الحال فيه.
"وقد قيل : "نحن نحكم بالظاهر، والله يتولى السرائر.
⁴ - أن خيرا لا شر فيه هو الجنة، وشرا لا خير فيه هو جهنم؛
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La justice est une valeur fondamentale en Islam. Chaque croyant doit traiter son prochain avec équité et respect. C’est en suivant cette recommandation que nous contribuerons à créer une société plus juste et harmonieuse.
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En Islam, la douceur est une qualité précieuse. Lorsque nous faisons preuve de douceur dans nos paroles et nos actions, cela ajoute une beauté à tout ce que nous faisons.
Ainsi, le musulman doux aura un impact positif sur sa vie et celles des autres, inchâ Allâh.
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L' ITMR a le plaisir de vous présenter les nouveaux sites internet de ses trois écoles : le 𝑫𝒂𝒂𝒓𝒐𝒖𝒍 𝑶𝒖𝒍𝒐𝒖𝒎 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝑹𝒆́𝒖𝒏𝒊𝒐𝒏, la 𝑴𝒂𝒅𝒓𝒂𝒔𝒔𝒂𝒉 𝑭𝒂𝒕𝒆𝒎𝒂 ainsi que la 𝑴𝒂𝒅𝒓𝒂𝒔𝒔𝒂𝒉 𝑨𝒍-𝑸𝒂𝒍𝒂𝒎.
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L'ITMR a le plaisir de vous inviter à sa conférence sur le thème de 𝑴𝒐𝒊̈𝒔𝒆 𝒆𝒕 𝑷𝒉𝒂𝒓𝒂𝒐𝒏 le 𝐷𝑖𝑚𝑎𝑛𝑐ℎ𝑒 3 𝐷𝑒́𝑐𝑒𝑚𝑏𝑟𝑒 à partir de 10h30 in shâ Allah.
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Partagez et venez nombreux pour ce moment de science et de convivialité !
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La bienveillance est une valeur que tout croyant doit développer. Si elle s’exprime jusque dans l’abattage des bêtes, alors elle se doit d’être présente à fortiori dans toutes les interactions du croyant.
#Allah #Islam #Prophète #douceur #sunna #hadith #imam #rappel #spiritualité
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🗓 𝐏𝐥𝐮𝐬 𝐪𝐮𝐞 𝐝𝐞𝐮𝐱 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐬 𝐩𝐨𝐮𝐫 𝐯𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐫𝐞 à la conférence 𝑴𝒐𝒊̈𝒔𝒆 𝒆𝒕 𝑷𝒉𝒂𝒓𝒂𝒐𝒏 du 𝑫𝒊𝒎𝒂𝒏𝒄𝒉𝒆 3 𝑫𝒆́𝒄𝒆𝒎𝒃𝒓𝒆 à partir de 10h30 in shâ Allah.
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---------- ﷽ ----------
💬 Questions & Réponses – ITMR
🖊 Département de la recherche et d'émission d'avis circonstanciés - Daaroul Ifta
❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°68 : Je voulais savoir s’il était permis de garder des cheveux longs pour un homme et parfois de les tresser, car j’ai entendu que le Prophète ﷺ faisait ainsi et qu’il avait 4 mèches de cheveux. Cela est-il aussi autorisé en Islam ?
⭕️ 𝑹𝒆́𝒑𝒐𝒏𝒔𝒆 :
🔹Les cheveux font partie de la beauté de l’être humain. Le Prophète ﷺ a incité ceux qui ont une chevelure abondante à en prendre soin ; on se doit donc de les entretenir convenablement. ¹
🔹Concernant la longueur des cheveux, il n’y a pas une seule longueur stricte à respecter en Islam pour l’homme. La règle générale est que cela dépend du ‘urf c’est-à-dire ce qui est généralement admis dans les coutumes d'une société, dans la mesure où cela ne contrevient pas aux principes fondamentaux de l'islam.
Parmi ces principes, nous pouvons citer quelques-uns :
🔸 Il ne faut pas que la coiffure ressemble à celle arborée habituellement par les femmes, comme par exemple laisser les cheveux pousser au-delà des épaules.
🔸 Ne pas imiter la coiffure des personnes connues pour appartenir à des groupes ayant des codes identitaires contraires aux principes de l’Islam.
🔸 Ne pas attacher ses cheveux en queue de cheval (et plus particulièrement lors de la prière)
🔹 Notre modèle par excellence est le Prophète ﷺ, et concernant la taille de ses cheveux, on trouve dans les recueils de la Sounna plusieurs longueurs. On peut en distinguer trois:
1️⃣ les cheveux atteignaient le lobe de ses oreilles (wafra)
2️⃣ les cheveux atteignaient une longueur entre le lobe de ses oreilles et ses épaules (limma)
3️⃣ les cheveux atteignaient ses épaules (jumma)
💬 Lire la suite....
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❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°68 : Je voulais savoir s’il était permis de garder des cheveux longs pour un homme et parfois de les tresser, car j’ai entendu que le Prophète ﷺ faisait ainsi et qu’il avait 4 mèches de cheveux. Cela est-il aussi autorisé en Islam ?
⭕️ 𝑹𝒆́𝒑𝒐𝒏𝒔𝒆 :
🔹Les cheveux font partie de la beauté de l’être humain. Le Prophète ﷺ a incité ceux qui ont une chevelure abondante à en prendre soin ; on se doit donc de les entretenir convenablement. ¹
🔹Concernant la longueur des cheveux, il n’y a pas une seule longueur stricte à respecter en Islam pour l’homme. La règle générale est que cela dépend du ‘urf c’est-à-dire ce qui est généralement admis dans les coutumes d'une société, dans la mesure où cela ne contrevient pas aux principes fondamentaux de l'islam.
Parmi ces principes, nous pouvons citer quelques-uns :
🔸 Il ne faut pas que la coiffure ressemble à celle arborée habituellement par les femmes, comme par exemple laisser les cheveux pousser au-delà des épaules.
🔸 Ne pas imiter la coiffure des personnes connues pour appartenir à des groupes ayant des codes identitaires contraires aux principes de l’Islam.
🔸 Ne pas attacher ses cheveux en queue de cheval (et plus particulièrement lors de la prière)
🔹 Notre modèle par excellence est le Prophète ﷺ, et concernant la taille de ses cheveux, on trouve dans les recueils de la Sounna plusieurs longueurs. On peut en distinguer trois:
1️⃣ les cheveux atteignaient le lobe de ses oreilles (wafra)
2️⃣ les cheveux atteignaient une longueur entre le lobe de ses oreilles et ses épaules (limma)
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ITMR - Fatwa n°68 : Garder les cheveux longs pour un homme ou les tresser
Je voulais savoir s’il était permis de garder des cheveux longs pour un homme et parfois de les tresser, car j’ai entendu que le Prophète ﷺ faisait ainsi et qu’il avait 4 mèches de cheveux. Cela est-il aussi autorisé en Islam ?
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