آقای نوسِدا با رد نظریه آقای ونزبرو در جمع آوری متأخر قرآن، مینویسد:
دست‌نوشته‌های حجازی ما که به قرن اول هجری نسبت داده می‌شوند، با این نظریه او توافق ندارند در نتیجه تاریخ تصمیم خواهد گرفت که کدام لقب را با انتخاب بین LUSITANIA و TITANIC (اشاره به دو کشتی غرق شده انگلیسی در اوایل قرن بیستم) به نظریه او بدهد.

در نسخ قدیمی قرآن برخی لغات به اشکال متفاوت نوشته شدهاند، بدون آن که معنا را متأثر سازد و کاتب بنا به میل خود یکی از آن‌ها را انتخاب و استفاده می‌کند. به عنوان‌ مثال در نسخ قرانی لغت نعمت ۱۱ بار بدینصورت و ۱۲ بار بصورت نعمة نوشته شده است.

آقای مارین ون‌پوتن استدلال میکند که اگر دو نسخه خطی از یک پیش‌الگوی منفرد نشأت نگرفته باشند، انتظار نمی‌رود که املای یکسانی دقیقاً در موضع یکسان بارها و بارها رخ دهد. اما برسی نسخه قدیمی قرن اول قرآن نشان میدهد این دقیقاً همان چیزی است که اتفاق افتاده است یعنی تکرار مکرر املایی خاص با اشکال یکسان در مواضع واحد در تمام نسخه‌های خطی نخستین قرآن. چنین مشابهتی، تنها می‌تواند حاصل رونویسی دقیق از یک نسخه اولیه الگو باشد.

او نتیجه گیری میکند با توجه به اینکه بسیاری از این نسخ خطی به احتمال قوی مربوط به اوایل دوره بنی‌امیه‌اند، بعید به نظر می‌رسد که نسخه اولیه مذکور چندان دیرتر از خلافت عثمان تدوین شده باشد، و به این ترتیب چارچوپ روایت سنتی مسلمانان از زمان و چگونگی تدوین قرآن با قرائن بیرونی تایید می‌شود.

#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

@zekrMIT

upcoming events, June 22-30, 2023

▫️Thursday June 22, 7:15-10:00 pm (in-person)
Dua Kumayl & Lecture, Speaker Dr. Sadik Kassim, "Hajj: Journey to the Heart of Islam"

▫️Wednesday, June 28, 7:00-10:00 pm (in-person)
Special Event for the Day of Arafah

▫️Friday June 30, 7:15-8:30 pm (virtual)
Quran Study, Special Topic, Speaker Dr. Celene Ibrahim, "Ahl al-Bayt: The Houses of Prophets Ibrahim and Muhammad from a Qur'anic Perspective"

@zekrMIT

Dua Kumayl & Lecture, Dedicated to the Month of Dhul Hijjah

Date
Thursday June 22nd, 2023
7:15 pm to 10:00 pm (Eastern Time)

Location
MIT SidneyPacific, MP room, 70 Pacific St, Cambridge, MA 02139

Schedule
7:15-7:25 Quran Recitation
7:25-8:00 Dua Kumayl
8:00-8:40 Lecture, in English, Dr. Sadik Kassim
Title: "Hajj: Journey to the Heart of Islam"
8:40-8:45 Question and Answer
8:47-9:10 Prayer
9:10-9:15 Ziyarat AminAllah for Imam Muhammad al-Baqir (p)
9:15-10:00 Dinner

- About Speaker (Bio)

@zekrMIT

بازخوانی چند سند و متن کهن برای شناخت تشیع در سه قرن نخست قمری، دکتر حسن انصاری

جلسه سوم: در اين جلسه در راستای نقد و بررسی سه نظريه آقای مادلونگ درباره خلافت و جانشينی پيامبر اکرم (ص) به اين بحث ها پرداخته شد: تفاوت نظريه نص / وصيت با وراثتی بودن خلافت. جایگاه قرابت و سابقه در امر خلافت. بررسی سياست های سه خليفه نخست و بنی اميه در ارتباط با بنی هاشم. وصايت در سده اول قمری به چه معنا بوده؟ نقد و بررسی دو تا از سه نظريه مادلونگ در زمينه خلافت. (۱۸ جون، ۲۰۲۳)

#امامت_و_نظریه_علمای_ابرار_تکمله

@azbarresihayetarikhi
@zekrMIT

درس گفتار «بازخوانی چند سند و متن کهن برای شناخت تشیع در سه قرن نخست قمری»

توسط دکتر حسن انصاری

جلسه چهارم، یکشنبه ۲۵ جون، ۱۰:۳۰ صبح تا ۱۲:۳۰ بعد از ظهر (به وقت شرق آمریکا)

موضوع:
بررسی ادعای مشروعيت عباسيان: " آل محمد" و وصيت (همراه با نخستين جلسه بحث از عبد الله بن سبا)

لینک شرکت در وبینار:
Zoom Participation:
https://mit.zoom.us/j/93933325521


YouTube Live:
https://www.youtube.com/@AhlulbaytIslamicSociety

Aparat Live:
https://www.aparat.com/AhlulbaytIslamicSociety

#امامت_و_نظریه_علمای_ابرار_تکمله

@azbarresihayetarikhi
@zekrMIT

موضوعات ویژه، «مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام (ص)»

توسط دکتر فرهاد قدوسی

جلسه هفتم، یکشنبه ۲۵ جون، ۷:۰۰ تا ۹:۰۰ شب (به وقت شرق آمریکا)

موضوع:
قرآن به عنوان منبعی برای تاریخ زندگانی پیامبر اسلام (ص) (بخش دوم‌)، نگاهی به سوره های ۱۰ تا ۱۵ قرآن

لینک شرکت در جلسه:
Zoom Participation:
https://mit.zoom.us/j/92377466698


#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

@zekrMIT

Special Event for the Day of Arafah

Date
Wednesday June 28th, 2023
7:00-10:00 pm (Eastern Time)

Location
☸️ Please NOTE: MIT Ashdown House, Hulsizer Room, 235 Albany St, Cambridge, MA 02139 (it is about a block from where we hold our Dua Kumayl event)

Schedule
7:00-7:10 Quran Recitation
7:10-7:30 Ziarat Imam Husayn (p)
7:30-8:45 Dua Arafah of Imam Husayn (p)
8:47-9:10 Prayer
9:10-10:00 Dinner

@zekrMIT

Quran Study, Special Topic

Date
Friday June 30th, 2023
7:15 pm to 8:30 pm (Eastern Time)

Location
Virtual, Detail Below

Schedule
7:15-7:25 Ziyarat Ale-Yasin
7:25-8:15 Special Topic presentation, in English, Dr. Celene Ibrahim
Title: "Ahl al-Bayt: The Houses of Prophets Ibrahim and Muhammad from a Qur'anic Perspective"
8:15-8:30 Question and Answer

- About Speaker (Bio)

▫️Zoom Participation:
https://mit.zoom.us/j/95948516788
Meeting ID: 959 4851 6788

@zekrMIT

https://www.youtube.com/watch?v=PKEd11jp9Xw&list=PLRagz8v-1fF72iSs_wSEZXRwW9teNQTuY&t=2s

مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام (ص)_۶، قرآن به عنوان منبعی برای تاریخ زندگانی پیامبر اسلام (ص) (بخش اول)

(ویدیوی جلسه در آپارات)

#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

"مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام (ص)"
خلاصه جلسه ششم (در دو فرسته):

در جلسه ششم از مجموعه جلسات "مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام" در ابتدا و در ادامه و تکمیل جلسه پنچم، جدول ۱۴  نسخه خطی قرآن متعلق به قرون اول و دوم، با خطوط حجازی و کوفی که تا سال ۲۰۱۹ مورد آزمایش رادیو کربن ۱۴ قرار گرفته اند، مختصرا مورد برسی قرار گرفت‌. این آزمایشها نه تنها کمک به تعیین زمان تهیه قرآنهای آزمایش شده میکنند بلکه در تنقیح و تثبیت زمان سنجی نسخه های خطی قرآن بر مبنای خط شناسی و نسخه شناسی هم بسیار مفید و موثرند‌.

در ادامه جلسه به توصیه های روش شناختی آقای شان‌ انتونی در مورد استفاده از قرآن به عنوان‌ منبع زندگانی پیامبر که مختصرا در جلسه چهارم‌ مورد بحث قرار گرفتند، پرداخته شد. بعضی از این توصیه ها عبارتند از:

🔹خواندن قرآن بصورت ترازمانی (Diachronic).‌

🔹منابع سیره-مغازی بر خلاف قرآن که منبعی دست اول (primary source) است، منابعی درجه دوم (seconday source) هستند، بنابراین آنها نباید چارچوپ خواندن و فهم قرآن قرار بگیرند بلکه از بینش‌های تاریخی و لغت‌شناختی حاصل از خواندن قرآن باید  برای تفسیر مجدد ادبیات سیره‌-مغازی استفاده کرد.

🔹هم قرآن و هم سنت سیره-مغازی را باید از منظر تاریخی-زبانشناختی خواند.

🔹در نهایت، این نوع خوانش تاریخی-زبانشناختی مستلزم تأمل در خود از سوی تاریخنگار-زبانشناس است. هیچ قرائت تاریخی-زبان شناختی مطلق و تغییر ناپذیر نیست. محقق و پروژه او به اندازه منابع او از نظر تاریخی مقید و مشروط هستند. هر محققی باید با «حوزه وسیع نادانستنی ها و  ندانستنیهای تاریخی-زباشناختی» مبارزه کند.

در ادامه جلسه به برسی مقاله آقای وحید صالح (استاد دانشگاه تورنتو)  تحت عنوان "واعظ قران مکی" پرداخته شد‌.
The Preacher of the Meccan Qur'an
By: Walid Saleh
Journal of Qur' anic Studies 20.2 (2018): 74-111.

آقای انتونی کارهای آقای صالح را  به عنوان‌نمونه خوبی از استفاده از قرآن به عنوان منبعی تاریخی برای زندگانی پیامبر اسلام بر می شمارد.

ولید صالح معتقد است که در بعضی پژوهش های اخیر در مورد قرآن در محافل آکادمیک غربی، روندی وجود داشته است که نقش محمد(ص) را در ابلاغ و تبلیغ قرآن کم رنگ می کند، به گونه ای که با قرآنی بدون واعظ و مبلغ روبرو می شویم، قرآنی که هیچ ارتباطی با زندگانی پیامبر منطقه و مردم مشخصی (حجاز) ندارد.

از نظر ولید صالح این رویکرد به قرآن گاه به صورتی رادیکال و آشکارا (محمد (ص) وجود خارجی نداشته) یا ظریفتر و پوشیده تر (با نادیده گرفتن نقش شخصیت او به عنوان عنصری در تبیین متن قرآنی) نمود پیدا میکند.

نسخه‌های ملایم‌تر اینگونه مواضع اظهار می‌کنند که اطلاعات زیادی در مورد رابطه محمد و قرآن وجود ندارد.

ناپدید شدن محمد از قرآن، و تظاهر به اینکه قرآن واعظ و مبلغی ندارد، امکان بازخوانی بنیان شکنانه قرآن را فراهم می کند، که در نتیجه می توان نه تنها ادعا کرد که قرآن زائیده محیط تبلیغی مسیحی است[گابریل سعید رینولدز]، بلکه مخاطبان اصلی ان یک جامعه اشباع شده از کتاب مقدس (یا مسیحی یا یهودیت ربانی)[ گیوم دی و استفان شومیکر] بودند. مکه (برای برخی، به معنای لغوی کلمه) از نقشه ناپدید می شود و محمد(ص)، اگر نگوییم شخصیتی افسانه ای، بی اهمیت می شود.

ولید صالح تاکید می کند که این تنها دلیل بازنگری مجدد موضوع محمد(ص) در قرآن نیست: اکثر متخصصان قرآن وجود تاریخی محمد را امری مسلم می‌دانند (و همیشه دانسته اند) و امروزه نیز حتی اکثر تجدیدنظرطلبان رادیکال چنین نظری را دارند.

از نظر ولید صالح یک مسئله جدی تری وجود دارد و ان نوع انتظاراتی است که در اذهان‌ محققان در مورد انچه قران درباره محمد(ص) گفته و یا بطور دقیقتر باید گفته باشد وجود دارد.

از نظر او غالب محققان به دنبال بازسازی زندگی پیامبر آنهم به شیوه زندگی نامه های قرن نوزدهمی که زندگی یک فرد را به طور جامع و با جزئیات مطرح و بعد شخصیت او را تحلیل روانشناختی میکنند، هستند.

ولی با کنار گذاشتن سیره نبوی(توسط محققان غربی شکاک) این امر با رجوع تنها به قرآن‌ ممکن‌ نیست، و در نتیجه سرخوردگی ایجاد شده است و در نتیجه این سرخوردگی آنچه را که از قرآن در مورد محمد(ص) میتوانیم بیاموزیم نادیده قرار گرفته شده است.‌

ولید صالح‌ متذکر میشود که بارها گفته شده است که قرآن با اناجیل متفاوت است. هیچ ترتیب زمانی در ترتیب اجزای آن قابل تشخیص نیست، زندگینامه پیامبر در آن نیامده است.‌ بعلاوه، گفته می شود که وقتی قرآن چیز مشخصی در مورد محمد به ما می گوید، رمزآلود و مبهم است [پاتریشا کرون]. اضافه میشود که تاریخ گذاری اطلاعات تاریخی خاصی که در آن امده است هم غیرممکن است.

#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

@zekrMIT

از نظر آقای ولید صالح ولی اینها همه سرزنش کردن منبع و سند به خاطر کاستی های خودمان است. قرآن مملو از اطلاعات درباره محمد(ص) است. منتهی برای استخراج این اطلاعات قرآن باید به نحوه دیگری مورد سوال قرار گیرد. اگر قرآن به روشی که محافل آکادمیک به دنبال آن هستند، شرح حال پیامبر را ارائه می کرد، دیگر آن چیزی که هست، نمی بود.

از نظر آقای صالح قرآن در واقع سندی بسیار مهمتر از انجیلی که به طور خطی در طول زمان شرح حال پیامبر را  بیان‌ کند است. قرآن منبع و  سند موعظه او است.

مفروض  ولید صالح در این مقاله این است که اطلاعات زیادی در مورد محمد(ص) در قرآن وجود دارد: یعنی آنچه که قرآن مهم دانسته و خواسته است درباره او بشناساند. از نظر او وقتی اطلاعاتی را که در قرآن به ما داده شده است تجزیه و تحلیل می‌کنیم، می‌توانیم اطلاعات تاریخی درباره محمد(ص)، جامعه او و ایده‌های مربوط به آنها به دست آوریم.

او در ادامه با تمرکز بر سور مکی سعی در استخراج تصویر واعظ و مبلّغ قرآن آن گونه که در قران‌ تصویر شده است میکند.

در ادامه جلسه به برسی نتایجی که او با خواندن دقیق و نزدیک قران (عمدتا سور مکی) میگیرد پرداخته شد که بعضی از آنها بصورت فهرست وار در زیر ارائه میشوند.

🔸صدای مخالفان پیام محمد(ص) از میان قرآن شنیده میشود. استدلال‌های آنان علیه قرآن، هسته اصلی استدلال‌های متقابل قرآن است و در نتیجه تصویر نسبتا روشنی از آنچه این مخالفان درباره محمد(ص) و پیام او و وضعیت خود فکر میکردند، به ما ارائه می‌دهد. یکی از موارد مورد تاکید آنها بشر بودن و منشأ بشری داشتن تعلیمات اوست (Q44:14).

🔸در جهانی که داشتن‌ متنی مقدس هنجار بود مخالفان پیام قرآن (مشرکان‌ مکه) فاقد کتابی مقدس بودند که به آن‌ ارجاع دهند و یا استدلال های خود را بر آن استوار کنند (Q68:37، Q34:44 و Q6:156). با این‌ وجود هیچ چیز آنها را متقاعد نمی کرد که دین پدران خود را ترک کنند.

🔸محمد (ص) نه یهودی بود و نه مسیحی (Q2:135)، و نه دعوت به فرقه ای یهودی میکرد، و نه موعظه او نشئت گرفته از بدعتی مسیحی بود. تشخیص این امر پیامدهای عمیقی برای دانش پژوهی ما خواهد داشت، همان‌طور که گزاره "یهودی بودن عیسی" برای مطالعات عهد جدید پیامدهای عمیقی داشت.

🔸پیام او به پارادایم های یهودی و مسیحی اشاره داشت، اما برآمده هیچ یک از آنها نبود. در عوض این تجربه نبوی او بود که او را تغییر داد و ساخت. او معتقد بود که او یک پیام آور با پیام است، ولی این پیام مربوط به عیسی نیست، و همچنین نگران سرنوشت اسرائیل و رستگاری آن نیست. به نوبه خود، مردم او قطعا نه یهودی بودند و نه مسیحی. آنها با آداب یا عادات یهودی زندگی نمی کردند. آنها نه به موسی و نه اسرائیل احترام می گذاشتند ولی نه سبت را رعایت‌ میکردند و نه قواعد کشروت (حلال و حرام های مرتبط با خوردنیها در دین یهود) را. آنها مسیحی نبودند، و هیچ نشانه ای از رستگاری عیسی-محور هم در تعالیم محمد و هم در دنیای وسیع تر او وجود ندارد. قوم او از داستانهای یهودیان و مسیحیان آگاه بودند، اما این داستانها نقطه مرجع استدلال های آنها نبود.

🔸 سندیت بیشتر ادبیات سریانی در مقایسه با قرآن بسیار ضعیف است. به سختی یک نسخه خطی در اینجا یا یک نسخه در آنجا وجود دارد، که باید پرسید که چگونه اثری در وسط فلسطین، شمال عراق یا ترکیه، که در صومعه ای پنهان شده بود میتواندچنین تأثیری بر مردی که می دانیم سریانی نمی خواند، گذاشته باشد.

🔸شکاف درون قرآن، دو جزء قران (سور مکی و مدنی) حکایت از تغییری اساسی در زندگی واعظ آن دارد. دو قرآن، به اصطلاح، در دو محل موعظه می شد. آغاز هجرت تقویم مسلمانان (622 پس از میلاد) قرآن را از نظر تاریخی لنگر می‌اندازد. باید توضیحی برای این شکاف بین دو قسمت قرآن ارائه داد. حافظه تاریخی سنتی اسلامی هنوز تنها پارادایم قانع کننده برای آن است. تقویم هجری (که به زودی پس از فتح مراکز عمده تمدن در خاورمیانه تاسیس شد) از یک جنبه بسیار قابل توجه است: نه اتخاذ اولیه آن، بلکه نقطه مرجع و آغاز آن. تقویم‌ هجری اشاره به آغاز حکومت مسلمانان در داخل عربستان و قبل از خروج اعراب از آن میکند. فتح جهان (یا اورشلیم، برای مثال) به اندازه کافی چشمگیر نبود که شروع تقویم را نشان دهد. هجرت به آغازی متفاوت اشاره دارد. تقویم های جدید معمولا برای (نشانگر) سلسله های جدید هستند، و چرا باید اسلام اولیه در اینجا متفاوت باشد؟

🔸ما باید محدودیت‌های آنچه که از نظر تاریخی ممکن است را بپذیریم، اما از نتیجه‌گیری بر اساس خوانش معقول مطالب در دست نیز ابایی نداشته باشیم.

#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

@zekrMIT

درس گفتار «بازخوانی چند سند و متن کهن برای شناخت تشیع در سه قرن نخست قمری»

توسط دکتر حسن انصاری

جلسه پنجم، یکشنبه ۲ جولای، ۱۰:۳۰ صبح تا ۱۲:۳۰ بعد از ظهر (به وقت شرق آمریکا)

موضوع:
در اين جلسه با طرح موضوع عبد الله بن سبا مسئله پروژه مشروعيت سازی برای عباسيان و مقوله "الرضا من آل محمد" را توضيح خواهيم داد. در اين چارچوب به اين پرسش پاسخ خواهيم داد که عباسيان چگونه خلافت خود را توجیه و مشروع جلوه می دادند؟ شيعه عباسی چه بود و اماميه چگونه با آن مقابله کردند.

لینک شرکت در وبینار:
Zoom Participation:
https://mit.zoom.us/j/93933325521


YouTube Live:
https://www.youtube.com/@AhlulbaytIslamicSociety

Aparat Live:
https://www.aparat.com/AhlulbaytIslamicSociety

#امامت_و_نظریه_علمای_ابرار_تکمله

@azbarresihayetarikhi
@zekrMIT

upcoming events, July 2-6, 2023

▫️Sunday July 2, 10:30 am-12:30 pm (virtual)
Lecture Series, "Shiism in the First Three Centuries" (additional sessions to Imamate and Olamaye Abrar), Hassan Ansari

▫️Sunday July 2, 7:00-9:00 pm (virtual)
Lecture Series, "Prophet of Islam (pbuh) Biography (Sirah)", Farhad Ghoddoussi

▫️Thursday July 6, 7:15-10:00 pm (in-person)
Dua Kumayl & Lecture, special event for Eid al-Ghadir

@zekrMIT

موضوعات ویژه، «مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام (ص)»

توسط دکتر فرهاد قدوسی

جلسه هشتم، یکشنبه ۲ جولای، ۷:۰۰ تا ۹:۰۰ شب (به وقت شرق آمریکا)

موضوع:
پاپیروس ها و تاریخ اولیه اسلام

لینک شرکت در جلسه:
Zoom Participation:
https://mit.zoom.us/j/92377466698


#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

@zekrMIT

بازخوانی چند سند و متن کهن برای شناخت تشیع در سه قرن نخست قمری، حسن انصاری

جلسه چهارم: در اين جلسه درباره سه نظريه آقای مادلونگ درباره خلافت پيامبر (ص) و تحول معنایی حق جاشينی در دوره های خلافت اوليه و دولت اموی پرداختيم و معنای وصيت و ارث و نص در جانشینی پیامبر (ص) را از منظری تاريخی به بحث گذاشتيم. همچنين از اين بحث کرديم که تا پايان عصر اموی خليفگان مشروعيت خود را بر چه اساس هایی بنا می کردند و در برابر دیدگاه های شیعه درباره خلافت و حق جانشینی چه راهکارهایی را دنبال می کردند.

در مقدمه اين جلسه حدود چهل دقيقه درباره ضرورت نقد علمی و آکادميک و شرایط آن بحث کرديم و گفتيم که هر سخن و نوشته ای شايسته نقدی علمی نيست. بدون برخورداری از حداقلی از معيارهای علمی نمی توان توقع نقدی علمی نسبت به هر نوشته ای داشت. اگر اين حداقل ها رعايت نشود تنها واکنش مناسب که می توان در برابر این دست نوشته ها داشت اين است که اهالی علم و پژوهش بی اعتباری کلی اين نوشته ها را بيان کنند و همگان را به رعايت اصول پژوهش علمی دعوت کنند و بدان راهنمایی کنند. (۲۵ جون، ۲۰۲۳)

#امامت_و_نظریه_علمای_ابرار_تکمله

@azbarresihayetarikhi
@zekrMIT

🌿 السَّلَامُ‏ عَلَیکَ‏ یا أَبَا الْحَسَنِ‏ عَلِی‏ بْنَ‏ مُحَمَّدٍ الزَّکَی‏ الرَّاشِدَ النُّورَ الثَّاقِبَ‏ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ‏ وَ بَرَکَاتُهُ‏ 🌿