Dua Kumayl & Lecture, Nahjul Balagha Series

Date
Thursday June 8th, 2023
7:15 pm to 10:00 pm (Eastern Time)

Location
MIT SidneyPacific, MP room, 70 Pacific St, Cambridge, MA 02139

Schedule
7:15-7:25 Quran Recitation
7:25-7:50 Dua Kumayl
7:50-8:20 Lecture Series, Nahjul Balagha, in English, H.I. Doagoo (joining by zoom)
Topic: Letter 31, Session 13, "Principles of Social Interaction: Insights from the Letter 31"
8:20-8:30 Question and Answer
8:30-8:40 Ziyarat Warith
8:40-9:00 Prayer
9:00-10:00 Dinner

- About Speaker (Bio)

@zekrMIT

upcoming events, June 11-16, 2023

▫️Sunday June 11, 10:30 am-12:30 pm (virtual, in Farsi)
Lecture Series, "Shiism in the First Three Centuries" (additional sessions to Imamate and Olamaye Abrar), Hassan Ansari

▫️Sunday June 11, 7:00-9:00 pm (virtual, in Farsi)
Lecture Series, "Prophet of Islam (pbuh) Biography (Sirah)", Farhad Ghoddoussi

▫️Friday June 16, 7:15-10:00 pm (hybrid, in English)
Quran Study, Chapter 17, Al-Isra

@zekrMIT

درس گفتار «بازخوانی چند سند و متن کهن برای شناخت تشیع در سه قرن نخست قمری»

توسط دکتر حسن انصاری

جلسه دوم، یکشنبه ۱۱ جون، ۱۰:۳۰ صبح تا ۱۲:۳۰ بعد از ظهر (به وقت شرق آمریکا)

موضوع:
در جلسه نخست از اين سلسله درس گفتار به موضوع "شيعه اماميه از چشم يک مخالف در سده سوم قمری" باز می گرديم که پيشتر در يک جلسه بخشی از مباحث آن را مطرح کرده بوديم. موضوع بحث درباره دو رساله در رد بر اماميه است که در سده سوم قمری نوشته شده (پيش از زمان صفار قمی و نسل بعد از او؛ نسل کلينی). اين دو رساله منسوب به قاسم رسي (د. ۲۴۶ ق)، پيشوای زيديه است و هدف از ارائه اين درس گفتار نشان دادن تاريخچه کهن شماری از اعتقادات اماميه است که گاهی تصور شده پيشينه اش به بعد از سده چهارم قمری باز می گردد.

لینک شرکت در وبینار:
Zoom Participation:
https://mit.zoom.us/j/93933325521


YouTube Live:
https://www.youtube.com/@AhlulbaytIslamicSociety

Aparat Live:
https://www.aparat.com/AhlulbaytIslamicSociety

#امامت_و_نظریه_علمای_ابرار_تکمله

@azbarresihayetarikhi
@zekrMIT

موضوعات ویژه، «مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام (ص)»

توسط دکتر فرهاد قدوسی

جلسه پنجم، یکشنبه ۱۱ جون، ۷:۰۰ تا ۹:۰۰ شب (به وقت شرق آمریکا)

موضوع:
بررسی شواهد و دلایل درون و برون متنی جمع آوری و رسمی سازی متن (رسم) قرآن تا قبل از اواسط قرن هفتم‌ میلادی (۶۵۰ میلادی) مورد استناد محققان آکادمیک غربی

لینک شرکت در جلسه:
Zoom Participation:
https://mit.zoom.us/j/92377466698


#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

@zekrMIT

https://www.youtube.com/watch?v=m4sIZnMPsMY&list=PLRagz8v-1fF72iSs_wSEZXRwW9teNQTuY&t=1s

مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام (ص)_۴، بررسی و نقد رهیافت شکاکانه (تجدید نظر طلبانه) نسبت به تاریخ صدر اسلام و راه کارهای اتخاذ شده در مقابل آن در مطالعات آکادمیک غربی

(ویدیوی جلسه در آپارات)

#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

"مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام (ص)"
خلاصه جلسه چهارم (در دو فرسته):

در جلسه چهارم  از مجموعه جلسات "مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام" در ابتدا   به برسی مختصر رویکرد شکا‌کانه (Skeptical) (تجدیدنظر طلبانه (Revisionist)) محققان‌آکادمیک غربی نسبت به سیره پیامبر و تاریخ صدر اسلام‌ پرداخته شد.

مکتب شکاکان در واکنش و ادامه کارهای یوزف شاخت و در جهت تائید و تعمیم دیدگاههای او بوجود آمد که دو نماینده برجسته آن آقای جان‌ ونزبرو و خانم‌ پاتریسیا کرون هستند. قای ونزبرو دو کتاب کتاب مطالعات قرانی
(Quranic Studies)
و محیط فرقه گرایی (The Sectarian Milieu) را به ترتیب در سالهای ۱۹۷۷ و ۱۹۷۸ منتشر کرد. بنا بر نظر آقای دوین استوارت (استاد دانشگاه اموری، ایالت جرجیا، آمربکا) آقای ونزبرو در کتابهای خود بدون آنکه مشخصا بگوید بدنبال بکاربردن نظریات الهیدان مسیحی لیبرال آلمانی رودولف بالتمان در مورد تدوین عهد جدید برای قرآن‌ است. آقای بالتمان بر این عقیده بود که تحلیل تاریخی عهد جدید کاری بیهوده و غیر ضروری است. در نظر او آنچه برای ایمان‌ مسیحی مهم است‌ پیام اخلاقی و معنوی عهد جدید است و نه نکاتی تاریخی درباره زندگانی حضرت‌ مسیح (ع).

ونزبرو در کتاب اولش مطالعات قرآنی در فرایندی مشابه با فرایندی که بالتمن برای تدوین اناجیل همنوا (متی، مرقس و لوقا) پیشنهاد میکند، ادعا میکند که قرآن‌ از مجموعه گفتارهای منسوب به پیامبر اسلام که در حال گردش در میان‌جامعه مسلمانان بوده در قرن دوم و یا حتی اوایل قرن سوم هجری بسیار متاخرتر از آنچه به طور سنتی مسلمانان و اکثر محققان غربی باور دارند تدوین شده است. او در کتاب دومش به دنبال رودولف بالتمان که بر این باور بود که جامعه اولیه مسیحی تحت تاثیر ادیان و فرهنگهای حاضر در محیط اطراف خود یهودیت و هلنیسم قرار گرفته، سعی میکند که نشان دهد اسلام‌ تحت تاثیر ادیان و فرهنگهای حاضر در محیط اطراف خود خصوصا یهودیت و مسیحیت قرار گرفته. از همین رو ادعا میکند که محل جمع آوری و تدوین قرآن نه شبه جزیره عربستان بلکه در نواحی عراق و شام‌ که مسیحیت و یهودیت در آنها حضور موثری داشتند بوده.

وقتی دو کتاب آقای ونزبرو منتشر شدند به دلیل دیدگاههای شکاکانه و تجدیدنظر طلبانه رادیکال آنها مورد انتقاد شدید بعضی از محققان آکادمیک غربی قرار گرفتند.‌ به نظر آقای دوین استوارت با این حال، چیزی که تعداد کمی از محققان متوجه شدند، چه حامیان و چه منتقدان نظریات آقای ونزبرو، این است که کار آقای ونزبرو مبتنی بر فرضیاتی بدون پشتوانه است. فرض اولد اینکه فرآیند جمع آوری و رسمی سازی قرآن، مشابه این فرایند برای عهد جدید است و فرض دوم‌ اینکه این فرآیند همان‌طور که طرفداران Formgeschichte (نقادی-شکلی)، به‌ویژه بولتمن، آن را تصور می‌کردند، رخ داده است. این فرضیات بداهتا غلط نیستند، اما آشکارا درست هم نیستند. پاسخ جدی به آثار آقای ونزبرو، مقایسه دقیق فرایند جمع آوری و رسمی سازی قرآن با عهد جدید خواهد بود.

دیدگاههای تجدید نظر طلبانه افراطی آقای ونزبرو آنگونه که در دو کتابش مطرح شده خصوصا در ارتباط با جمع آوری و رسمی سازی بسیار متاخرتر قرآن با تحقیقات جدید خصوصا در بیست ساله اخیر از لحاظ علمی ابطال شده اند.‌ امروزه اجماع محققان آکادمیک غربی هم بر تدوین و رسمی سازی متن (رسم)قرآن تا اواسط قرن هفتم میلادی (۶۵۰ میلادی) در منطقه حجاز است. در جلسه پنچم انشالله به دلایل درون‌ و برون متنی بر جمع آوری و رسمی سازی متقدم قرآن خواهیم‌ پرداخت.‌

اما این دیدگاههای شکاکانه و تجدیدنظرطلبانه در محافل جدلی ضد اسلامی به حیات خود ادامه داده است. ادبیاتی که توسط این دسته از محققان تولید شد در میان مجادله گرایان مسیحی و اسلام هراسان (مذهبی یا سکولار) مورد توجه و استفاده قرار گرفته است. به جای اینکه مستقیماً به شخصیت حضرت محمد(ص) حمله کنند (آنهم به خاطر تضعیف پیام قرآن) این خط جدید را اتخاذ کرده اند که حضرت محمد شخصیت تاریخی نبوده و یا ما مطالب زیادی در مورد او نمی دانیم.

در ادامه جلسه به بررسی استدلال های بعضی از محققان آکادمیک غربی مثل خانم‌ پاتریشیا کرون (متاخر) و اقای اندرو ریپین که تعلقاتی به دیدگاههای تجدیدنظرطلبانه هم داشتند ولی به خاطر دستاوردهای تحقیقات اخیر جمع آوری و رسمی سازی قرآن را متقدم میدانند و به تاریخی بودن شخصیت پیامبر و مرتبط بودن قرآن با حیات و شخصیت او اذعان دارند، ولی معتقدند قرآن را نمیتوان به عنوان منبعی به جهت تاریخ زندگانی پیامبر مورد استفاده قرار داد پرداخته شد.‌

#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

@zekrMIT

این دسته از متفکران در جهت تایید نظر خود به چند نکته اشاره میکنند.  اولین‌ نکته محدود و به نوعی کم بودن تعداد داده های مشخص تاریخی در قرآن است. قرآن واجد ۳۳ داده متعین تاریخی جغرافیایی است. قرآن از ۶ شخصیت تاریخی (۲ نفر انها معاصر پیامبر)، ۱۴ مکان‌جغرافیایی، ۸گروه و  قوم و قبیله و ۵ رویداد تاریخی نام‌ میبرد.

دومین‌ نکته وجود ابهام در مخاطب قرآن است و اینکه بعضا مفسران‌ مسلمان به جهت رفع این ابهامات به کتب سیره و یا روایات شان‌نزول رجوع کرده اند. در نظر این دسته از محققان متعلق به گروه شکاکان این‌منابع به خاطر نگارش متاخرترشان و ویرایششان با توجه به اهداف کلامی و جدلی نگارندگان قابل اعتماد نیستند و محتملا بیشتر منعکس کننده باورهای زمان‌ نگارش خود هستند تا آنچه اتفاق افتاده.

سومین نکته اشاره به این‌امر است که  به خاطر تقدم‌ بعد کلامی قرآن بر بعد تاریخی و عدم‌ تفکیک این دو بعد از یکدیگر، استخراج نکات تاریخی ملزم به اتخاذ دیدگاهی الهیاتی خاص از میان دیدگاههای رقیب میشود که اینکار را برای یک تاریخنگار مشکل میکند. آقای اندرو ریپین در ارتباط با دو نکته دوم و سوم به عنوان‌مثال به آیات ۶ و ۷ سوره ۹۳ قرآن  سوره الضحی اشاره میکند.‌ در نظر آقای ریپین آیه ۶ در بادی امر به نظر می آید داده تاریخی مورد یتیم بودن پیامبر(ص) است. ولی پیامبر را مخاطب آیه ۶ دانستن‌ مستلزم‌ نوعی استنتاج و یا حداقل بحث کلامی در موضوع عصمت پیامبر در ارتباط با آیه ۷ همین سوره است.

نکته چهارمی که مطرح میشود این است که عدم جمع آوری و تدوین قرآن به صورت ترتیب نزول زمانی استفاده از قرآن به عنوان یک‌منبع تاریخی برای زندگانی پیامبر را مشکل میکند.

در ادامه جلسه به برسی اجمالی پاسخهایی که به این‌نکات توسط محققان آکادمیک غربی خصوصا آقای شان‌انتونی (استاد دانشگاه ایالتی اوهایو) داده شده است پرداخته شد.

بنا بر نظر آقای شان‌ انتونی فایده و غنای قرآن به عنوان یک منبع تاریخی کم ارزش گذاری شده است. او معتقد است قرآن را می‌توان از نظر تاریخی و بدون رجوع به کتب سیره-مغازی خواند، حتی اگر با این‌ نظر موافق نباشیم که میشود از قرآن به عنوان‌موید تاریخی بودن این یا آن روایت از سنت سیره-مغازی استفاده کرد. او اضافه میکند که امروزه به طور فزاینده ای، خواندن قرآن به صورت تاریخی به معنای بهبود درک ما از بافت و زمینه تاریخی و فرهنگی قرآن فهمیده میشود. به عنوان مثال درک بهتر ما از عربستان دوران باستان متاخر در نتیجه کاوشهای باستانشناسی و کتیبه شناسی سالیان اخیر منجر به درک بهترما از زمینه و بافت قرآن و دوران حیات پیامبر و باورها و آئین‌های مشرکان هم عصر پیامبر هم شده است.

آقای انتونی اضافه میکند که عدم جمع اوری و تدوین قرآن بنا بر ترتیب نزول زمانی به معنای عدم وجود نظم و ترتیب درونی قرآن چه درون سوره ای چه مابین سوره ها نیست و به دیدگاه خانم نویورت در مورد کلیدی بودن خود ارجاعی (self-referentiality) قرآن در این زمینه اشاره میکند.

در جلسات آتی انشالله به برسی تفصیلیتر این نکات خواهیم پرداخت و اینکه استفاده از قرآن به عنوان منبع تاریخی حیات پیامبر به چه معنا است و چگونه ممکن است همراه با ذکر مثالهایی از نمونه های موفق از آن استفاده کرد.

#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

@zekrMIT

بازخوانی چند سند و متن کهن برای شناخت تشیع در سه قرن نخست قمری، دکتر حسن انصاری

جلسه دوم: در اين جلسه نخست درباره چرایی اهميت بحث تاريخی موضوع امامت و سهم آن در دين شناسی تاريخی صحبت کرديم و سپس دنباله متنی از اواخر سده سوم قمری (الرد علی الروافض من أهل الغلوّ) را خوانديم و درباره فرق میان عقیده نص و موروثی بودن امامت در امامیه به بحث پرداختیم. همچنین درباره شیوه های علمی اصالت سنجی متون کهن بحث کردیم. (۱۱ جون، ۲۰۲۳)

#امامت_و_نظریه_علمای_ابرار_تکمله

@azbarresihayetarikhi
@zekrMIT

Quran Study, Al-Isra [17:73-77]

Date
Friday June 16th, 2023
7:15 pm to 10:00 pm (Eastern Time)

Location
Program Hybrid, Details Below

Schedule
7:15-7:25 Ziyarat Ale-Yasin
7:25-9:00 Exegesis (Tafsir), in English, Dr. Farhad Ghoddoussi (joining by zoom)
Topic: "Chapter 17, Al-Isra, Verses 73-77"
9:00-9:15 Question and Answer
9:15-10:00 Dinner

(Prayer will be performed at the Maghrib time)

- About Speaker (Bio)

▫️In-Person Attendance:
MIT Tang Center, E51-376, 2 Amherst St, Cambridge, MA 02142

▫️Zoom Participation:
https://mit.zoom.us/j/95948516788
Meeting ID: 959 4851 6788

@zekrMIT

upcoming events, June 18-22, 2023

▫️Sunday June 18, 10:30 am-12:30 pm (virtual, in Farsi)
Lecture Series, "Shiism in the First Three Centuries" (additional sessions to Imamate and Olamaye Abrar), Hassan Ansari

▫️Tuesday June 20, 9:00-10:30 pm (virtual, in Farsi)
Lecture Series, "Prophet of Islam (pbuh) Biography (Sirah)", Farhad Ghoddoussi (please note day/time, exceptionally for this week)

▫️Thursday June 22, 7:15-10:00 pm (in-person, in English)
Dua Kumayl & Lecture

@zekrMIT

درس گفتار «بازخوانی چند سند و متن کهن برای شناخت تشیع در سه قرن نخست قمری»

توسط دکتر حسن انصاری

جلسه سوم، یکشنبه ۱۸ جون، ۱۰:۳۰ صبح تا ۱۲:۳۰ بعد از ظهر (به وقت شرق آمریکا)

موضوع:
بازخوانی و نقد سه نظريه متفاوت ويلفرد مادلونگ درباره امامت و جانشينی پيامبر (ص)

لینک شرکت در وبینار:
Zoom Participation:
https://mit.zoom.us/j/93933325521


YouTube Live:
https://www.youtube.com/@AhlulbaytIslamicSociety

Aparat Live:
https://www.aparat.com/AhlulbaytIslamicSociety

#امامت_و_نظریه_علمای_ابرار_تکمله

@azbarresihayetarikhi
@zekrMIT

🏴Martyrdom Anniversary of Imam Muhammad al-Jawad (peace be upon him)

The Crescent Moon of the Month of Dhu al-Hijjah, 1444 A.H. From the Crescent Committee of The Council of Shia Muslim Scholars of North America - Read more here:
https://ow.ly/6VyC50ORn5i

موضوعات ویژه، «مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام (ص)»

توسط دکتر فرهاد قدوسی

جلسه ششم، سه شنبه ۲۰ جون، ۹:۰۰ تا ۱۰:۳۰ شب (به وقت شرق آمریکا)

(لطفا به روز و زمان جلسه توجه بفرمایید، استثنائاً برای این هفته)

موضوع:
قرآن به عنوان منبعی برای تاریخ زندگانی پیامبر اسلام (ص) (بخش اول)

لینک شرکت در جلسه:
Zoom Participation:
https://mit.zoom.us/j/92377466698


#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

@zekrMIT

https://www.youtube.com/watch?v=5gnHwfhOeSM&list=PLRagz8v-1fF72iSs_wSEZXRwW9teNQTuY&t=1s

مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام (ص)_۵، بررسی شواهد و دلایل درون و برون متنی جمع آوری و رسمی سازی متن (رسم) قرآن تا قبل از اواسط قرن هفتم‌ میلادی (۶۵۰ میلادی) مورد استناد محققان آکادمیک غربی

(ویدیوی جلسه در آپارات)

#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

"مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام (ص)"
خلاصه جلسه پنجم (در دو فرسته):

در جلسه پنچم از مجموعه جلسات "مباحثی در سیره نگاری و سیره پیامبر اسلام" به برسی شواهد و دلایل درون و برون متنی جمع آوری و رسمی سازی متن(رسم) قرآن تا قبل از اواسط قرن هفتم‌ میلادی (۶۵۰ میلادی در اواسط خلافت عثمان ) که در چارچوپ رهیافت تاریخی-انتقادی مورد استناد محققان آکادمیک غربی قرار گرفته اند پرداخته شد.

این دلایل و شواهد در رد نظر شکاکان (تجدید نظر طلبان) و بدون استناد و ارجاع  به کتب تاریخ و حدیث مطرح شده اند و از اینرو نوع استدلالها عموما متفاوت از نوع استدلالهای سنتی در وثاقت قرآن هستند و شایان‌ توجه.

در این‌ جلسه به دلایل مطرح شده  توسط آقایان فرد دانر (استاد دانشگاه شیکاگو، آمریکا)، نیکلای سینای (استاد دانشگاه آکسفورد، انگلستان) و شواهد نسخه شناسانه ای که در ابتدا توسط آقایان فرانسوا دروش (استاد دانشگاه کولژ دو فرانس پاریس، فرانسه) و سرجیو نوژا  نوسِدا (استاد فقید دانشگاه میلان، ایتالیا) جمع آوری و بعد توسط  پایگاه اینترنتی آگاهی اسلامی تکمیل و توسعه یافته اند و استدلال زیبا و ساده و ترکیبی درون و برون متنی آقای ماراین ون پوتن (استاد دانشگاه لایدن، هلند) پرداخته شد.

فرد دانر در مقابله با بدبینی روش شناختی شکاکان به آنها متذکر میشود که‌ کاملا بعید است کل حافظه و سنت اسلامی تغییر شکل داده شده باشد. دیدگاه آنان‌ مستلزم‌ این است که برخی از صاحبان قدرت و اختیار که در هویت آنها هم اختلاف نظر است ولی هر که بوده باشند  توانسته باشند که هر کتاب و هر روایت موجود در هر نسخه خطی را در کل جامعه اسلامی، از هند تا اسپانیا پیدا کنند و در انها دست ببرند به طوری که هیچ دیدگاه مخالفی با دیدگاه رسمی پذیرفته شده، باقی نماند.

در استدلالی دیگر دانر به تفاوت محتویات و موضوعات مورد بحث قرآن و حدیث اشاره میکند و میگوید در قرآن بر خلاف حدیث مسائل  اجتماعی و سیاسی مبرم قرن اول و دوم  مثلا مسائل مرتبط به رهبری مذهبی، امامت و خلافت و جانشینی پیامبر دیده نمیشوند. او  نتیجه میگیرد که  قرآن و حدیث متعلق به دو "محیط فرقه ای" (اشاره به کتاب ونزبرو) متفاوت حداقل از لحاظ زمانی هستند و اضافه میکند «روش بسیار طبیعی‌تر برای توضیح سکوت مجازی قرآن در مورد مسئله رهبری سیاسی این است که فرض کنیم متن قرآن، آنطور که اکنون داریم، پیش از دغدغه‌های سیاسی است که به‌طور برجسته در ادبیات حدیثی گنجانده شده است».

نیکلای سینای در دو مقاله بسیار مهم‌ و خواندنی تحت عنوان " شاکله رسم قرآن‌ کی نهایی شد؟ بخشهای ۱ و ۲ به ترتیب به دلایل علیه (مطرح شده توسط شکاکان) و له جمع آوری و تدوین قرآن قبل از ۶۵۰‌ میلادی میپردازد. این دو مقاله در جلسات ۵ و ۶ مجموعه جلسات جمع آوری و تدوین قرآن گروه ذکر به طور مختصر مورد  برسی قرار گرفتند در این جلسه کمی مفصلتر به دلایل له بسته شدن رسم قرآن قبل  از ۶۵۰ میلادی  پرداخته شد. آقای سینای در ادامه و تکمیل و توسیع استدلالهای آقای فرد دانر در ضمن ۵ عنوان زیر به استدلال در نهایی شدن رسم قرآن تا سال ۶۵۰ میلادی میپردازد:

۱) انتساب متفق القول تدوین و توزیع قرآن به عثمان خلیفه سوم در همه منابع ۲) استدلال های متن-انتقادی خصوصا در ارتباط با مصحف پالیمپسست صنعا ۱ و دو لایه آن ۳) ویژگی های درونی قرآن (الف): عدم وجود مطالبی در قرآن مرتبط با تاریخ اسلام در پس از ۶۵۰ میلادی ۴) ویژگی‌های درونی قرآن (ب): عدم وجود عناصر و علائم ویرایشی به مانند چارچوپهای روایی (narrative frames) ۵) ویژگی های درونی قرآن (ج): عدم هنجارسازی زبانی چه در دستور زبان و چه در لغات و عبارات نامانوس.

در یک‌ نگاه اولیه به فهرست قطعات از نسخه های خطی قرآن در مجموعه های قابل دسترس غربی و بدون در نظر گرفتن نسخ فروخته شده در حراج ها و همچنین دست نوشته های برسی نشده در مجموعه بزرگ مسجد صنعا حدودا بیش از 2000 برگه (= 4000 صفحه) از قرآن متعلق به دو قرن اول هجری موجود است، که به همین دلیل از لحاظ تاریخی قرآن را میتوان یک‌ متن با استناد قوی دانست. سرجیو نوسدا با برسی نسخه های قرن اول قرآن که همگی با خط موسوم به حجازی نوشته شده بودند به این نتیجه رسید که ۸۳٪ قرآن در نسخ خطی حاضر موجود است.‌در بعد از کار او هم‌ نسخ حجازی جدیدی کشف شدند و هم‌ زمانسنجی کربن ۱۴ نشان داد بعضی از نسخ به خط کوفی هم‌ متعلق به قرن‌ اول هستند. پایگاه اینترنتی آگاهی اسلامی در یک برسی که توسیع و تکمیل کار آقای نوسدا است به این‌نتیجه رسیده که ۹۶ درصد قرآن در نسخ خطی قرن‌ اول شناخته شده حال حاضر موجود هستند.‌

#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

@zekrMIT

آقای نوسِدا با رد نظریه آقای ونزبرو در جمع آوری متأخر قرآن، مینویسد:
دست‌نوشته‌های حجازی ما که به قرن اول هجری نسبت داده می‌شوند، با این نظریه او توافق ندارند در نتیجه تاریخ تصمیم خواهد گرفت که کدام لقب را با انتخاب بین LUSITANIA و TITANIC (اشاره به دو کشتی غرق شده انگلیسی در اوایل قرن بیستم) به نظریه او بدهد.

در نسخ قدیمی قرآن برخی لغات به اشکال متفاوت نوشته شدهاند، بدون آن که معنا را متأثر سازد و کاتب بنا به میل خود یکی از آن‌ها را انتخاب و استفاده می‌کند. به عنوان‌ مثال در نسخ قرانی لغت نعمت ۱۱ بار بدینصورت و ۱۲ بار بصورت نعمة نوشته شده است.

آقای مارین ون‌پوتن استدلال میکند که اگر دو نسخه خطی از یک پیش‌الگوی منفرد نشأت نگرفته باشند، انتظار نمی‌رود که املای یکسانی دقیقاً در موضع یکسان بارها و بارها رخ دهد. اما برسی نسخه قدیمی قرن اول قرآن نشان میدهد این دقیقاً همان چیزی است که اتفاق افتاده است یعنی تکرار مکرر املایی خاص با اشکال یکسان در مواضع واحد در تمام نسخه‌های خطی نخستین قرآن. چنین مشابهتی، تنها می‌تواند حاصل رونویسی دقیق از یک نسخه اولیه الگو باشد.

او نتیجه گیری میکند با توجه به اینکه بسیاری از این نسخ خطی به احتمال قوی مربوط به اوایل دوره بنی‌امیه‌اند، بعید به نظر می‌رسد که نسخه اولیه مذکور چندان دیرتر از خلافت عثمان تدوین شده باشد، و به این ترتیب چارچوپ روایت سنتی مسلمانان از زمان و چگونگی تدوین قرآن با قرائن بیرونی تایید می‌شود.

#سیره_نگاری_پیامبر_اسلام_فرهاد_قدوسی

@zekrMIT