😔Боевые потери Чувашии в годы Великой отечественной войны
Вторая мировая стала самой страшной трагедией XX века. В ней участвовали 61 государство, погибло 50 миллионов человек. Чувашия заплатила огромную цену за победу.
На фронт ушли 208 тысяч жителей республики. Не вернулись — свыше 100 тысяч.
По категориям потери выглядели так:
‣ Из 13 632 чебоксарцев, участвовавших в войне, погибли в боях — 5038
‣ Умерли от ран и болезней — 523
‣ Пропали без вести — 2567
Эпир вӗсене астӑватпӑр
Вторая мировая стала самой страшной трагедией XX века. В ней участвовали 61 государство, погибло 50 миллионов человек. Чувашия заплатила огромную цену за победу.
На фронт ушли 208 тысяч жителей республики. Не вернулись — свыше 100 тысяч.
По категориям потери выглядели так:
‣ Из 13 632 чебоксарцев, участвовавших в войне, погибли в боях — 5038
‣ Умерли от ран и болезней — 523
‣ Пропали без вести — 2567
Эпир вӗсене астӑватпӑр
Первое правительство Чувашии
Образовано Декретом ВЦИК и СНК РСФСР от 24 июня 1920 года «Об Автономной Чувашской области».
Состав Ревкома утверждён 24 июня 1920 года: председатель Д. С. Эльмень, члены Л. М. Лукин и В. А. Алексеев, а также представители местных органов власти. Ревком находился в доме купца Ефремова в Чебоксарах. В июле-сентябре 1920 года провёл работу по включению в состав ЧАО территорий с чувашским населением из соседних губерний. Создал отделы управления, народного образования, финансов, земледелия и другие органы власти. Подготовил и провёл первый областной съезд Советов 8-11 ноября 1920 года, после чего передал полномочия избранному исполкому. Печатный орган - газета «Известия Революционного Комитета Автономной Чувашской области» (ныне «Советская Чувашия»), первый номер вышел 11 июля 1920 года.
Образовано Декретом ВЦИК и СНК РСФСР от 24 июня 1920 года «Об Автономной Чувашской области».
Состав Ревкома утверждён 24 июня 1920 года: председатель Д. С. Эльмень, члены Л. М. Лукин и В. А. Алексеев, а также представители местных органов власти. Ревком находился в доме купца Ефремова в Чебоксарах. В июле-сентябре 1920 года провёл работу по включению в состав ЧАО территорий с чувашским населением из соседних губерний. Создал отделы управления, народного образования, финансов, земледелия и другие органы власти. Подготовил и провёл первый областной съезд Советов 8-11 ноября 1920 года, после чего передал полномочия избранному исполкому. Печатный орган - газета «Известия Революционного Комитета Автономной Чувашской области» (ныне «Советская Чувашия»), первый номер вышел 11 июля 1920 года.
"Их пища (это) просо и мясо лошади, но и пшеница и ячмень (у них) в большом количестве, и каждый, кто что-либо посеял, берет это для себя, и у царя нет на это (эти посевы) никакого права, за исключением того, что они платят ему в каждом году от каждого дома шкуру соболя. Если же он прикажет дружине (совершить) набег на какую-либо из стран, и она (дружина) награбит, то он имеет вместе с ними (дружинниками) долю. Каждому, кто устраивает для себя свадьбу или созывает званый пир, необходимо сделать подношение (продуктов) царю в зависимости от размеров пиршества, а потом (уж) он вынесет (для гостей) медовый набид и пшеницу скверную, потому что земля у них черная вонючая, а у них нет мест (помещений), в которых бы они складывали свою пищу, так что они вырывают в земле колодцы и складывают пищу в них"
Из книги Ахмеда ибн-Фадлана
Из книги Ахмеда ибн-Фадлана
Forwarded from Светлый Татарстан
Каравон, Семык, Валда Шинясь, Сабантуй, Гырон Быдтон, Иван Купала, Уяв и Питрау – с мая начинается пора национальных праздников
Взаимное уважение культур и традиций народов, проживающих в Татарстане - это основа процветания нашей многонациональной республики.
Собрали для вас полный календарь праздников. Сохраняйте, чтобы не пропустить, и планируйте выходные.
#афиша
😀 Подписаться
💬 Прислать новость и получить деньги
Взаимное уважение культур и традиций народов, проживающих в Татарстане - это основа процветания нашей многонациональной республики.
Собрали для вас полный календарь праздников. Сохраняйте, чтобы не пропустить, и планируйте выходные.
#афиша
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Чувашия. Сегодня.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Чувашский домовой (хӗрт-сурт, хӗрть сӗрт) далеко не то, что русский домовой-солидный, добрый старичина, который [является] хозяин(ом) дома, знает, о чем более всего должно порадеть в дому своём, например о скоте.
Чувашскому домовому до домашних животных нет дела. Он ухаживает только за домом и потому его образ более женственный, хотя он представляется низеньким стариком, постоянно живущим на печке.
Одет он в белую одежду. По вечерам он слезает с печки и ходить по комнате, осматривая чиста ли она и опрокинута ли посуда; если не чиста, то он моет её и опрокидывает.
Если в доме есть больной, то он, сидя у головы больного, целые ночи проводит с ним, подаёт больному пить, одевает его. Не менее он ухаживает и за маленькими: ночью он качает их в зыбке, днём же, когда маленькие остаются одни, он забавляет их разными играми.
«Однажды, - рассказывает Б., - мои родители (живущие в Буинском уезде, Симбирской губернии), оставивши в избе одних маленьких, отправились на гумно молотить. Когда они пришли обедать, то около маленьких увидели какого-то старика, который вдруг обратился в медный пятак и покатился в подпечье».
Если хозяин дома придёт выпивши, то домовой встречает его. Хозяин, входя в дом, благодарит домового, говоря: тав сые хӗрт-сурт (благодарю домовой за угощение).
Никифор Каменский. Современные остатки языческих обрядов и религиозных верований у чуваш. 1879 год. [отредактировано].
Чувашскому домовому до домашних животных нет дела. Он ухаживает только за домом и потому его образ более женственный, хотя он представляется низеньким стариком, постоянно живущим на печке.
Одет он в белую одежду. По вечерам он слезает с печки и ходить по комнате, осматривая чиста ли она и опрокинута ли посуда; если не чиста, то он моет её и опрокидывает.
Если в доме есть больной, то он, сидя у головы больного, целые ночи проводит с ним, подаёт больному пить, одевает его. Не менее он ухаживает и за маленькими: ночью он качает их в зыбке, днём же, когда маленькие остаются одни, он забавляет их разными играми.
«Однажды, - рассказывает Б., - мои родители (живущие в Буинском уезде, Симбирской губернии), оставивши в избе одних маленьких, отправились на гумно молотить. Когда они пришли обедать, то около маленьких увидели какого-то старика, который вдруг обратился в медный пятак и покатился в подпечье».
Если хозяин дома придёт выпивши, то домовой встречает его. Хозяин, входя в дом, благодарит домового, говоря: тав сые хӗрт-сурт (благодарю домовой за угощение).
Никифор Каменский. Современные остатки языческих обрядов и религиозных верований у чуваш. 1879 год. [отредактировано].
Чувашское население Симбирского края. Факты
Заселение территории современной Ульяновской области чувашскими крестьянами началось в конце XVI века, достигнув пика в XVII–XVIII веках. Этот процесс был частью миграционных потоков в Среднее Поволжье после прихода русских.
До христианизации чуваши Ульяновского Поволжья сохраняли традиционные верования с верховным богом Турă. Однако в XVIII–XIX веках большинство из них приняли православие, хотя элементы язычества сохранились в виде двоеверия. Например, жители села Богдашкино крестились в два этапа: при Елизавете Петровне и Екатерине II, но ещё долго использовали чувашские имена и обряды.
Важным этапом в развитии чувашской культуры края стало открытие в 1868 году Симбирской чувашской школы Иваном Яковлевым при поддержке педагога Ильи Ульянова. Благодаря Яковлеву в 1870 году была создана письменность на основе кириллицы, что позволило начать системное обучение на родном языке.
@ulapcv
Заселение территории современной Ульяновской области чувашскими крестьянами началось в конце XVI века, достигнув пика в XVII–XVIII веках. Этот процесс был частью миграционных потоков в Среднее Поволжье после прихода русских.
До христианизации чуваши Ульяновского Поволжья сохраняли традиционные верования с верховным богом Турă. Однако в XVIII–XIX веках большинство из них приняли православие, хотя элементы язычества сохранились в виде двоеверия. Например, жители села Богдашкино крестились в два этапа: при Елизавете Петровне и Екатерине II, но ещё долго использовали чувашские имена и обряды.
Важным этапом в развитии чувашской культуры края стало открытие в 1868 году Симбирской чувашской школы Иваном Яковлевым при поддержке педагога Ильи Ульянова. Благодаря Яковлеву в 1870 году была создана письменность на основе кириллицы, что позволило начать системное обучение на родном языке.
@ulapcv