В древности у чувашей существовала легенда, что если на лошади проехать под радугой, то девочка может превратиться в мальчика, а мальчик в девочку.
Эта легенда нашла отражение в произведениях чувашских писателей. Например, у Марфы Трубины в повести “В детстве” главная героиня хотела стать мальчиком, чтобы получить землю, т.к. в семье было много сестер, а на девочек в крепостной России земельные наделы не выделялись. Гоняясь за радугой, девочка не заметила, как заехала на землю богатея, за что была строго наказана.
Эта легенда нашла отражение в произведениях чувашских писателей. Например, у Марфы Трубины в повести “В детстве” главная героиня хотела стать мальчиком, чтобы получить землю, т.к. в семье было много сестер, а на девочек в крепостной России земельные наделы не выделялись. Гоняясь за радугой, девочка не заметила, как заехала на землю богатея, за что была строго наказана.
Forwarded from Ан та кала!
Чӑваш чӗлхи кунӗ ячӗпе!
Чтобы говорить на чувашском, не нужен какой-то специальный день. А вот повод лишним не будет.
Делюсь своим первым документальным фильмом на чувашском языке — об удивительном ансамбле «Сăр ен».
Красивые, сильные, талантливые люди ходят в этот ансамбль, чтобы беречь песни своих предков, верховых чувашей (вирьял).
Благодарна творческому коллективу за открытость и душевность. Горда, что в Ядринском районе есть такое удивительное творческое место — Персирланское сельское поселение.
☀️ Смотреть фильм во ВКонтакте или на YouTube.
Ан та кала!
Чтобы говорить на чувашском, не нужен какой-то специальный день. А вот повод лишним не будет.
Делюсь своим первым документальным фильмом на чувашском языке — об удивительном ансамбле «Сăр ен».
Красивые, сильные, талантливые люди ходят в этот ансамбль, чтобы беречь песни своих предков, верховых чувашей (вирьял).
Благодарна творческому коллективу за открытость и душевность. Горда, что в Ядринском районе есть такое удивительное творческое место — Персирланское сельское поселение.
Ан та кала!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
VK Видео
Этнография Чувашии: фольклорный ансамбль «Сăр ен» (Чӑвашла)
Все деревни Чувашии по-своему уникальны. Но есть в Персирланах своя музыкальная изюминка. Фольклорный ансамбль «Сăр ен» (Сурская сторона) создан в 1986 году на базе Орабакасинского сельского клуба. Инициатором создания была заслуженный работник культуры Чувашии…
Вакрим — XV ĕмĕрти чаплă чăваш мăрси.
Вăл Ылтăн Урта тапхăрĕнче чапа тухнă пăлхар-чăваш тăхăмĕнчен пулни паллă. Ун чухне Мускавра Василий (Тĕттĕм) Иккĕмĕш кнеç вăхăтĕнче пурăннă. Вакрим вырăс çĕрне хăй ямахачĕпе куçса килет те тĕне кĕрет, кнеç пулса тăрать. Иккĕмĕш Василий унăн хреснашшĕ пулнă. Вакрима вăл Чулхула тытăмне кĕрекен Толоконцово ялĕпе унти çĕрсене, Улатимĕр тытăмне кĕрекен Поречье ялĕпе çĕрсене тата чылай вырăнти улăхсепе çарансене панă. 1415-1462 çулсенче пурăннă. Вакримăн пĕр тăхăмĕ Мĕтри Чăваш пулать.
Вакримăн йăх турачĕ темиçе те пулнă. Пĕрне малалла Нарбеков, теприне —Порецки, виççĕмĕшне — Державин хушаматпа палăртма пуçланă.
Юхма Мишши, «Авалхи чăвашсем», Шупашкар, 1996.
Вăл Ылтăн Урта тапхăрĕнче чапа тухнă пăлхар-чăваш тăхăмĕнчен пулни паллă. Ун чухне Мускавра Василий (Тĕттĕм) Иккĕмĕш кнеç вăхăтĕнче пурăннă. Вакрим вырăс çĕрне хăй ямахачĕпе куçса килет те тĕне кĕрет, кнеç пулса тăрать. Иккĕмĕш Василий унăн хреснашшĕ пулнă. Вакрима вăл Чулхула тытăмне кĕрекен Толоконцово ялĕпе унти çĕрсене, Улатимĕр тытăмне кĕрекен Поречье ялĕпе çĕрсене тата чылай вырăнти улăхсепе çарансене панă. 1415-1462 çулсенче пурăннă. Вакримăн пĕр тăхăмĕ Мĕтри Чăваш пулать.
Вакримăн йăх турачĕ темиçе те пулнă. Пĕрне малалла Нарбеков, теприне —Порецки, виççĕмĕшне — Державин хушаматпа палăртма пуçланă.
Юхма Мишши, «Авалхи чăвашсем», Шупашкар, 1996.
Государственный герб Чувашии — геральдический щит, разделенный на золотое верхнее и пурпурово-красное нижнее поля. На щите изображено мировое дерево красного цвета, характерное для чувашского орнамента. Щит венчает эмблема «Три солнца» — три золотые восьмиконечные звезды, окружённые красными линиями. Под щитом — красная лента с названием республики золотом и символы хмеля, олицетворяющие традиционное пиво.
Государственные символы Чувашии - не просто формальность. Это наша история, это наша нация!
Чӑваш Республикин патшалӑх символӗсен кунӗ ячӗпе саламлатпӑр.
Кун ҫитӗ, эпир вӑйлӑ пулӑпӑр!
Чӑваш Республикин патшалӑх символӗсен кунӗ ячӗпе саламлатпӑр.
Кун ҫитӗ, эпир вӑйлӑ пулӑпӑр!
Поздравляем с Днём государственных символов Чувашии!
Флаг Чувашии утверждён 29 апреля 1992 года. Его цвета — золото и пурпур — символизируют красоту, мудрость и могущество чувашского народа. Верхняя золотая полоса знаменует пространство под солнцем, нижняя пурпурная — родную землю.
Центральная эмблема «Древо жизни» отображает единство чувашского народа и уважение к природе. Три солярных знака подчёркивают связь поколений и значение солнечного света.
Эти символы служат символом сплочённости и преемственности традиций.
Флаг Чувашии утверждён 29 апреля 1992 года. Его цвета — золото и пурпур — символизируют красоту, мудрость и могущество чувашского народа. Верхняя золотая полоса знаменует пространство под солнцем, нижняя пурпурная — родную землю.
Центральная эмблема «Древо жизни» отображает единство чувашского народа и уважение к природе. Три солярных знака подчёркивают связь поколений и значение солнечного света.
Эти символы служат символом сплочённости и преемственности традиций.
Салам-туссем!
Наша чувашская нация сегодня слаба. Нация (от лат. natio — «племя, народ») — это этническая общность, обладающая культурно-исторической целостностью. Чувашский язык забывается, дети переходят на русский. Многие чувашские сёла и деревни уже не живут по-чувашски — от прежней культуры остаётся только язык. Традиционная вера почти утрачена, лишь в отдельных деревнях сохранились обряды.
Но всё ли так плохо?
Нет! Ведь ещё есть молодёжь, которая собирается в кружки и общается по-чувашски. Есть старики, помнящие сказки своих бабушек. Есть те, кто готов посвящать время просвещению народа. Пока есть хотя бы один человек, думающий: «Надо спасать наш народ!» — чувашская нация жива.
Мы переживали разное. Наш народ не знал лёгкой доли, но он не сдавался! Наши предки трудились, терпели тяготы, но выстояли — ради нас, а не ради себя.
Вспомните, как бабушки готовили вам ароматное шӳрпе, как пекли хуплу и хуран кукли. Всё это — не просто еда, а часть нашей души, священное наследие!
Чуваши, работайте! Нельзя стоять на месте. Ни на секунду не забывайте родной язык. Его у нас не отнимают — мы сами позволяем ему исчезать.
Эпир пулнӑ, пур, пулатпӑр!
Чувашское солнце горит, и будет гореть благодаря даже одному чувашскому патриоту, который в этот момент переживает о своём народе!
Наша чувашская нация сегодня слаба. Нация (от лат. natio — «племя, народ») — это этническая общность, обладающая культурно-исторической целостностью. Чувашский язык забывается, дети переходят на русский. Многие чувашские сёла и деревни уже не живут по-чувашски — от прежней культуры остаётся только язык. Традиционная вера почти утрачена, лишь в отдельных деревнях сохранились обряды.
Но всё ли так плохо?
Нет! Ведь ещё есть молодёжь, которая собирается в кружки и общается по-чувашски. Есть старики, помнящие сказки своих бабушек. Есть те, кто готов посвящать время просвещению народа. Пока есть хотя бы один человек, думающий: «Надо спасать наш народ!» — чувашская нация жива.
Мы переживали разное. Наш народ не знал лёгкой доли, но он не сдавался! Наши предки трудились, терпели тяготы, но выстояли — ради нас, а не ради себя.
Вспомните, как бабушки готовили вам ароматное шӳрпе, как пекли хуплу и хуран кукли. Всё это — не просто еда, а часть нашей души, священное наследие!
Чуваши, работайте! Нельзя стоять на месте. Ни на секунду не забывайте родной язык. Его у нас не отнимают — мы сами позволяем ему исчезать.
Эпир пулнӑ, пур, пулатпӑр!
Чувашское солнце горит, и будет гореть благодаря даже одному чувашскому патриоту, который в этот момент переживает о своём народе!
Улӑп - Чӑваш культури тата Ваттисен йӑли pinned «Салам-туссем! Наша чувашская нация сегодня слаба. Нация (от лат. natio — «племя, народ») — это этническая общность, обладающая культурно-исторической целостностью. Чувашский язык забывается, дети переходят на русский. Многие чувашские сёла и деревни уже не…»
И ещё:
Наш удел — быть образованными. Только образование даст нам главную силу — силу думать!
На чувашском тоже есть немало книг, которые дадут вам бескрайние знания. Чувашский язык очень богат, это мы не даём проявить его больше.
Если есть один чуваш, который заказывает из интернета чувашскую книгу — наша нация не исчезла, она живёт благодаря таким энтузиастам!
Наш удел — быть образованными. Только образование даст нам главную силу — силу думать!
На чувашском тоже есть немало книг, которые дадут вам бескрайние знания. Чувашский язык очень богат, это мы не даём проявить его больше.
Если есть один чуваш, который заказывает из интернета чувашскую книгу — наша нация не исчезла, она живёт благодаря таким энтузиастам!
Раскоп мечети в Билярском городище, 1978 год
На фотографии запечатлены руины построек домонгольского периода: соборной мечети, дома феодала и колодца. Билярская мечеть признана одним из самых крупных зданий Восточной Европы Средних веков. По сведениям путешественника Ибн Фадлана, год основания Биляра — 992, во время правления булгарского царя Алмуша.
На фотографии запечатлены руины построек домонгольского периода: соборной мечети, дома феодала и колодца. Билярская мечеть признана одним из самых крупных зданий Восточной Европы Средних веков. По сведениям путешественника Ибн Фадлана, год основания Биляра — 992, во время правления булгарского царя Алмуша.
3 мая -ВСЕМИРНЫЙ ДЕНЬ ТЮРКИЗМА, праздник, посвящённый тюркской культуре, истории и наследию.
День тюркизма - Тӗрӗклӗх Кунӗ (Türkçülük Günü), или День тюрков - Тӗрӗксен Кунӗ (Türkçüler Günü)
Дата выбрана в память о журнале «Тюрк Юрду» (Тюркская Родина), первый номер которого вышел 3 мая 1911 года. Журнал сыграл важную роль в развитии тюркской идентичности и стал символом культурного единства тюркских народов.
Так же День тюркизма берет свое начало от 3 мая 1944 года. В этот день состоялось последнее судебное заседание против туранистов в Турции. По этому делу проходил и Гусейн Нихаль Атсыз, которого судили по ложным обвинениям.
День тюркизма - Тӗрӗклӗх Кунӗ (Türkçülük Günü), или День тюрков - Тӗрӗксен Кунӗ (Türkçüler Günü)
Дата выбрана в память о журнале «Тюрк Юрду» (Тюркская Родина), первый номер которого вышел 3 мая 1911 года. Журнал сыграл важную роль в развитии тюркской идентичности и стал символом культурного единства тюркских народов.
Так же День тюркизма берет свое начало от 3 мая 1944 года. В этот день состоялось последнее судебное заседание против туранистов в Турции. По этому делу проходил и Гусейн Нихаль Атсыз, которого судили по ложным обвинениям.
Как Московия уничтожила производство оружия у чувашей за то, что наши предки поднимали восстания против злодеяний московитов.
«До 20х годов 17 века чуваши, как и другие народы Среднего Поволжья занимались в широких размерах кузнечным делом и вообще металлообработкой. Активное участие нерусских народов Среднего Поволжья в крестьянской войне начала 17 века побудило царское правительство запретить чувашам, мари и удмуртам заниматься кузнечным и серебряным делом, чтобы пресечь производство ими оружия. Эта мера на долгое время задержала металлообработки в деревне»
Мощное народное восстание охватило Чувашию в 1606 году. Оно продолжалось до 1610 года, затихая лишь во время уборочной страды.
В 1606-1607 годах движение охватило Курмышский, Алатырский, Ядринский, Козьмодемьянский, Чебоксарский и Свияжские уезды. В нем активно участвовали чуваши, марийцы, мордва и татары. Осенью 1606 года повстанцы овладели Чебоксарами и убили воеводу Т.И.Есипова, взяли Алатырь, где воеводу Ж.С.Сабурова «посадили в воду» (утопили). Восставшие заняли Курмыш и Свияжск. Объединенные мордовские, чувашские и марийские отряды под руководством чуваша Енбахты Мрскрва и мордвина Вокрадина Чинкова заняли Арзамас и решили направить главным удар против крупного феодального и национального-колониального гнета – Нижнего Новгорода. Осенью 1606 года повстанцы осадили Нижний. Однако в декабре 1606-январе 1607 годов войскам Шуйского удалось заставить повстанцев снять осаду Нижнего Новгорода, а затем занять и другие города, находившиеся в руках восставших. На первых порах к движению примкнули некоторые представители нерусской феодальной знати, русских помещиков и посадской верхушки, недовольные боярской политикой правительства Шуйского. Но вскоре эти «попутчики» отошли от движения.
С новой силой движение развернулось в 1608 году. Основным районом движения на территори Чувашии являлись Свияжский, Цивильский и Чебоксарский уезды. В отряды восставших под Свияжском в декабре 1608 года стекались чувашские, татарские, марийские и мордовские крестьяне из Свияжского, Цивильского, Чебоксарского, Козмодемьянского, Кокшайского и Алатырского уездов. Против крестьян была послана возвращавшаяся из Астрахани рать под начальством боярина Ф.И.Шереметьева, которая в двух боях – 22 декабря 1608 года под Чебоксарами и 1 января 1609 года под Свияжском – разгромила повстанческие отряды. Под Чебоксарами повстанцев « побили наголову ж, и топтали их и кололи что свиней, и трупы их положили на семи верстах». В Чебоксарском уезде борьба продолжалась. По распоряжению Шереметева отряды царских войск отправились «войной» в Кувшинскую, Чемуршинскую, Шерданскую, и Сугуцкую волости Чебоксарского уезда, населенные чувашами, чтобы « приводити во всех деревнях к шерти», то есть к присяге на верность царю. Рать Шереметева задержалась в Чебоксарах до июня 1609 года.
В марте 1609 года повстанческие отряд, состоявшие из чувашей, мордвы, мари, татар вместе с детьми боярскими и стрельцами пытались овладеть Свияжском. Эти отряды были разгромлены высланной из Казани ратью бою под деревней Бурундуково 10 марта 1609 года.
Осенью 1609 года чувашские и марийские крестьяне вместе с казаками и стрельцами овладели Чебоксарами и Козьмодемьянском. В Чебоксарах повстанцы сбросили с башни игумена Троицкого монастыря Геласия. Чувашские крестьяне взяли Цивильск и сожгли его. Повстанцы из-под Свияжска и Чебоксар вместе с чебоксарскими и Козьмодемьянскими стрельцами направились к Яранску на помощь своим собратьям и участвовали в овладении городом Котельнич. В 1610 году восстание продолжалось в Козьмодемьянском, Чебоксарском, Цивильском, Свияжском уездах и окрестностях Тетюш Казанского уезда. На землях марийцев в 1610 году борьба продолжалась при прямом участии казаков и стрельцом из Чебоксар. После этих событий крестьянское движение спало
С 1608 по 1610 годы, в течении трех лет «всяких доходов с чюваши, чермисы с дворов ясачных и с вотчин оброчных денег не имано для смутного времени… ни одной деньги»
История Чувашской АССР 1 ТОМ.
«До 20х годов 17 века чуваши, как и другие народы Среднего Поволжья занимались в широких размерах кузнечным делом и вообще металлообработкой. Активное участие нерусских народов Среднего Поволжья в крестьянской войне начала 17 века побудило царское правительство запретить чувашам, мари и удмуртам заниматься кузнечным и серебряным делом, чтобы пресечь производство ими оружия. Эта мера на долгое время задержала металлообработки в деревне»
Мощное народное восстание охватило Чувашию в 1606 году. Оно продолжалось до 1610 года, затихая лишь во время уборочной страды.
В 1606-1607 годах движение охватило Курмышский, Алатырский, Ядринский, Козьмодемьянский, Чебоксарский и Свияжские уезды. В нем активно участвовали чуваши, марийцы, мордва и татары. Осенью 1606 года повстанцы овладели Чебоксарами и убили воеводу Т.И.Есипова, взяли Алатырь, где воеводу Ж.С.Сабурова «посадили в воду» (утопили). Восставшие заняли Курмыш и Свияжск. Объединенные мордовские, чувашские и марийские отряды под руководством чуваша Енбахты Мрскрва и мордвина Вокрадина Чинкова заняли Арзамас и решили направить главным удар против крупного феодального и национального-колониального гнета – Нижнего Новгорода. Осенью 1606 года повстанцы осадили Нижний. Однако в декабре 1606-январе 1607 годов войскам Шуйского удалось заставить повстанцев снять осаду Нижнего Новгорода, а затем занять и другие города, находившиеся в руках восставших. На первых порах к движению примкнули некоторые представители нерусской феодальной знати, русских помещиков и посадской верхушки, недовольные боярской политикой правительства Шуйского. Но вскоре эти «попутчики» отошли от движения.
С новой силой движение развернулось в 1608 году. Основным районом движения на территори Чувашии являлись Свияжский, Цивильский и Чебоксарский уезды. В отряды восставших под Свияжском в декабре 1608 года стекались чувашские, татарские, марийские и мордовские крестьяне из Свияжского, Цивильского, Чебоксарского, Козмодемьянского, Кокшайского и Алатырского уездов. Против крестьян была послана возвращавшаяся из Астрахани рать под начальством боярина Ф.И.Шереметьева, которая в двух боях – 22 декабря 1608 года под Чебоксарами и 1 января 1609 года под Свияжском – разгромила повстанческие отряды. Под Чебоксарами повстанцев « побили наголову ж, и топтали их и кололи что свиней, и трупы их положили на семи верстах». В Чебоксарском уезде борьба продолжалась. По распоряжению Шереметева отряды царских войск отправились «войной» в Кувшинскую, Чемуршинскую, Шерданскую, и Сугуцкую волости Чебоксарского уезда, населенные чувашами, чтобы « приводити во всех деревнях к шерти», то есть к присяге на верность царю. Рать Шереметева задержалась в Чебоксарах до июня 1609 года.
В марте 1609 года повстанческие отряд, состоявшие из чувашей, мордвы, мари, татар вместе с детьми боярскими и стрельцами пытались овладеть Свияжском. Эти отряды были разгромлены высланной из Казани ратью бою под деревней Бурундуково 10 марта 1609 года.
Осенью 1609 года чувашские и марийские крестьяне вместе с казаками и стрельцами овладели Чебоксарами и Козьмодемьянском. В Чебоксарах повстанцы сбросили с башни игумена Троицкого монастыря Геласия. Чувашские крестьяне взяли Цивильск и сожгли его. Повстанцы из-под Свияжска и Чебоксар вместе с чебоксарскими и Козьмодемьянскими стрельцами направились к Яранску на помощь своим собратьям и участвовали в овладении городом Котельнич. В 1610 году восстание продолжалось в Козьмодемьянском, Чебоксарском, Цивильском, Свияжском уездах и окрестностях Тетюш Казанского уезда. На землях марийцев в 1610 году борьба продолжалась при прямом участии казаков и стрельцом из Чебоксар. После этих событий крестьянское движение спало
С 1608 по 1610 годы, в течении трех лет «всяких доходов с чюваши, чермисы с дворов ясачных и с вотчин оброчных денег не имано для смутного времени… ни одной деньги»
История Чувашской АССР 1 ТОМ.
Многочисленные восстание чувашей стали одним из главных причин, вследствие чего крепостных, т.е помещичьих крестьян среди чувашской нации практически не было, ибо чуваши в львиной массе имели статус государственных, что делало наших предков де-факто более свободными , чем крепостных русских крестьян.