1. Волжский булгарин. X век.
2. Антропологическая реконструкция женщины по черепу из города Болгары. XIV в.
3. Женщина из захоронения Танкеевского могильника (Спасский район Республики Татарстан). IX-X вв. Могильник был оставлен волжско-камскими булгарами, древними венграми и представителями иных финно-угорских и тюркских племён. Он является одним из крупнейших в Восточной Европе и отражает процессы формирования Волжско Булгарии и общебулгарской культуры.
4. Антропологическая реконструкция мужчины по черепу из города Болгар, Бабий бугор. X - XIII вв.
5. Антропологическая реконструкция женщины по черепу из города Болгар, Усть-Иерусалимский могильник. XIV-XV вв.
6. Булгарин из кург. могильника Малая Рязань I (Самар Ен). Середина - третья четверть VIII века. Могильник относится к самой ранней волне переселения булгар.
7.Портрет булгарки из кург. могильника Малая Рязань I. (Самар Ен). Вторая половина VIII в.
8. Житель г. Болгары. XIII-XIV вв.
Газизуллин Айрат. Антропологические реконструкции волжских булгар.
2. Антропологическая реконструкция женщины по черепу из города Болгары. XIV в.
3. Женщина из захоронения Танкеевского могильника (Спасский район Республики Татарстан). IX-X вв. Могильник был оставлен волжско-камскими булгарами, древними венграми и представителями иных финно-угорских и тюркских племён. Он является одним из крупнейших в Восточной Европе и отражает процессы формирования Волжско Булгарии и общебулгарской культуры.
4. Антропологическая реконструкция мужчины по черепу из города Болгар, Бабий бугор. X - XIII вв.
5. Антропологическая реконструкция женщины по черепу из города Болгар, Усть-Иерусалимский могильник. XIV-XV вв.
6. Булгарин из кург. могильника Малая Рязань I (Самар Ен). Середина - третья четверть VIII века. Могильник относится к самой ранней волне переселения булгар.
7.Портрет булгарки из кург. могильника Малая Рязань I. (Самар Ен). Вторая половина VIII в.
8. Житель г. Болгары. XIII-XIV вв.
Газизуллин Айрат. Антропологические реконструкции волжских булгар.
Чувашский народный праздник «Курăк» отмечается в период с апреля по май и символизирует время появления первой травы. В начале апреля проводился древний обряд сбора первых съедобных трав. Молодёжь отправлялась на поляны и в леса на рассвете, чтобы собрать растения к восходу солнца. Из собранных трав готовили разнообразные яства, включая национальное блюдо — суп салму. Во время праздника молодые люди участвовали в состязаниях, мерились силой и ловкостью, а девушки танцевали и пели песни. На траве расстилали скатерть, на которую выкладывали принесённые из дома угощения. С наступлением вечера все возвращались домой с полными корзинами собранных трав.
Туссем, что вас больше всего интересует на канале?
Anonymous Poll
42%
Праздники и традиции чувашского народа, и его прошлое(всё, что есть у чувашского народа от предков).
9%
Современное состояние чувашского народа, посты про Чувашскую республику
49%
Оба варианта(в комментариях распишу подробно)
Праздничным днем у чувашей-язычников и в настоящее время является пятница. По-чувашски его называют эрне кун "недельный день", мăн эрни кон, мăн арни кон, мăн арни "большой недельный день" или просто уяв кун: оя кон "праздничный день".
Уже в четверг вечером (кĕçнерни кун — маленький недельный день) все домашние моются, стригут ногти, чтобы к пятнице все могли одеть чистую одежду.
В пятницу одевают белую рубаху, в доме не зажигают огня и не работают. Сидят на улице, разговаривают, одним словом, отдыхают.
Северные чуваши, которые, впрочем, сегодня уже крещеные, по своей традиции раньше тоже отмечали пятницу, в этот день они тоже не работали, опасаясь, что может ударить молнией.
Уже в четверг вечером (кĕçнерни кун — маленький недельный день) все домашние моются, стригут ногти, чтобы к пятнице все могли одеть чистую одежду.
В пятницу одевают белую рубаху, в доме не зажигают огня и не работают. Сидят на улице, разговаривают, одним словом, отдыхают.
Северные чуваши, которые, впрочем, сегодня уже крещеные, по своей традиции раньше тоже отмечали пятницу, в этот день они тоже не работали, опасаясь, что может ударить молнией.
В Тетюшском районе живут немало чувашей. Там проводят наши национальные праздники. Наверное, кто-то с тех краев на нашем канале есть😄
Forwarded from Учим чувашский_тест
Улӑп - Чӑваш культури тата Ваттисен йӑли
https://motovskikh.ru/chuvashia/ Переходите по ссылке ⤴️ Интерактивный тест в виде игры😍
Присылайте свои результаты, покажите высший результат!🔥
Альмош ( ок. 820—895) — вождь венгерских племён в IX веке. По легенде, его мать Эмеше увидела во сне птицу Турул, предсказавшую рождение великих королей. Имя Альмош происходит от венг. álom — «сон».
Альмош возглавил семь венгерских племён в Причерноморье , находившихся под властью хазар. Некоторые источники связывают его с походом мадьяр мимо Киева, но это маловероятно из-за хронологических несоответствий и язычества венгров того времени.
При Альмоше началось переселение через Карпаты: был убит ужгородский князь Лаборец. В 895 году венгры, заключив союз с Византией, вторглись в Болгарию, но потерпели поражение от царя Симеона I и печенегов. Это вынудило их уйти в Паннонию. Поход возглавил сын Альмоша, Арпад, основатель династии Арпадов.
После поражения Альмош был либо убит, либо принесён в жертву — из-за неудач или по истечении 40 лет правления. Его имя встречается в формах: Almus, Almucs, Almoutz. Он был тёзкой волжско-болгарского хана Алмуша ибн-Селькейнека.
Альмош возглавил семь венгерских племён в Причерноморье , находившихся под властью хазар. Некоторые источники связывают его с походом мадьяр мимо Киева, но это маловероятно из-за хронологических несоответствий и язычества венгров того времени.
При Альмоше началось переселение через Карпаты: был убит ужгородский князь Лаборец. В 895 году венгры, заключив союз с Византией, вторглись в Болгарию, но потерпели поражение от царя Симеона I и печенегов. Это вынудило их уйти в Паннонию. Поход возглавил сын Альмоша, Арпад, основатель династии Арпадов.
После поражения Альмош был либо убит, либо принесён в жертву — из-за неудач или по истечении 40 лет правления. Его имя встречается в формах: Almus, Almucs, Almoutz. Он был тёзкой волжско-болгарского хана Алмуша ибн-Селькейнека.
Яковлев Максим Захарович (1913—?) — педагог, краевед, участник Великой Отечественной войны. Родился в с. Емелькино Самарской губернии. Работал учителем, директором школ, воевал на фронтах (Финская и Великая Отечественная войны), награждён орденом Красной Звезды и медалями.
С 1968 года занимался краеведением, исследовал историю Черемшанского края. Автор более 300 очерков, 15 повестей, сборников народного фольклора. Опубликовал книги «Красногалстучное детство» (1972) и «Они боролись за счастье народов» (1980). Собрал более 1800 чувашских песен, 200 сказок и 100 преданий.
Псевдоним — Черемшанский.
Если у вас есть его труды, будьте добры, поделитесь с нами.
С 1968 года занимался краеведением, исследовал историю Черемшанского края. Автор более 300 очерков, 15 повестей, сборников народного фольклора. Опубликовал книги «Красногалстучное детство» (1972) и «Они боролись за счастье народов» (1980). Собрал более 1800 чувашских песен, 200 сказок и 100 преданий.
Псевдоним — Черемшанский.
Если у вас есть его труды, будьте добры, поделитесь с нами.
Улӑп - Чӑваш культури тата Ваттисен йӑли
Яковлев Максим Захарович (1913—?) — педагог, краевед, участник Великой Отечественной войны. Родился в с. Емелькино Самарской губернии. Работал учителем, директором школ, воевал на фронтах (Финская и Великая Отечественная войны), награждён орденом Красной Звезды…
Его труды:
«Наш край в древности»
«Расселение чувашей в бассейнах рек Черемшана и Кондурчи»
«Пугачёвское восстание в Черемшанском крае»
«Крестьянское движение 1905–1907 гг.»
«Красногалстучное детство» (1972)
«Они боролись за счастье народов» (1980).
Собрал и систематизировал:
1840 чувашских песен (100 — аудиозаписи),
200 сказок,
200 пословиц,
100 преданий.
Материалы переданы в архивы Чувашии, Куйбышевский краеведческий музей и Дворец пионеров. Более 20 лет сотрудничал с НИИ при СМ ЧАССР.
«Наш край в древности»
«Расселение чувашей в бассейнах рек Черемшана и Кондурчи»
«Пугачёвское восстание в Черемшанском крае»
«Крестьянское движение 1905–1907 гг.»
«Красногалстучное детство» (1972)
«Они боролись за счастье народов» (1980).
Собрал и систематизировал:
1840 чувашских песен (100 — аудиозаписи),
200 сказок,
200 пословиц,
100 преданий.
Материалы переданы в архивы Чувашии, Куйбышевский краеведческий музей и Дворец пионеров. Более 20 лет сотрудничал с НИИ при СМ ЧАССР.
В Самарской области снесут памятник Котрагу(Кăтра-паттăр)
Ещё в конце марта стало известно, что решением Арбитражного суда Самарской области памятник решили снести. Тăшмансем из института Марджани уже успели похлопать этому решению, и высказались в поддержку этому предательству:
"Повторю, это фигура мифологическая, а не реальный персонаж. Само историческое событие можно обсуждать и строить вокруг какие-то гипотезы, но это не имеет общественно-культурного значения"
Вот так, друзья, хотят снести нашу историю. Ещё в VII-VIII веках одна из орд под началом Котрага, состоящая из кутригурских племён, переселилась из Великой Болгарии в район Средней Волги и Камы.
Это решение говорит о том, что у товарищей из соседнего региона есть желание уничтожить историю Волжского края. Выводы делайте сами.
@ulapcv
Ещё в конце марта стало известно, что решением Арбитражного суда Самарской области памятник решили снести. Тăшмансем из института Марджани уже успели похлопать этому решению, и высказались в поддержку этому предательству:
"Повторю, это фигура мифологическая, а не реальный персонаж. Само историческое событие можно обсуждать и строить вокруг какие-то гипотезы, но это не имеет общественно-культурного значения"
Вот так, друзья, хотят снести нашу историю. Ещё в VII-VIII веках одна из орд под началом Котрага, состоящая из кутригурских племён, переселилась из Великой Болгарии в район Средней Волги и Камы.
Это решение говорит о том, что у товарищей из соседнего региона есть желание уничтожить историю Волжского края. Выводы делайте сами.
@ulapcv