https://youtu.be/J220hEv_KSo?si=-oJA8n4BvxiN3bW5
https://youtu.be/_qsYjbKpiCo?si=Yr-e93U70Z_ByP07
Тигашевское городище — остатки болгарского феодального замка X–XII вв.. Находится на западной окраине д. Тигашево, на правом берегу старого русла р. Булы. С севера границей памятника является старица р. Булы, с юга — дорога Именево-Тигашево. Площадь городища — около 2 га.
Особый интерес представляет система укрепления. Городище окружено кольцом из 4 валов и 3 рвов. Внешнее кольцо валов — земляная насыпь, перед ней имеется ров, который заливали водой через приток, текущий из озера и являющийся продолжением рва. Второй ряд валов, наиболее мощный. Все валы соединялись в северной и северо-западной части городища.
Тигашевское городище контролировало течение р. Булы, которая в древности была частью торгового пути из Волжской Болгарии в Киев.

https://t.me/ulapcv

Улып (чуваш. Улӑп) — исполин, богатырь, фольклорный персонаж. Восходит к общетюркскому герою Алп (Алып). Улып сопоставим с древним чувашским эпическим героем — Хӑнар/Хунар, встречающимся в образе первопредка в легендах и преданиях гуннов, венгров и волжских болгар. Впоследствии чуваши в своих преданиях и мифах улу-батыра (Улыпа) наделили неимоверным ростом и необычайной силой, который выполнял в их мировоззрениях роль покровителя и защитника народа.

https://t.me/ulapcv

ВЕНГЕРСКАЯ ЛЕГЕНДА О ПРОИСХОЖДЕНИИ ВЕНГРОВ И ГУННОВ.

Хунор и Магор - главные действующие лица древней венгерской легенды о происхождении гуннов и венгров.

Этот сюжет в венгерской литературе впервые встречается в "Гуннской хронике" Кезаи Шимона (1282— 1285).

Легенда гласит: "Братья Хунор и Магор, сыновья гиганта Менрота (библейского Нимрода) и его жены Энех, жили в Персии и как-то раз, во время охоты в степи, увидели самку оленя. Они преследовали её до Меотиды, где она вывела их к плодородной равнине и исчезла. Хунор и Магор увидели, что эта равнина прекрасно подходит для выпаса скота, вернулись домой и попросили у отца разрешение переселиться туда со своими друзьями. Шесть лет спустя они услышали музыку и песни, доносившиеся из степи. Там были жёны сына короля Берека и дочери короля Дулы, которые устроили празднество. Хунор и Магор увели жён и дочерей, а их потомки стали прародителями гуннов и мадьяр (венгров)".

По другой версии, на шестом году братья встретили дочерей и сыновей Белара, а также дочерей Дула— князя аланов и взяли их с собой. На одной из дочерей женился Хунор, а на другой — Магор. Их потомки размножились и стали предками гуннов (т. е. гуннов и мадьяр, поскольку, по Кезаи, мадьяры — это потомки гуннов).

Имя Энех (мать Хунора и Магора) происходит от венгерского слова "ънх" - "лань’". Это слово, по всей вероятности, принадлежит к древнейшему слою мадьярского языка.

Меотида - античное название Азовского моря и его прибрежных регионов.

Король Белар — персонификация этнонима булгар и отождествляется с булгарами. Под булгарами в данном случае следует понимать тех «черных булгар», которые жили около Кубани и о которых Константин Багрянородный упоминал в трактате «Об управлении империей».

Король Дула относится к аланам (как это говорится в самом тексте хроник). Дуло (князь аланов) встречается и в булгарской традиции, в частности в традиции оногур-булгаров, переселившихся во главе с Аспарухом в 680 г. на Нижний Дунай. В списке т. н. древних булгарских князей (список сохранил русский Эллинский летописец, его источником была булгарская надпись VIII в.) среди князей еще до переселения булгар на Дунай (680) встречается род Дуло, из которого происходил в том числе Аспарух. Неясно, почему Дуло в венгерском варианте — князь аланов, но следует подчеркнуть общность мадьярской и булгарской (в конечном итоге — оногурской) традиций.

В венгерской историографии раньше было достаточно широко распространено мнение о родстве гуннов с мадьярами со ссылками на Хунора. Однако византинист Дьула Моравчик доказывал, что в этнониме Хунор следует искать не гуннов, а оногуров. Сейчас большинство венгерских исследователей имя Хунор связывают с оногурами. Оногуры — тюркские племена, которые обитали в районе Меотиды и Северного Кавказа в V—X вв. и неоднократно входили в разные племенные объединения, в том числе и в гуннское.

Таким образом, легенда возникла еще до обретения родины, и отражает процесс сложения мадьярского этноса из разных компонентов (протомадьяры (угры) + оногуры (булгарский слой) + аланский слой). Что касается локализации возникновения легенды, здесь возможны и степные, и лесостепные зоны (Приуралье) Восточной Европы. Присутствие булгар (потомков оногуров) и аланов зафиксировано в данное время как в лесостепной, так и в степной полосах Восточной Европы. Легенда о смешении народов Магора, Хунора, Белара, Дуло является настоящей мадьярской традицией, которая была (наверное, во фрагментах) известна спустя еще 200 лет после обретения родины.

Писцовая книга Казанского уезда 1602-1603 годов: публикация текста / Под науч. ред. И.П. Ермолаева, М.А. Усманова; сост. Р.Н. Степанов. – Казань: Издательство Казанского университета, 1978. – 240 с.

Писцовая книга 1602-1603 годов, составленная писцом Иваном Болтиным, является важнейшим письменным историческим источником по истории Казанского края, отражающим социально-аграрные и хозяйственные отношения в Среднем Поволжье в период царствования Бориса Годунова в начале XVII века. Она включает описание части земель Казанского уезда (по дорогам Ногайской, Зюрейской, Арской, Галицкой и Алатцкой) с нерусским служилым и ясачным населением. Примечательной чертой Писцовой книги 1602-1603 годов является скрупулезное и четко сделанное межевание и точный подсчет земельных владений.

Публикация этого ценного исторического документа сделана со списка, находящегося в Российском государственном архиве древних актов.

За что была репрессирована Тани Юн? Татьяна Бурашникова родилась 28 января 1903 года в деревне Чербаи (ныне Ядринский район) в крестьянской семье.
Первая чувашская киноактриса Тани Юн по ложному доносу стала японской «шпионкой». Поводом для ареста стало добротное пальто актрисы, которое было сшито в столице на деньги, вырученные от продажи серебряного кубка за победу в легкоатлетическом соревновании в Москве. Оказывается, и Тани Юн была отличной спортсменкой, ранее преподавала физкультуру в педучилище!)
Мы до сих пор не перестаем удивляться: как могли в середине 20-ых годов организовать в Чувашии производство своих художественных фильмов? (Заметим в скобках: этого не удалось сделать ни в одной другой автономной республике).
Сыграла свою роль и зависть некоторых чувашских артистов из-за успехов Тани Юн на сцене, за ее природную красоту и обаяние, ревность из-за руководителя-мужа. Она исполняла главные роли, демонстрировались в странах Европы и Америки, ее портреты украшали обложки журналов у нас и за рубежом. Судьбу этой актрисы можно сравнить с вновь открытой звездой, неожиданно изумившей всех ярким светом, и вдруг сгоревшей. О ней с восхищением писали американцы и другие зарубежные театральные критики, а некоторые коллеги в Чебоксарах придумали сказку и заявили НКВД о ее связях с водителем японского посольства, который якобы и подарил конфискованное пальто. Причина ареста была в том, что Тани Юн являлась женой репрессированного И.С. Максимова-Кошкинского. Сталинские репрессии тридцатых годов задели и Кошкинского с Тани Юн. Иоаким Степанович был арестован в 1937 году как «буржуазный националист» (напомнили и защиту «Чувашкино»). Тут и приписали недоносительство на мужа – «врага народа», да и то, что её отец Степан Бурашников, хозяин переправы через Суру, был «изъят» органами НКВД как кулацкий элемент.Через год, как «японскую шпионку», посадили и Татьяну Степановну. Восьмилетнюю дочку она успела отправить к родственникам в деревню.
Через два года Тани Юн и Максимов - Кошкинский были освобождены, как невиновные. Но это не означало возврата к прежней жизни, к прежнему положению в обществе. После их ареста все чувашские кинокартины, до последней копии, были уничтожены. Вот почему мы сегодня лишены возможности посмотреть их. Для Тани Юн оказались закрытыми и двери театра, все отвернулись от нее, все видели в ней «врага народа». И она, в рассвете сил, поняла, что ее творческий путь закончен. А проработала она всего-то семь лет кино и столько же в театре.
После реабилитации Кошкинские постепенно начали приходить в себя. Но в 1963 году их настиг другой страшный удар — в автомобильной катастрофа погибла их единственная дочь Изида. Татьяна Степановна отдает себя воспитанию осиротевших внуков. Воспитала она их хорошо. Один из них, Андрей Градов, пошел по пути своей бабушки, и мы его часто видим в кинофильмах.
Израненное, исстрадавшееся сердце Тани Юн, перестало биться 6 октября 1977 года. Первая чувашская киноактриса ушла из жизни тихо, проводили ее в последний путь друзья, ценившие ее бесценный вклад в развитие чувашского кино и театрального искусства.
Все фильмы, в которых она снималась, были уничтожены, включая копии. Нам не осталось НИЧЕГО. Ничего, кроме нескольких фотографий молодой и красивой женщины в национальных чувашских костюмах. Из всех фильмов, в которых снималась Тани Юн, сохранились только «Священная роща» и первая часть фильма «Ял» («Вихрь на Волге»). Их копии хранятся в Государственном архиве электронной и кинодокументации Чувашской Республики.
ЧУВАШСКАЯ РЕСПУБЛИКА - ЗЕМЛЯ УЛЫПА. | OK.RU
https://m.ok.ru/group/52598488957087

Причины начавшейся миграции приказанских и заказанских чувашей:
Опустошительные походы русских войск на земли Казанского ханства, пять по количеству осад Казани (1487, 1524, 1530 , 1550, 1552 г.г.) с разорением окрестных земель;
Покорение Казани и ликвидация Казанского ханства, включение его территорий в состав Московского государства;
Первая черемисская война (1552—1557 годы);
Вторая черемисская война (1571—1574 годы);
Третья черемисская война (1581—1585 годы);
Восстание Джан-Гали (1613-1618 годы);
Трудности в выплате ясака, податей и выполнения различных повинностей в виду социально-экономического кризиса.

https://t.me/ulapcv

Приказанские и заказанские чуваши — население позднего Средневековья, которое, в документах Русского государства того времени, названо как «чюваша» или «ясачная чюваша» и проживало в окрестностях города Казани, начиная от низовий Свияги и далее на восток, вплоть до реки Вятки.
Ясачные люди — плательщики государственного налога общего характера — ясака, взимавшегося в царской России с народов Поволжья (с 15—16 веков).
В средневековых источниках, имеющих отношение к Приказанско-заказанскому региону, названия «чюваша» и «ясачная чюваша» постепенно начинают исчезать. Очевидно, потому, что исчезают сами носители этих названий. Имеющиеся данные позволяют устанавливать, почему так происходит. Есть источники о переселении некоторых из них из Казанского уезда на территорию нынешней Чувашии (которую условно можно назвать основным чувашским ареалом) и в Закамье. Активно участвуют приказанские и заказанские чуваши в освоении поволжского «Дикого поля».

Чувашскими переселенцами из Казанского уезда был основан целый ряд селений в районах Чувашии (Иванов, 1984, с.32), как, например, в Цивильском районе – Анчикассы (бывш. Старые Шигали), Канашском – Татмыш-Ягутлы (ныне в составе с. Янгличи), Атнашево, Вутобоси, Кибечи, Чагаси, Девлизерево, Ухманы, Вурнарском – Хирпоси, Чебоксарском – Яндашево, Большие Мамыши, Марпосадском – Сатышево, Итяково, Комсомольском – Тойси-Паразуси, Ендоба, Байбахтино, Ивашкино, Шерауты, Аликовском – Урмаево, Батыревском – Сугуты, Тойси, Балабаш-Баишево, Большая Таяба, Бахтигильдино и др. Причем, ряд этих новых деревень, основанных переселенцами из левобережья Волги, сохранили названия материнских селений. Как известно, в документах XVII в. и в переписных книгах XVIII в. чувашские селения правобережья Волги, основанные переселенцами из Приказанья, продолжали вплоть до 1781 г. числиться в Казанском же уезде.

Примерно такая же картина на Закамском направлении:
Значительное количество чувашей из Приказанья и Заказанья в конце XVI–XVII вв. вернулось в Закамье и основало здесь много селений. Целый ряд закамских чувашских селений был основан выходцами из Зюрейской даруги Заказанья: Нижние Имения, Камышлы, Каска (Бюляр Тюбяк тож), Студеный Ключ, Савруши, Нижние Савруши Михидерово тож, Ивашкина Тойгуза, Гандубино, Калмыкове Ильмовый Куст тож, Новое Ильмовое, Новый Адам, Верхняя Майна, Киреметь Тридцать дубов тож и др. в 1716 г. состояли в Зюрейской (бывшей Чувашской) даруге Казанского уезда, хотя другие селения Закамья входили в Ногайскую даругу. По данным третьей четверти XVIII в., в Зюрейской даруге числились следующие чувашские деревни Закамья: Саволей, Акташ (Окташ), Нижний Акташ, Шумыш, Новый Шумыш, Явушево, Токташи, Верхние и Нижние Савруши, Нижние Кандраты, Ишалкино, Никуткино, Нижняя Мака Батрас тож, Савантеево, Чайгутлы, Курки.
В 1780 году, во вновь образованном Симбирском наместничестве, в составе Ставропольского уезда, упоминаются нетатарские пункты с чувашским или частично чувашским населением, прибывшим сюда из Казанского уезда, в их числе: Покровское Мелекес, Писмер, Сахча Сюлча тож, Новая Сахча Ахтемирово.

Несмотря на такой размах переселенческого движения, все всё равно не могли уехать. Оставшиеся на месте «чюваша», рано или поздно, отатаривались.

В настоящее время в Приказанье и Заказанье отсутствует чувашское население, представителей которого можно было бы считать прямыми продолжателями родословной жителей XVI-XVIII веков, а попросту их потомками. Нынешние чуваши этого региона и их непосредственные предки являются выходцами из других мест (прежде всего из основного чувашского ареала), переселение происходило начиная с конца XIX века, за редкими исключениями (но и последние, «исключительные», к жителям XVI-XVIII веков не имеют, пожалуй, прямого отношения). Проживают они здесь, в основном, рассеянно и, вследствие этого, сохраняют свою национальную идентичность, как правило, не далее второго поколения с момента появления в этих краях.

https://t.me/ulapcv