Следующий, редко встречающийся вариант названия, это «Чассанай» (вероятно, с русского слова часовня) [7]. Судя по этому названию, видимо, в годы насильственной христианизации там была построена часовня, чтобы как-то привить к христианству приходящих сюда некрещеных чувашей. Ожидаемые действия «Чассаная» те же, что и от «Кардаллă Ырă». Как показывает действительность, некрещеные чуваши почитали и почитают святилище «Кардаллă Ырă», а не «Чассанай», потому что последнее когда-то, возможно, было, но его не возобновили, не построили взамен старому новое, в результате чего его вообще не оказалось. Осталось только название, да и оно редко упоминается. Преобладает название «Кардаллă Ырă».
Ограда святилища обновляется в зависимости от частоты засухи, по причине ветхости и (редко) человеческого фактора.
О времени появления этого святилища информанты единогласно отвечают: «Тахçан ĕмĕрхи» (Давным-давно). О том, росло ли там какое-нибудь дерево, информанты не помнят. Считают, что там дерево не росло. На вопрос: « А не ограда ли это киреметища?» — информанты отвечают отрицательно.
Как показывает итог поисков, о святилище «Кардаллă Ырă» в научной литературе нигде не зафиксировано. Единственное — это фотография, на обороте которой написано: «Ограда киреметища в д. Салдакаево Октябрьского р. ТАССР. 1961 г. Фото Л. А. Иванова». Она хранится в Научном архиве Чувашского государственного института гуманитарных наук. [9]. Фотография включена в книгу «Народные обряды чувашей в фотографиях» [10, с. 17]. Аналогичное название «Кардаллă Ырă» наблюдаем у Магницкого. Это «Кардалуй (огороженное поле) дух, живущий в полевой киремети» [11, с. 48]. В словаре Н. И. Ашмарина — Ырсен карты (Ограда добра (слово добро — во множественном числе) [12, с. 65]. Учёный также считает, что «...культ ырă, соприкасаясь с культом киремети, имеет самую тесную связь с почитанием умерших» [13, с. 244]. Некрещеные чуваши считают, что предки оберегают живущих потомков — продолжателей свой род / семью.
Обряд поклонения духам-покровителям семьи есть у удмуртов, но он у них совершается несколько иначе, чем у некрещеных чувашей: «Когда в семье все сыновья женятся, а дочери выходят замуж, родители приносят жертву духам- покровителям семьи. Раньше обычно жертвовали коня или лошадь, позднее — двух гусей: считается, что «все равно четыре ноги» [14, с. 88—89].
На наш взгляд, святилище «Кардаллă Ырă» относится к архаическому культурному слою. Ввиду того, что среди чувашского этноса нигде больше не зафиксировано подобное святилище, «Кардаллă Ырă» со своей функцией является локальной традицией чувашей Нурлатского района Республики Татарстан.
Крещёные чуваши, которые в свою очередь делятся в этой местности на две группы: живущие по традиционной вере, несмотря на то, что приняли обряд крещения; и чуваши, живущие по христианской вере, а также русские, данной местности достаточно толерантно относятся к традиционным обрядам и святилищу некрещеных чувашей. (из группы ВК "Чӑваш Юррисем")

Жилая постройка волжских булгар. XI—XII вв. Экспозиция Национального Музея Республики Татарстан. девушка в традиционной одежде, покрытая сурбаном/тастаром. Здесь уже волжские булгары перешли на оседлый образ жизни

ТЕПТЯРИ (типтяри, тат. типтәрләр, tiptərlər) — социальная группа или народность . Основу тептярей составляли татары, башкиры, чуваши, а также небольшое число бесермян и марийцев. Общая численность тептярей по переписи 1926 г. составляла 27,4 тысяч человек (в последующих переписях как отдельная группа не выделялась).

Живут в Татарстане, Башкортостане, Пермской, Оренбургской, Свердловской областях.
Большая часть тептярей пользуется мензелинским и близким к нему бирским говорами среднего диалекта татарского языка.
К середине XVIII в. тюркоязычная часть тептярей стала обособляться в самостоятельную этническую группу.
В начале XVIII в. подразделялись на тептярей и бобылей, при этом под первыми обычно имелась в виду их тюркоязычная часть (татары, чуваши, башкиры), под вторыми – финноязычная (марийцы, удмурты, мордва). Основные занятия ‒ земледелие и животноводство (до 1930-х гг.). Возделывали овёс, пшеницу, рожь.В некоторых районах компактного проживания тептярей (учалинские тептяри) преобладало скотоводство.

Ы́рамась (чув. Ырăмçи, Ăрăмăç) — человек, обладающий мифической силой; в народе его называли творцом, мудрецом, волшебником, всесильным, вещим, ворожеем, колдуном, знахарем, чародеем и т. д. Иногда он выступал в роли юмăç и мăчавăр. Его действия, направленные на достижение добра или зла, представлялись в виде сотворения микрокосма и сопровождались заклинаниями, заговорами, гимнами-речитативами. Их текст часто заключал в себе формулу обращения к Аша, которое повторялось по 3, 5, 7, 9 раз, что было связано с представлениями о магической силе нечётных чисел. Количество повторений формулы зависело от силы желания достичь поставленные цели.

Другие тюркские соответствия — тат. ырымчы, узб. иримчи. В современном чувашском языке этим словом обозначают народных целителей и экстрасенсов

ÇУЛĂК – один из видов обрядовых платков, использовавшийся исключительно в свадебной церемонии. Имел важное охранител. значение, ему приписывались магические функции. В 18–19 вв. во всех группах чувашей изготавливался из прямоугол. куска холста размером ок. 50×36 см, имел традицион. композицию, богато орнаментировался двухсторон. швами. Вдоль краёв вышивалась шёлком и шерстью многоцвет. кайма шириной 8–9 см, к внутрен. двум или четырём углам примыкали квадратные (реже треугол.) узоры; в середине оставалось небольшое централ. полей. Узоры обшивались шёлковыми лентами, к наруж. краям платка пришивалась красная или 2–3-цвет. бахрома. Обычно Ç. готовила девушка и дарила жениху в день сватовства. Мог использоваться в трёх вариантах: в сложенном по диагонали виде и пришитый к свадеб. халату – как покрытие плеч жениха; в руках или пришитый к рукаву – как церемониал. (плясовой) платок; подоткнутый под пояс – в качестве поясной подвески. В одном свадеб. костюме могли соединяться два способа ношения платков.

Чувашский напиток Турӑх (древнетюрк-монг. Тар[а]к)

Турах – традиционный чувашский кисломолочный напиток, который готовят при помощи нескольких видов стрептококков и ацидофильной палочки

Молоко для тураха нагревают почти до ста градусов и выдерживают при такой температуре несколько часов. Когда молоко приобретает бурый оттенок, в него добавляют закваску из бактерий и сквашивают в течение 12-14 часов.
На выходе получается кислый густой напиток, по консистенции больше напоминающий йогурт. Впрочем, существует и более жидкий вариант, напоминающий татарский катык.

Свои версии тураха есть и у других тюркских народов. У монголов напиток называется тарак, на Алтае – чегень, у тувинцев – хойтпак, в Калмыкии – тарг.

1.Шопăр / шупăр (повсеместно) – распашной туникообразный белый халат, украшенный счетной вышивкой и
нашивками.


2.постав / пустав – постав; летний суконный кафтан мужчин. По покрою его
шили также, как и шупăр, с борами, но из сукна черного или темно-синего цвета.


3.йĕлен (закамские и приуральские чуваши) – йилень; летняя,
весенне-осенняя женская верхняя одежда халатообразного типа; праздничный кафтан с
прямыми рукавами. Покрой приталенный, с отрезной талией, со складками и круглым
воротом. Материалом служили фабричные темно-синие ткани (чаще всего сатин). Его
украшали «позументом, монетами, вышивкой, носили в не застегнутом виде»


4.каптал (верховые чуваши) – женская распашная халатообразная верхняя одежда с
ластовицей, воротником. Верхняя часть шилась на подоплеке. Спинную часть украшали
сложной разноцветной аппликацией из шелковых лент и позумента. Ее композиция
напоминала два ромба с закругленными удлиненными концами сверху и снизу, похожими
на символ «знак бесконечности».

5. сăхман (повсеместно) – суконный кафтан; весенне-осенняя верхняя мужская
и женская одежда. Материалом для него служило сукно домашней выделки.


6.Чаппан (повсеместно) – чапан; длиннополая верхняя одежда из тканого сукна и
шерсти темных расцветок. Чуваши предпочитали коричневый и темно-синий цвета:
Ваçли чаппанĕ кăвак чаппан,
"У Василия синий чапан
Çĕркаç порчĕ те кĕçĕр çок.
Вчера ночью он был, а этой ночью нет."
Покрой чапана был прямоспинным. Его шили из четырех полотнищ холста (два –
спереди, два расширяющихся – сзади). Иногда между ними, по бокам, вставляли узкие
клинья. По линии шеи пришивали высокий и большой прямоугольный ворот с
закругленными углами.


7.Хыс (верховые чуваши) – летний верхний кафтан женщин, носимый в старину на
свадьбе. Преимущественно его шили из зеленого сукна. Были также синего и черного
цветов. Края украшали раковинами каури41. В XIX в. под таким названием была известна
юбка, «обшитая тесемками, серой, белой, синей и одной мишурной - золотой»42. Носили
хыс не только летом, но и весною и осенью в теплое время.

Слова предков не сказаны в воздух. Эти слова - их мудрость. Должны мы доносить их до потомков, а потомки своим потомкам.

Наши предки смотрят на нас, и лишь только человек с чистой чăвашской душой почувствует это. Манкурты никогда не смогут понять этого!!!

Почему стало модным называть себя кем угодно, но не чăвашем, скрывать это от других?

Род есть дерево, и предатели рода это отсохшие ветви, приносящие боль и разрушения роду. Зачем быть таким?