"Их пища (это) просо и мясо лошади, но и пшеница и ячмень (у них) в большом количестве, и каждый, кто что-либо посеял, берет это для себя, и у царя нет на это (эти посевы) никакого права, за исключением того, что они платят ему в каждом году от каждого дома шкуру соболя. Если же он прикажет дружине (совершить) набег на какую-либо из стран, и она (дружина) награбит, то он имеет вместе с ними (дружинниками) долю. Каждому, кто устраивает для себя свадьбу или созывает званый пир, необходимо сделать подношение (продуктов) царю в зависимости от размеров пиршества, а потом (уж) он вынесет (для гостей) медовый набид и пшеницу скверную, потому что земля у них черная вонючая, а у них нет мест (помещений), в которых бы они складывали свою пищу, так что они вырывают в земле колодцы и складывают пищу в них"

Из книги Ахмеда ибн-Фадлана

Часах Уяв🔥
Тутарстанри чăвашсем, ан манăр😉

Чувашский домовой (хӗрт-сурт, хӗрть сӗрт) далеко не то, что русский домовой-солидный, добрый старичина, который [является] хозяин(ом) дома, знает, о чем более всего должно порадеть в дому своём, например о скоте.

Чувашскому домовому до домашних животных нет дела. Он ухаживает только за домом и потому его образ более женственный, хотя он представляется низеньким стариком, постоянно живущим на печке.

Одет он в белую одежду. По вечерам он слезает с печки и ходить по комнате, осматривая чиста ли она и опрокинута ли посуда; если не чиста, то он моет её и опрокидывает.

Если в доме есть больной, то он, сидя у головы больного, целые ночи проводит с ним, подаёт больному пить, одевает его. Не менее он ухаживает и за маленькими: ночью он качает их в зыбке, днём же, когда маленькие остаются одни, он забавляет их разными играми.

«Однажды, - рассказывает Б., - мои родители (живущие в Буинском уезде, Симбирской губернии), оставивши в избе одних маленьких, отправились на гумно молотить. Когда они пришли обедать, то около маленьких увидели какого-то старика, который вдруг обратился в медный пятак и покатился в подпечье».

Если хозяин дома придёт выпивши, то домовой встречает его. Хозяин, входя в дом, благодарит домового, говоря: тав сые хӗрт-сурт (благодарю домовой за угощение).

Никифор Каменский. Современные остатки языческих обрядов и религиозных верований у чуваш. 1879 год. [отредактировано].

Чувашское население Симбирского края. Факты

Заселение территории современной Ульяновской области чувашскими крестьянами началось в конце XVI века, достигнув пика в XVII–XVIII веках. Этот процесс был частью миграционных потоков в Среднее Поволжье после прихода русских.

До христианизации чуваши Ульяновского Поволжья сохраняли традиционные верования с верховным богом Турă. Однако в XVIII–XIX веках большинство из них приняли православие, хотя элементы язычества сохранились в виде двоеверия. Например, жители села Богдашкино крестились в два этапа: при Елизавете Петровне и Екатерине II, но ещё долго использовали чувашские имена и обряды.

Важным этапом в развитии чувашской культуры края стало открытие в 1868 году Симбирской чувашской школы Иваном Яковлевым при поддержке педагога Ильи Ульянова. Благодаря Яковлеву в 1870 году была создана письменность на основе кириллицы, что позволило начать системное обучение на родном языке.

@ulapcv

Чуваши — третья по численности этническая группа в Ульяновской области после русских и татар. По данным переписи 2021 года их численность составляет около 7 % от общего населения региона. Основная часть проживает в сельских районах, таких как Цильнинский, Майнский и Карсунский районы.

К сожалению, ассимиляционные процессы сильны. Немало чувашей просто стали русскими, часть уехала навсегда. В советское время людей работать или учиться часто отправляли очень далеко от места проживания. Чуваши, например, есть на Дальнем Востоке.

Мы думаем, что чувашей намного больше, чем нам говорит статистика. Такие проекты, как наш "Улӑп", а также другие каналы созданы для просвещения чувашского народа, его возврата к корням.

@ulapcv