Причины начавшейся миграции приказанских и заказанских чувашей:
Опустошительные походы русских войск на земли Казанского ханства, пять по количеству осад Казани (1487, 1524, 1530 , 1550, 1552 г.г.) с разорением окрестных земель;
Покорение Казани и ликвидация Казанского ханства, включение его территорий в состав Московского государства;
Первая черемисская война (1552—1557 годы);
Вторая черемисская война (1571—1574 годы);
Третья черемисская война (1581—1585 годы);
Восстание Джан-Гали (1613-1618 годы);
Трудности в выплате ясака, податей и выполнения различных повинностей в виду социально-экономического кризиса.
https://t.me/ulapcv
Опустошительные походы русских войск на земли Казанского ханства, пять по количеству осад Казани (1487, 1524, 1530 , 1550, 1552 г.г.) с разорением окрестных земель;
Покорение Казани и ликвидация Казанского ханства, включение его территорий в состав Московского государства;
Первая черемисская война (1552—1557 годы);
Вторая черемисская война (1571—1574 годы);
Третья черемисская война (1581—1585 годы);
Восстание Джан-Гали (1613-1618 годы);
Трудности в выплате ясака, податей и выполнения различных повинностей в виду социально-экономического кризиса.
https://t.me/ulapcv
January 28
Приказанские и заказанские чуваши — население позднего Средневековья, которое, в документах Русского государства того времени, названо как «чюваша» или «ясачная чюваша» и проживало в окрестностях города Казани, начиная от низовий Свияги и далее на восток, вплоть до реки Вятки.
Ясачные люди — плательщики государственного налога общего характера — ясака, взимавшегося в царской России с народов Поволжья (с 15—16 веков).
В средневековых источниках, имеющих отношение к Приказанско-заказанскому региону, названия «чюваша» и «ясачная чюваша» постепенно начинают исчезать. Очевидно, потому, что исчезают сами носители этих названий. Имеющиеся данные позволяют устанавливать, почему так происходит. Есть источники о переселении некоторых из них из Казанского уезда на территорию нынешней Чувашии (которую условно можно назвать основным чувашским ареалом) и в Закамье. Активно участвуют приказанские и заказанские чуваши в освоении поволжского «Дикого поля».
Чувашскими переселенцами из Казанского уезда был основан целый ряд селений в районах Чувашии (Иванов, 1984, с.32), как, например, в Цивильском районе – Анчикассы (бывш. Старые Шигали), Канашском – Татмыш-Ягутлы (ныне в составе с. Янгличи), Атнашево, Вутобоси, Кибечи, Чагаси, Девлизерево, Ухманы, Вурнарском – Хирпоси, Чебоксарском – Яндашево, Большие Мамыши, Марпосадском – Сатышево, Итяково, Комсомольском – Тойси-Паразуси, Ендоба, Байбахтино, Ивашкино, Шерауты, Аликовском – Урмаево, Батыревском – Сугуты, Тойси, Балабаш-Баишево, Большая Таяба, Бахтигильдино и др. Причем, ряд этих новых деревень, основанных переселенцами из левобережья Волги, сохранили названия материнских селений. Как известно, в документах XVII в. и в переписных книгах XVIII в. чувашские селения правобережья Волги, основанные переселенцами из Приказанья, продолжали вплоть до 1781 г. числиться в Казанском же уезде.
Примерно такая же картина на Закамском направлении:
Значительное количество чувашей из Приказанья и Заказанья в конце XVI–XVII вв. вернулось в Закамье и основало здесь много селений. Целый ряд закамских чувашских селений был основан выходцами из Зюрейской даруги Заказанья: Нижние Имения, Камышлы, Каска (Бюляр Тюбяк тож), Студеный Ключ, Савруши, Нижние Савруши Михидерово тож, Ивашкина Тойгуза, Гандубино, Калмыкове Ильмовый Куст тож, Новое Ильмовое, Новый Адам, Верхняя Майна, Киреметь Тридцать дубов тож и др. в 1716 г. состояли в Зюрейской (бывшей Чувашской) даруге Казанского уезда, хотя другие селения Закамья входили в Ногайскую даругу. По данным третьей четверти XVIII в., в Зюрейской даруге числились следующие чувашские деревни Закамья: Саволей, Акташ (Окташ), Нижний Акташ, Шумыш, Новый Шумыш, Явушево, Токташи, Верхние и Нижние Савруши, Нижние Кандраты, Ишалкино, Никуткино, Нижняя Мака Батрас тож, Савантеево, Чайгутлы, Курки.
В 1780 году, во вновь образованном Симбирском наместничестве, в составе Ставропольского уезда, упоминаются нетатарские пункты с чувашским или частично чувашским населением, прибывшим сюда из Казанского уезда, в их числе: Покровское Мелекес, Писмер, Сахча Сюлча тож, Новая Сахча Ахтемирово.
Несмотря на такой размах переселенческого движения, все всё равно не могли уехать. Оставшиеся на месте «чюваша», рано или поздно, отатаривались.
В настоящее время в Приказанье и Заказанье отсутствует чувашское население, представителей которого можно было бы считать прямыми продолжателями родословной жителей XVI-XVIII веков, а попросту их потомками. Нынешние чуваши этого региона и их непосредственные предки являются выходцами из других мест (прежде всего из основного чувашского ареала), переселение происходило начиная с конца XIX века, за редкими исключениями (но и последние, «исключительные», к жителям XVI-XVIII веков не имеют, пожалуй, прямого отношения). Проживают они здесь, в основном, рассеянно и, вследствие этого, сохраняют свою национальную идентичность, как правило, не далее второго поколения с момента появления в этих краях.
https://t.me/ulapcv
Ясачные люди — плательщики государственного налога общего характера — ясака, взимавшегося в царской России с народов Поволжья (с 15—16 веков).
В средневековых источниках, имеющих отношение к Приказанско-заказанскому региону, названия «чюваша» и «ясачная чюваша» постепенно начинают исчезать. Очевидно, потому, что исчезают сами носители этих названий. Имеющиеся данные позволяют устанавливать, почему так происходит. Есть источники о переселении некоторых из них из Казанского уезда на территорию нынешней Чувашии (которую условно можно назвать основным чувашским ареалом) и в Закамье. Активно участвуют приказанские и заказанские чуваши в освоении поволжского «Дикого поля».
Чувашскими переселенцами из Казанского уезда был основан целый ряд селений в районах Чувашии (Иванов, 1984, с.32), как, например, в Цивильском районе – Анчикассы (бывш. Старые Шигали), Канашском – Татмыш-Ягутлы (ныне в составе с. Янгличи), Атнашево, Вутобоси, Кибечи, Чагаси, Девлизерево, Ухманы, Вурнарском – Хирпоси, Чебоксарском – Яндашево, Большие Мамыши, Марпосадском – Сатышево, Итяково, Комсомольском – Тойси-Паразуси, Ендоба, Байбахтино, Ивашкино, Шерауты, Аликовском – Урмаево, Батыревском – Сугуты, Тойси, Балабаш-Баишево, Большая Таяба, Бахтигильдино и др. Причем, ряд этих новых деревень, основанных переселенцами из левобережья Волги, сохранили названия материнских селений. Как известно, в документах XVII в. и в переписных книгах XVIII в. чувашские селения правобережья Волги, основанные переселенцами из Приказанья, продолжали вплоть до 1781 г. числиться в Казанском же уезде.
Примерно такая же картина на Закамском направлении:
Значительное количество чувашей из Приказанья и Заказанья в конце XVI–XVII вв. вернулось в Закамье и основало здесь много селений. Целый ряд закамских чувашских селений был основан выходцами из Зюрейской даруги Заказанья: Нижние Имения, Камышлы, Каска (Бюляр Тюбяк тож), Студеный Ключ, Савруши, Нижние Савруши Михидерово тож, Ивашкина Тойгуза, Гандубино, Калмыкове Ильмовый Куст тож, Новое Ильмовое, Новый Адам, Верхняя Майна, Киреметь Тридцать дубов тож и др. в 1716 г. состояли в Зюрейской (бывшей Чувашской) даруге Казанского уезда, хотя другие селения Закамья входили в Ногайскую даругу. По данным третьей четверти XVIII в., в Зюрейской даруге числились следующие чувашские деревни Закамья: Саволей, Акташ (Окташ), Нижний Акташ, Шумыш, Новый Шумыш, Явушево, Токташи, Верхние и Нижние Савруши, Нижние Кандраты, Ишалкино, Никуткино, Нижняя Мака Батрас тож, Савантеево, Чайгутлы, Курки.
В 1780 году, во вновь образованном Симбирском наместничестве, в составе Ставропольского уезда, упоминаются нетатарские пункты с чувашским или частично чувашским населением, прибывшим сюда из Казанского уезда, в их числе: Покровское Мелекес, Писмер, Сахча Сюлча тож, Новая Сахча Ахтемирово.
Несмотря на такой размах переселенческого движения, все всё равно не могли уехать. Оставшиеся на месте «чюваша», рано или поздно, отатаривались.
В настоящее время в Приказанье и Заказанье отсутствует чувашское население, представителей которого можно было бы считать прямыми продолжателями родословной жителей XVI-XVIII веков, а попросту их потомками. Нынешние чуваши этого региона и их непосредственные предки являются выходцами из других мест (прежде всего из основного чувашского ареала), переселение происходило начиная с конца XIX века, за редкими исключениями (но и последние, «исключительные», к жителям XVI-XVIII веков не имеют, пожалуй, прямого отношения). Проживают они здесь, в основном, рассеянно и, вследствие этого, сохраняют свою национальную идентичность, как правило, не далее второго поколения с момента появления в этих краях.
https://t.me/ulapcv
January 28
Forwarded from Фактсем
Тӗнчери чи пӗчӗк хула
Тӗнчери чи пӗчӗк хула Хум шутланать, вӑл Хорватире вырнаҫнӑ. Ҫак пӗчӗк ялта пурӗ 30 яхӑн ҫын пурӑнать. Хула хӑйӗн вӑтам ӗмӗрсенчи сӑн-сӑпатне упраса хӑварнӑ: ансӑр урамсем, авалхи чул ҫуртсем тата пысӑках мар чиркӳ хӑйне евӗрлӗ атмосфера туса хураҫҫӗ. Хум ҫавӑн пекех вырӑнти «жупанан» – хула пуҫлӑхӗн суйлав йӑли-йӗркипе паллӑ. Ҫак мероприяти пӗтӗм тӗнчерен туристсене илӗртекен уяв уҫӑлса ҫӳренисемпе пӗрле пырать.
Фактсем✅
Тӗнчери чи пӗчӗк хула Хум шутланать, вӑл Хорватире вырнаҫнӑ. Ҫак пӗчӗк ялта пурӗ 30 яхӑн ҫын пурӑнать. Хула хӑйӗн вӑтам ӗмӗрсенчи сӑн-сӑпатне упраса хӑварнӑ: ансӑр урамсем, авалхи чул ҫуртсем тата пысӑках мар чиркӳ хӑйне евӗрлӗ атмосфера туса хураҫҫӗ. Хум ҫавӑн пекех вырӑнти «жупанан» – хула пуҫлӑхӗн суйлав йӑли-йӗркипе паллӑ. Ҫак мероприяти пӗтӗм тӗнчерен туристсене илӗртекен уяв уҫӑлса ҫӳренисемпе пӗрле пырать.
Фактсем✅
January 30
Forwarded from ЧГИГН | Чувашский государственный институт гуманитарных наук
Увидела свет англоязычная книга венгерского этнолога Эдины Даллош о персонажах мифологии волжских тюрков
В 2024 г. в Вене под грифом Философско-исторического отделения Австрийкой академии наук на английском языке вышла в свет книга венгерского этнолога и фольклориста Эдины Даллош «Sun-Eater, Moon-Swallower: An Encyclopedia of Volga Turkic Mythical Beings with an Anthology)» (Пожиратель солнца, поглотитель луны: Энциклопедия мифических существ волжских тюркоязычных народов с антологией). Это научное исследование, основанное на собранном автором материалов в Чувашии, Татарстане и Башкортостане, было издано в Будапеште в 2020 г. на венгерском языке.
В 2024 г. в Вене под грифом Философско-исторического отделения Австрийкой академии наук на английском языке вышла в свет книга венгерского этнолога и фольклориста Эдины Даллош «Sun-Eater, Moon-Swallower: An Encyclopedia of Volga Turkic Mythical Beings with an Anthology)» (Пожиратель солнца, поглотитель луны: Энциклопедия мифических существ волжских тюркоязычных народов с антологией). Это научное исследование, основанное на собранном автором материалов в Чувашии, Татарстане и Башкортостане, было издано в Будапеште в 2020 г. на венгерском языке.
January 31
Forwarded from ЧГИГН | Чувашский государственный институт гуманитарных наук
Чувашский_гуманитарный_вестник_№16_Рецензия.pdf
262.6 KB
На сайте издательства Австрийской академии наук представлено следующее краткое описание этого труда, вышедшего в серии «Центрально-Евразийская библиотека» (Том 4): «Чуваши, казанские татары и башкиры – тюркоязычные народы, издавна проживающие в Поволжье в России. Здесь на протяжении веков сосуществовали ислам и православное христианство, смешиваясь с народными верованиями и “языческой” верой. Данное издание представляет собой энциклопедический сборник рассказов о мифических существах, записанных у тюркских народов Поволжья. Первая часть книги содержит почти двести статей, в которых анализируются неопубликованные этнографические материалы и публикации, представляющие собой библиографическую редкость, проводится лингвистическое исследование мифонимов (наименований мифических существ). Вторая часть представляет собой антологию текстов, иллюстрирующих материал первой части, – языческих молитвословий, заклинаний, рассказов о зловещих существах, впервые переведенных на английский язык».
January 31
Казанское ханство: забытая Битва на Волге русских, чувашей и марийцев
https://vk.com/away.php?to=https%3A%2F%2Fdzen.ru%2Fa%2FXjsHqs1Ro3knHlcq
Русско-казанские войны начала XVl века. – Telegraph
https://telegra.ph/Russko-kazanskie-vojny-nachala-Vl-veka-02-01
https://t.me/ulapcv
https://vk.com/away.php?to=https%3A%2F%2Fdzen.ru%2Fa%2FXjsHqs1Ro3knHlcq
Русско-казанские войны начала XVl века. – Telegraph
https://telegra.ph/Russko-kazanskie-vojny-nachala-Vl-veka-02-01
https://t.me/ulapcv
Telegraph
Русско-казанские войны начала XVI века.
1521 - 1524 гг. Война началась вскоре после приглашения крымского царевича Сахиб Герая на казанский престол и изгнания из Казани московского ставленника Шах-Али в 1521 году. Казанцы, недовольные правлением Шах-Али (Шигалея), неоднократно отправляли посольства…
February 1
February 1
Аффикс -малла, -мелле в чувашском языке. Параллели с туркменским и азербайджанским языком. Наследие прототюркского языка
Аффикс -мелле, -малла в чувашском языке выражает необходимость какого-либо действия или состояния
Этот аффикс сохранился в чувашском и огузских языках, таких как туркменский и азербайджанский.
Примеры из трёх языков:
Bu oyunu qazanMALIyam - я должен выиграть эту игру - Азербайджанский
Öý işimi ertire çenli tamamlaMALY - Я должна закончить свою домашнюю работу к завтрашнему дню. - Туркменский
Пире мӗнле питӗ кирлӗ ӗҫ хушнӑ тата ҫак ӗҫ ҫине пирӗн мӗнле пӑх-МАЛЛА? - Какое важное поручение дал нам Иисус и как мы должны относиться к нему? - Чувашский
*себ- (“любить, нравиться”) → *себмелиг (“(он/она) должен любить, нравиться”)
*бар- (”идти“) → *бармалыг (”(он/она) должен идти")
Это существительное в туркменском и чувашском языках. Таким образом, оно содержит суффиксы, которые делают существительное отрицательным.
*себмелиг (“(он/она) должен любить, нравится”) → *себмелиг эрмеŕ (“(он/она) не должен любить, нравится”)
*бармалиг (“(он/она) должен уйти”) → *бармалиг Эрмер (“(он/она) не должен уходить”)
Эрмер = мар
Аффикс -мелле, -малла в чувашском языке выражает необходимость какого-либо действия или состояния
Этот аффикс сохранился в чувашском и огузских языках, таких как туркменский и азербайджанский.
Примеры из трёх языков:
Bu oyunu qazanMALIyam - я должен выиграть эту игру - Азербайджанский
Öý işimi ertire çenli tamamlaMALY - Я должна закончить свою домашнюю работу к завтрашнему дню. - Туркменский
Пире мӗнле питӗ кирлӗ ӗҫ хушнӑ тата ҫак ӗҫ ҫине пирӗн мӗнле пӑх-МАЛЛА? - Какое важное поручение дал нам Иисус и как мы должны относиться к нему? - Чувашский
*себ- (“любить, нравиться”) → *себмелиг (“(он/она) должен любить, нравиться”)
*бар- (”идти“) → *бармалыг (”(он/она) должен идти")
Это существительное в туркменском и чувашском языках. Таким образом, оно содержит суффиксы, которые делают существительное отрицательным.
*себмелиг (“(он/она) должен любить, нравится”) → *себмелиг эрмеŕ (“(он/она) не должен любить, нравится”)
*бармалиг (“(он/она) должен уйти”) → *бармалиг Эрмер (“(он/она) не должен уходить”)
Эрмер = мар
February 1
Новая рубрика на канале!
Даем подсказки лингвистам!
Хӑнтӑр
1 «бобр», уйг., узб., тур. кундуз, казах., к. калп., ног. кундыз, тат. кондыз, башк. кондоз, алт. В кумдус «бобр»; тув. кундус, хак. хамнос «выдра». 😁😁😁Из араб. «бобр»; ср. перс. (рондоз)🤣🤣🤣
Бобр - Хӑнтӑр это тюркизм!!!, от цветовой окраски меха животного😉
Хӑмӑр
1. « бурый», «коричневый», «карий»; уйг. коңур «темно-коричневый»; узб. куңгир, казах., коныр, тат. коңгырт, башк. куңыр «бурый», «русый»; туркм. гоңур «коричневый»; якут. хонгор «желто-бурый»
Даем подсказки лингвистам!
Хӑнтӑр
1 «бобр», уйг., узб., тур. кундуз, казах., к. калп., ног. кундыз, тат. кондыз, башк. кондоз, алт. В кумдус «бобр»; тув. кундус, хак. хамнос «выдра». 😁😁😁Из араб. «бобр»; ср. перс. (рондоз)🤣🤣🤣
Бобр - Хӑнтӑр это тюркизм!!!, от цветовой окраски меха животного😉
Хӑмӑр
1. « бурый», «коричневый», «карий»; уйг. коңур «темно-коричневый»; узб. куңгир, казах., коныр, тат. коңгырт, башк. куңыр «бурый», «русый»; туркм. гоңур «коричневый»; якут. хонгор «желто-бурый»
February 1
February 1
«Улып» (Алып) — чувашский героический эпос, песень и сказание.
Сюжет: добрый и мудрый великан Улып воплощает лучшие черты своих предков. Он пашет землю, водит стада, защищает родину от врагов и нечистой силы, чудесным образом путешествует по небу и разговаривает с богами.
Ҫирӗм ҫиччемӗш юрӑ
27 песень( отрывок)
Сад пахчинче пултӑр-и,
Хӑмла ҫырли ҫирӗр-и?
Сӗве хӗрне антӑр-и,
Улӑп ӗҫне куртӑр-и?
Улӑп килнӗ инҫетрен,
Шавла тинӗс хӗрринчен.
Ҫулӗ вӑрӑм пулнӑран
Тусанланнӑ ытла та.
Сӗве енне ансанах
Асӑрхать вӑл юмана. Шаккамашкӑн тумтирне
Ҫакса ярать ун ҫине.
Шаккамалли патакки -
Хурӑн вулли яштакки.
Тусан вӗҫет ҫапнӑ май,
Пӗр сӑмахпа, пит нумай.
Тытса силлет тумтирне.
Тӑвӑла кӗҫ тухмалла,
Ҫил вӑй илет шавласа.
https://t.me/ulapcv
Сюжет: добрый и мудрый великан Улып воплощает лучшие черты своих предков. Он пашет землю, водит стада, защищает родину от врагов и нечистой силы, чудесным образом путешествует по небу и разговаривает с богами.
Ҫирӗм ҫиччемӗш юрӑ
27 песень( отрывок)
Сад пахчинче пултӑр-и,
Хӑмла ҫырли ҫирӗр-и?
Сӗве хӗрне антӑр-и,
Улӑп ӗҫне куртӑр-и?
Улӑп килнӗ инҫетрен,
Шавла тинӗс хӗрринчен.
Ҫулӗ вӑрӑм пулнӑран
Тусанланнӑ ытла та.
Сӗве енне ансанах
Асӑрхать вӑл юмана. Шаккамашкӑн тумтирне
Ҫакса ярать ун ҫине.
Шаккамалли патакки -
Хурӑн вулли яштакки.
Тусан вӗҫет ҫапнӑ май,
Пӗр сӑмахпа, пит нумай.
Тытса силлет тумтирне.
Тӑвӑла кӗҫ тухмалла,
Ҫил вӑй илет шавласа.
https://t.me/ulapcv
February 1
Чуваши горной стороны в первой половине XVI века
https://telegra.ph/Gornaya-Storona-chuvash-v-pervoj-polovine-XVI-veka-02-02
https://t.me/ulapcv
https://telegra.ph/Gornaya-Storona-chuvash-v-pervoj-polovine-XVI-veka-02-02
https://t.me/ulapcv
February 2
Славный герой чувашского села Оточево - Чапкун Отучев
https://graph.org/Slavnyj-geroj-chuvashskogo-sela-Otochevo---CHapkun-Otuchev-02-03
https://t.me/ulapcv
https://graph.org/Slavnyj-geroj-chuvashskogo-sela-Otochevo---CHapkun-Otuchev-02-03
https://t.me/ulapcv
February 3
Каури/хурт пуҫҫи/- ракушки из Тихого океана
В украшениях народов Поволжья встречаются интересные каури – раковины тропических моллюсков, которые также использовались как товарные деньги.
Этот небольшой моллюск достаточно широко распространен в Индийском и Тихом океане, он прячется в мертвых кораллах или зарывается в песок.
По древним торговым путям каури привозили из Азии в поволжский регион. Каури легкие, небольшие и имеют практически одинаковый размер, их невозможно подделать. Именно из-за таких свойств они и стали товарными деньгами.
Раковина каури на чувашском - хурт куççи, хурт пуççи; казах., башк. кортбаш «ракушки» (они употреблялись для украшения, фигурировали в монистах наравне с бусами и монетами); чув. хурт «червь», пуççи «его голова»; куççи «его глаз».
Впервые использовать каури в качестве денег начали в Китае 3500 лет назад, во времена династии Шань (ок. 1766–1154 годы до н. э.). Потом появились копии раковин, сделанные из кости, перламутра, известняка, песчаника и нефрита, а потом из бронзы — это были первые китайские монеты. Китайский иероглиф 貝 (пэй), означающий «деньги», происходит от изображения раковины каури.
Каури, как и монеты, богато украшали костюмы многих народов нашего многонационального Поволжья. Они являлись оберегом, символом женской плодовитости. По народным представлениям считалось, что эта раковина защищает и от женских болезней. Каури были материнским символом, защищавшим ребенка от сглаза и порчи.
Под влиянием ислама каури в татарском костюме раньше вышли из употребления. Но исследователи XIX в. отмечали, что татары нашивали такие раковины мальчикам от сглаза. Редко раковины каури встречались и в русском костюме. Но все-таки наиболее часто их можно встретить на традиционном костюме финно-угорских и тюркских народов Волго-Уралья.
https://vk.com/wall-19542000_14565
В украшениях народов Поволжья встречаются интересные каури – раковины тропических моллюсков, которые также использовались как товарные деньги.
Этот небольшой моллюск достаточно широко распространен в Индийском и Тихом океане, он прячется в мертвых кораллах или зарывается в песок.
По древним торговым путям каури привозили из Азии в поволжский регион. Каури легкие, небольшие и имеют практически одинаковый размер, их невозможно подделать. Именно из-за таких свойств они и стали товарными деньгами.
Раковина каури на чувашском - хурт куççи, хурт пуççи; казах., башк. кортбаш «ракушки» (они употреблялись для украшения, фигурировали в монистах наравне с бусами и монетами); чув. хурт «червь», пуççи «его голова»; куççи «его глаз».
Впервые использовать каури в качестве денег начали в Китае 3500 лет назад, во времена династии Шань (ок. 1766–1154 годы до н. э.). Потом появились копии раковин, сделанные из кости, перламутра, известняка, песчаника и нефрита, а потом из бронзы — это были первые китайские монеты. Китайский иероглиф 貝 (пэй), означающий «деньги», происходит от изображения раковины каури.
Каури, как и монеты, богато украшали костюмы многих народов нашего многонационального Поволжья. Они являлись оберегом, символом женской плодовитости. По народным представлениям считалось, что эта раковина защищает и от женских болезней. Каури были материнским символом, защищавшим ребенка от сглаза и порчи.
Под влиянием ислама каури в татарском костюме раньше вышли из употребления. Но исследователи XIX в. отмечали, что татары нашивали такие раковины мальчикам от сглаза. Редко раковины каури встречались и в русском костюме. Но все-таки наиболее часто их можно встретить на традиционном костюме финно-угорских и тюркских народов Волго-Уралья.
https://vk.com/wall-19542000_14565
VK
Чувашская Республика. Пост со стены.
Хурт пуççи, каури.Попробуем сегодня вместе со мной разобраться с историей этого загадочного Хурт пуç Смотрите полностью ВКонтакте.
February 3
Монография посвящена самой актуальной проблематике на сегодняшний день — многовековым дебатам об исторических предках чувашей и казанских татар. Исследование опирается на первоисточники, датируемые с V в. до н. э. по сегодняшний день, а также на достижения в области этнонимики, истории, географии, геногеографии, антропологии, археологии, религиоведения, этнографии, искусства, языкознания и фольклористики. Комплексный подход позволяет выстроить системную картину этнической истории двух братских народов Среднего Поволжья.
https://salmin-ak.com/publications/the_m…
https://salmin-ak.com/publications/the-b…
https://salmin-ak.com/publications/the_m…
https://salmin-ak.com/publications/georg…
https://salmin-ak.com/publications/discu…
https://salmin-ak.com/publications/poppe…
https://salmin-ak.com/publications/acade…
https://salmin-ak.com/publications/peter…
https://salmin-ak.com/publications/the_h…
https://salmin-ak.com/publications/the_m…
https://salmin-ak.com/publications/the-b…
https://salmin-ak.com/publications/the_m…
https://salmin-ak.com/publications/georg…
https://salmin-ak.com/publications/discu…
https://salmin-ak.com/publications/poppe…
https://salmin-ak.com/publications/acade…
https://salmin-ak.com/publications/peter…
https://salmin-ak.com/publications/the_h…
February 3
Тот случай когда невольно перед глазами всплывает чувашский орнамент🧐
Маленькая фигурка птицы сделанная из слоновой кости (бивень мамонта), найдена на Украине. На туловище птицы выгравирован сложный узор. Это самый старый в мире удивительный узор выявленный радиоуглеродным анализом в 15 000 лет назад.
https://t.me/ulapcv
Маленькая фигурка птицы сделанная из слоновой кости (бивень мамонта), найдена на Украине. На туловище птицы выгравирован сложный узор. Это самый старый в мире удивительный узор выявленный радиоуглеродным анализом в 15 000 лет назад.
https://t.me/ulapcv
February 3
Мокша, Сура и другие... - 1992
Материалы к историко-топонимическому словарю Пензенской области
Стр.194 Список чувашских населенных пунктов Пензенской области на 1 января 1979г.
На этой же странице, чуть выше в Шемышейском районе указанно Мачкасы как эрзянское? Топоним точно чувашский!
https://t.me/ulapcv
Материалы к историко-топонимическому словарю Пензенской области
Стр.194 Список чувашских населенных пунктов Пензенской области на 1 января 1979г.
На этой же странице, чуть выше в Шемышейском районе указанно Мачкасы как эрзянское? Топоним точно чувашский!
https://t.me/ulapcv
February 3
February 3