Follow and share >>> https://t.me/tauhidcorner

Ikuti saluran Tauhid Corner di WhatsApp: https://whatsapp.com/channel/0029VadqmXOLo4haWzmvtU0X

Lihat, perhatikan...... pada gambar ini menunjukan pintu masuk dari arah belakang rumah Sayyidah Fathimah yang menuju langsung ke kamar mulia Rasulullah... Lihat kunci/gembok-nya bertuliskan tawassul dengan Rasulullah.

هو الحبيبُ الذي تُرجَى شفاعتُه .. لكل هَولٍ مِن الأهوالِ مُقتحم

Itulah keyakinan Umat Islam Ahlussunnah Wal Jama'ah dari masa ke masa. Mereka bertawassul dengan Rasulullah.

__

Sementara ajaran sesat wahabi mengatakan pujian dan tawassul dengan Rasulullah adalah perbuatan kufur dan syirik, termasuk bagian dari bait syair (Qashidah Burdah) dalam gembok di atas.... Kita berlindang dengan Allah dari segala kesesatan ajaran Wahabi...

IMAN DENGAN ALLAH
(Bagian 1/7) | Oleh Dr. K.H. Kholilurrohman, MA
__

Dalam QS. al-Ikhlash Allah berfirman:

ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠﻪُ ﺃَﺣَﺪ ‏( 1 ‏) ﺍﻟﻠﻪُ ﺍﻟﺼَّﻤَﺪ ‏( 2 ‏) ﻟَﻢْ ﻳَﻠِﺪْ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻮْﻟَﺪ ‏( 3 ‏) ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﻛُﻔُﻮًﺍﺃﺣَﺪ ‏( 4 ‏) ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻻﺧﻼﺹ 4-1 )

“Katakan (wahai Muhammad), Dialah Allah al-Ahad (Tidak terbagi-bagi dan tidak ada sekutu bagi-Nya, baik pada Dzat-Nya, sifat-sifat-Nya, maupun pada perbuatan-Nya). Allah adalah Tuhan yang Maha Kaya (Tidak membutuhkan) kepada semua makhluk-Nya, dan segala sesuatu membutuhkan kepada-Nya. Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan. Dan tidak ada sesuatupun yang menyerupai-Nya (Baik dari satu segi maupun semua segi)”. (QS. al-Ikhlas: 1-4).

Ma’rifatullah adalah berkeyakinan bahwa Allah maha Ada, tidak menyerupai suatu apapun dari alam ini. Dia bukan Hajm Katsif; (benda yang dapat disentuh oleh tangan) , juga bukan Hajm Lathif; (benda yang tidak bisa disentuh oleh tangan). Allah tidak berbentuk, baik ukuran kecil maupun ukuran besar.

Adapun makna “Allahu Akbar” artinya bahwa Allah Maha Agung pada derajat-Nya lebih dari segala apapun, bukan besar dari segi bentuk dan ukuran. Allah adalah Dzat yang tidak bisa dibayangkan dalam hati, dan tidak dapat dibayangkan oleh akal pikiran manusia.
_
#freetoshare

Follow akun medsos kami @tauhidcorner
Facebook | Instagram | TikTok | YouTube

IMAN DENGAN ALLAH
(Bagian 2/7) | Oleh Dr. K.H. Kholilurrohman, MA

Sifat-Sifat Allah (Tafsir QS. al-Ikhlas)

Dalam sebuah hadits riwayat al-Hafizh al-Baihaqi dari sahabat ‘Abdullah ibn ‘Abbas bahwa segolongan kaum Yahudi datang kepada Rasulullah. Mereka berkata: “Wahai Muhammad, beritahukan kepada kami sifat Tuhanmu yang engkau sembah!”.

Mereka bertanya bukan karena ingin mengetahui hal sebenarnya atau ingin memperoleh petunjuk, tapi hanya sekedar ingin mengingkari lalu mengolok-oloknya. Kemudian turunlah QS. al-Ikhlas ayat 1 hingga ayat 4. Rasulullah bersabda: “Inilah sifat Tuhanku”.

Surat al-Ikhlas ini turun sebagai jawaban atas pertanyaan orang-orang Yahudi tersebut. Meskipun hanya terdiri dari empat ayat pendek namun mengandung makna yang sangat luas dan mendalam dalam ketauhidan kepada Allah.

Ayat pertama merupakan ikrar dan penegasan bahwa tidak ada sekutu bagi Allah. Artinya tidak ada keserupaan bagi-Nya. Dia Maha Esa pada dzat-Nnya. Makna “Dzat Allah” artinya “hakikat Allah”. Makna “Dzat” di sini bukan dalam pengertian bentuk atau benda. Pengertian bahwa Dzat Allah Esa ialah bahwa Dzat Allah tidak menyerupai dzat-dzat makhluk-Nya. Karena Dzat Allah azali; (tanpa permulaan), sedangkan dzat-dzat selain-Nya baharu; memiliki permulaan, yaitu ada dari tidak ada. Oleh karena itu, Allah sendiri mensifati dzat-Nya dalam al-Qur’an dengan firman-Nya:

ﻫُﻮَ ﺍﻷﻭَّﻝُ ‏( ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ 4: )

“Hanya Dia (Allah) al-Awwal (ada tanpa permulaan)”. (QS. al-Hadid:4)

Kemudian Allah maha Esa pada Sifat-Sifat-Nya. Artinya bahwa sifat-sifat Allah tidak menyerupai sifat-sifat makhluk-Nya. Allah berfirman:

ﻭَﻟﻠﻪِ ﺍﻟﻤَﺜَﻞُ ﺍﻷﻋْﻠَﻰ ‏( ﺍﻟﻨﺤﻞ 6: )

“Dan bagi Allah sifat-sifat yang tidak menyerupai sifat selain-Nya”.(QS. an-Nahl: 6)

_
#freetoshare

Follow akun medsos kami @tauhidcorner
Facebook | Instagram | TikTok | YouTube

IMAN DENGAN ALLAH
(Bagian 3/7) | Oleh Dr. K.H. Kholilurrohman, MA

Sifat-Sifat Allah (tafsir QS. Al-Ikhlash)

Sebagaimana kita wajib meyakini bahwa Dzat Allah Azali; (Tidak bermula), maka demikian pula dengan semua Sifat-Sifat-Nya, kita wajib meyakini itu semua Azali. Karena mustahil bila dzat yang qadim dan azali, sementara sifat-sifat-nya baharu. Karena adanya sifat yang baharu pada suatu dzat menunjukkan bahwa dzat tersebut juga baharu.

Dengan demikian mustahil bagi Allah bersifat dengan sifat-sifat yang baharu.

Bila sifat-sifat manusia setiap saat dapat mengalami perubahan, maka tidak demikian halnya dengan sifat-sifat Allah. Dia tidak mengalami perubahan atau perkembangan, tidak bertambah atau berkurang.

Kemudian; Allah Maha Esa pada perbuatan-Nya. Artinya, tidak ada dzat yang dapat menciptakan sesuatu dari “tidak ada” menjadi “ada” kecuali Allah saja. Hanya Allah pencipta segala sesuatu. Dia pencipta kebaikan dan kejahatan, keimanan dan kekufuran, keta’atan dan kemaksiatan. Dia pencipta semua benda, mulai dari benda terkecil, yaitu dzarrah ; (Ialah benda sampai puncak terkecil hingga tidak dapat lagi terbagi-bagi), hingga benda yang paling besar, yaitu ‘arsy.

Allah pencipta segala perbuatan manusia, baik perbuatan yang mengandung unsur ikhtiar (al-Af’al al-Ikhtiyariyyah), seperti makan, minum, dan lainnya, ataupun perbuatan yang tidak mengandung unsur ikhtiar (al-Af’al al-Idlthirariyyah), seperti detak jantung, rasa takut, dan lainnya.

Inilah makna yang terkandung dalam firman Allah:

ﻗُﻞْ ﺇﻥَّ ﺻَﻼَﺗِﻲ ﻭَنسكي ﻮَﻣَﺤْﻴَﺎﻱَ ﻭَﻣَﻤَﺎﺗِﻲ ﻟﻠﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟﻌَﺎﻟَﻤِﻴْﻦَ ‏( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ 152: )

“Katakanlah (Wahai Muhammad): Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah milik Allah, Tuhan seluruh alam”. (QS. al-An’am:162).

Shalat dan ibadah adalah dua diantara perbuatan-perbuatan yang mengandung unsur usaha, ikhtiar dan kehendak dari manusia. Sedangkan hidup dan mati adalah sesuatu yang terjadi di luar kehendak manusia, keduanya hanya menjadi ketetapan, ciptaan dan kehendak Allah.

Dalam bacaan tersebut ditegaskan bahwa shalat dan ibadah, serta hidup dan mati, pada hakikatnya adalah milik Allah dan hanya diciptakan hanya oleh Allah saja.
_
#freetoshare

Follow akun medsos kami @tauhidcorner
Facebook | Instagram | TikTok | YouTube

IMAN DENGAN ALLAH
(Bagian 4 / 7) | Oleh Dr. K.H. Kholilurrohman, MA

Sifat-Sifat Allah (Tafsir QS. Al-Ikhlash)

Ayat kedua dari surat QS. al-Ikhlash mengandung makna bahwa Allah Maha Kuasa atas seluruh alam ini. Dia tidak membutuhkan kepada sesuatu apapun dari makhluk-Nya. Sebaliknya, seluruh makhluk-Nya senantiasa membutuhkan kepada-Nya. Allah tidak mengambil manfaat sedikitpun dari perbuatan-perbuatan makhluk-Nya, dan mereka sedikitpun tidak dapat mencelakakan-Nya atau membuat mudharat (bahaya) apapun terhadap-Nya. Seandainya seluruh makhluk ini ta’at kepada Allah, maka hal itu tidak akan menambah kekuasaan-Nya dan kemuliaan-Nya sedikitpun. Demikian pula bila seluruh makhluk berbuat maksiat kepada-Nya, maka hal itu tidak akan mengurangi kekuasaan dan keagungan Allah sedikitpun.

Allah menciptakan para Malaikat bukan untuk mendapatkan bantuan dari mereka. Demikian pula Ia menciptakan ‘arsy bukan untuk menjadikan tempat bagi Dzat-Nya, tetapi untuk menampakkan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya, sebagaimana dikatakan oleh al-Imam ‘Ali ibn Abi Thalib berkata:

ﺇﻥَّ ﺍﻟﻠﻪَ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﻌَﺮش إﻇْﻬَﺎﺭًﺍ ﻟِﻘُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺘَّﺨِﺬْﻩُ ﻣَﻜَﺎﻧًﺎ ﻟِﺬَﺍﺗِﻪِ ‏( ﺭَﻭَﺍﻩُ ﺃﺑُﻮ ﻣَﻨﺼُﻮﺭ ﺍﻟﺒَﻐﺪَﺍﺩﻱّ ﻓِﻲ ﺍﻟﻔَﺮْﻕِ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻔِﺮَﻕ )

“Sesungguhnya Allah menciptakan ‘arsy untuk menunjukkan bukti kekuasaan-Nya dan bukan untuk menjadikannya tempat bagi Dzat-Nya”. (Diriwayatkan oleh Abu Manshur al-Baghdadi dalam al-Farq Bainal-Firq, h. 333)
_
#freetoshare

Follow medsos kami @tauhidcorner
Facebook | Instagram | TikTok | YouTube

Jangan lupa share jika tulisan ini bermanfaat!

Buku-Buku karya Dr. K.H. Kholilurrohman, MA Tema Aqidah Tauhid Tasawuf Fiqih >>> https://id.shp.ee/a3p7Cyk

IMAN DENGAN ALLAH
(Bagian 5 / 7) | Oleh Dr. K.H. Kholilurrohman, MA

Sifat-sifat Allah (Tafsir QS. Al-Ikhlash)

Ayat ketiga dari QS. al-Ikhlash memberikan penjelasan dalam penafian, peniadaan dan pengingkaran terhadap keyakinan yang menyebutkan bahwa Allah sebagai benda (Jism). Juga bantahan terhadap keyakinan yg mengatakan Allah mempunyai bagian-bagian yang terpisah-pisah dari-Nya. Sekaligus, penjelasan dalam menafikan bahwa Allah sebagai bagian dari sesuatu yang lain.

Dalam ayat ke tiga ini secara jelas dinyatakan bahwa Allah bukan sebagai “asal” atau “bahan” (Walid) bagi sesuatu, dan juga bukan “cabang” (Walad) dari sesuatu yang lain. Ayat ini berisi bantahan terhadap doktrin trinitas yang diyakini orang-orang Nasrani, yang menyatakan ada tiga unsur ketuhanan yang kesemuanya kembali pada unsur yang tunggal.

Ayat ini juga merupakan bantahan terhadap keyakinan atau doktrin orang-orang Majusi yang menyatakan bahwa tuhan ada dua, yaitu tuhan kebaikan dan tuhan keburukan. Faham serupa yang sama sesatnya adalah faham yang dianut oleh segolongan orang yang terlena dalam kesesatannya (al-Maghrurun). Mereka menganggap bahwa diri mereka adalah kaum Sufi yang telah mencapai derajat “tinggi”. Padahal keyakinan mereka bertentangan dengan ajaran kaum Sufi sejati sendiri. Mereka berkeyakinan bahwa keseluruhan alam ini adalah sebagai Dzat Allah. Dan setiap komponen-komponen yang ada pada alam ini adalah bagian-bagian dari Dzat Allah. Keyakinan mereka ini dikenal dengan nama akidah Wahdah al-Wujud. Mereka menganggap bahwa manusia, hewan, Malaikat, tumbuh-tumbuhan, benda mati dan lain sebagainya adalah bagian dari Dzat Allah.

Faham semacam ini telah berkembang di sebagian kalangan yang mengaku sebagai pengikut tarekat dan pengamal “shalawat” yang menyimpang.

Keyakinan Wahdah al-Wujud ini lebih sesat dari pada kekufuran orang-orang Nasrani dan Majusi. Kaum Nasrani berkeyakinan ada tiga tuhan, kaum Majusi berkeyakinan ada dua tuhan, sementara mereka yang meyakini Wahdah al-Wujud meyakini bahwa segala sesuatu di alam ini adalah bagian-bagian dari dzat Tuhan. Kekufuran semacam ini jelas lebih buruk dari pada kekufuran kaum Nasrani dan kaum Majusi.

Ada pula faham sesat lainnya, yang juga merupakan kekufuran. Ialah keyakinan yang menyatakan bahwa Allah menyatu dengan sebagian mahluk-Nya. Kaum yang berkeyakinan ini mengatakan: “Apabila seorang hamba telah mencapai derajat ibadah tertentu, maka Allah akan menempati dan menyatu dengan tubuh orang tersebut”. Karenanya, di antara mereka ada yang menyembah sebagian lainnya yang mereka anggap telah sampai pada derajat tersebut dalam ibadahnya. Keyakinan sesat ini dikenal dengan nama akidah Hulul.
_
#freetoshare

Follow medsos kami @tauhidcorner
Facebook | Instagram | TikTok | YouTube

Jangan lupa share jika tulisan ini bermanfaat!

Buku-Buku karya Dr. K.H. Kholilurrohman, MA Tema Aqidah Tauhid Tasawuf Fiqih >>> https://id.shp.ee/a3p7Cyk