«Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» – Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других.
Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте.
Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?
Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо;
раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.
Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.
Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное,
и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень;
и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают
(Исайя 58: 3-11)
Вчерашнее чтение.
Все предельно ясно и точно.
Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте.
Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?
Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо;
раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.
Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.
Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное,
и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень;
и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают
(Исайя 58: 3-11)
Вчерашнее чтение.
Все предельно ясно и точно.
Forwarded from Prichod.ru
Список сетевых лжесвященников пополнился бывшим клириком Московской епархии и преподавателем Московской духовной академии Владимиром Николаевичем Шматько, бывшим иеромонахом Никодимом.
Этот человек был извержен из священного сана решением Епархиального суда г. Москвы от 17 октября 2019 года, но продолжает называть себя «иеромонахом Никодимом» и вести в интернете ряд псевдоправославных ресурсов.
Этот человек был извержен из священного сана решением Епархиального суда г. Москвы от 17 октября 2019 года, но продолжает называть себя «иеромонахом Никодимом» и вести в интернете ряд псевдоправославных ресурсов.
Беседа со священником.
Прямой эфир в инстаграм 22 апреля
https://www.instagram.com/tv/CN-ykIXIA0Y/?igshid=srkzy4lw94e3
Прямой эфир в инстаграм 22 апреля
https://www.instagram.com/tv/CN-ykIXIA0Y/?igshid=srkzy4lw94e3
Forwarded from Орфограф
Архимандрит Епифаний Хаджиянгу: «Нельзя изображать Бога на иконах в виде дедушки с седой бородой. Это богословская ошибка» "Бог Отец не воплощался. Да, Бога Духа Святого мы видели в виде голубя во время Крещения Господа нашего Иисуса Христа, однако Бог Отец Неописуем, Его никто и никогда не видел. Он никогда и никому не являлся в каком-либо виде, и мы не имеем права изображать Его в виде дедушки с седой бородой и с седыми волосами. И нам никто не давал права рядом с Ним изображать Бога Сына в виде мужчины более молодого возраста. Это ведь и серьёзная богословская ошибка, помимо всего прочего. Потому что нет временной разницы между Отцом и Сыном, Они равновременны, или, лучше сказать, равно вневременны. Они Оба безначальны.
Если ты изображаешь Одного молодым, а Другого старым, то это значит, что между Ними есть временная разница, что была какая-то «эпоха», когда был только Один Бог Отец, и не было Бога Сына. А это уже серьёзная ересь и большое богохульство". Полностью главу из книги архимандрита Епифания Хаджиянгу "Толкование Символа веры", посвященную православной иконографии догмата о Святой Троице читать здесь
Если ты изображаешь Одного молодым, а Другого старым, то это значит, что между Ними есть временная разница, что была какая-то «эпоха», когда был только Один Бог Отец, и не было Бога Сына. А это уже серьёзная ересь и большое богохульство". Полностью главу из книги архимандрита Епифания Хаджиянгу "Толкование Символа веры", посвященную православной иконографии догмата о Святой Троице читать здесь
Яндекс Дзен
«Нельзя изображать Бога на иконах в виде дедушки с седой бородой. Это богословская ошибка» — архимандрит Епифаний Хаджиянгу
Если ты изображаешь Одного молодым, а Другого старым, то это значит, что между Ними есть временная разница, что была какая-то «эпоха», когда был только Один Бог Отец, и не было Бога Сына
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Проповедь в Вербное воскресенье
Христос предвидел, что предаст Иуда,
Но почему ж не сотворил он Чуда?
Уча добру, он допустил злодейство,
Чем объяснить печальное бездейство?
Но вот, допустим, сотворил он Чудо.
Донос порвал рыдающий Иуда.
А что же дальше? То-то, что же дальше?
Вот где начало либеральной фальши.
Ведь Чудо — это всё-таки мгновенье,
Когда ж божественное схлынет опьяненье,
Он мир пройдёт от края и до края,
За непредательство проценты собирая.
Христос предвидел всё это заране
И палачам отдался на закланье.
Он понимал, как затаён и смутен
Двойник, не совершивший грех Иудин.
И он решил: «Не сотворится Чудо.
Добро — добром. Иудою — Иуда».
Вот почему он допустил злодейство,
Он так хотел спасти от фарисейства
Наш мир, ещё доверчивый и юный...
Но Рим уже сколачивал трибуны.
1968
Автор стихотворения – Фазиль Абдулович Искандер (1929-2016), советский, абхазский и русский прозаик, журналист, поэт и сценарист, общественный деятель.
Но почему ж не сотворил он Чуда?
Уча добру, он допустил злодейство,
Чем объяснить печальное бездейство?
Но вот, допустим, сотворил он Чудо.
Донос порвал рыдающий Иуда.
А что же дальше? То-то, что же дальше?
Вот где начало либеральной фальши.
Ведь Чудо — это всё-таки мгновенье,
Когда ж божественное схлынет опьяненье,
Он мир пройдёт от края и до края,
За непредательство проценты собирая.
Христос предвидел всё это заране
И палачам отдался на закланье.
Он понимал, как затаён и смутен
Двойник, не совершивший грех Иудин.
И он решил: «Не сотворится Чудо.
Добро — добром. Иудою — Иуда».
Вот почему он допустил злодейство,
Он так хотел спасти от фарисейства
Наш мир, ещё доверчивый и юный...
Но Рим уже сколачивал трибуны.
1968
Автор стихотворения – Фазиль Абдулович Искандер (1929-2016), советский, абхазский и русский прозаик, журналист, поэт и сценарист, общественный деятель.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Великий четверг. Воспоминание Тайной Вечери.
Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. ... Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. (От Иоанна 6:53,55-56)
Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. ... Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. (От Иоанна 6:53,55-56)
Forwarded from Лабарум. Сим победиши
Святитель Серафим (Соболев), Софийский Чудотворец: Слово на Великий Четверг. О страхе Божием
«Как часто мы слышим, возлюбленныя о Христе чада мои, возглас священнослужителя, который, держа святую чашу в руках, говорит: «со страхом Божиим и верою приступите». Что это за страх Божий, без котораго мы не должны приступать к св. Причастию? Это прежде всего тот страх, о котором в Священном Писании сказано: «Начало премудрости страх Господень» (Прит. 1:7, 9:10; Псал. 110, 10). Здесь имеется в виду страх временных и вечных наказаний, которым мы должны удерживаться от всякаго зла и в особенности тогда, когда готовимся к восприятию величайшей святыни – Тела и Крови Христа Спасителя.
Его требует от нас св. Апостол Павел, когда говорит: «иже аще яст хлеб сей или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет Телу и Крови Господни... Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня. Сего ради в вас мнози немощни и недужливи, и спят довольни (не мало умирает)» (1Кор. 11, 27. 29–30).
Но есть еще страх Божий высший, не рабский, а сыновний, который исходит не из мысли о наказании, а из любви к Богу, или сознания, как бы нам своею недостойною жизнью не оскорбить Его. Этот высший страх имел в виду пророк Исаия, когда, предсказывая о Христе, сказал: «И почиет на Нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия: исполнит Его Дух страха Божия» (Ис. 11, 2–3). Преп. Иоанн Кассиан отмечает, что в этих пророческих словах страх Божий упомянут в конце потому, что он является самым высшим дарованием Святаго Духа, ибо исходит из любви к Богу и есть по существу сама эта любовь. Такой сыновний страх, по словам того же св. отца, имел Ап. Петр. Он каждую ночь, при пении петуха, пробуждался и, вспоминая свое отречение, обливался горькими слезами. Грех отречения давно был прощен ему Господом. Следовательно, Апостол Петр возбуждался к своему слезному покаянию не страхом наказания, а страхом совершенной любви – от сознания измены своему горячо любимому Господу.
Таким образом, св. Церковь, призывая нас к страху Божиему, разумеет здесь не только страх новоначальный – рабский, но и высший страх – сыновний.
Потщимся прежде всего, возлюбленные, иметь страх Божий в начальном его проявлении. Он не допустит нас уклониться от православной веры и от истинной христианской жизни. Движимые им, мы будем достойно вкушать Тело и Кровь Христа Спасителя и избежим страшнаго наказания от Бога и здесь, и в будущей жизни.
Но будем прилагать свои заботы и к тому, чтобы приобрести страх высший с его любовию ко Христу. Этот сыновний страх будет более и более преисполнять наше сердце любовию к Богу, и до такой степени, что мы не только никогда не отпадем от Христа, в силу апостольскаго слова: «любы николиже отпадает» (1Кор. 13, 8), но навеки пребудем в неразрывном блаженном единении с Ним.
Приветствую вас, мои возлюбленныя о Христе чада с принятием Тела и Крови Христа и молитвенно желаю, чтобы в наших сердцах возсиял страх Божий и как основа христианской жизни, и как ея венец. Тогда великое таинство св. Евхаристии будет для нас источником во исцеление души и тела. Тогда мы будем истинными чадами Божиими и св. Причащение просветит нас своим божественным светом, сохранит от всякаго зла и соединит нас навсегда со Христом для вечной радости в Его нескончаемом блаженном Царстве. Аминь».
Произнесено в Русском Софийском храме св. Николая 12 апреля 1940 г.
«Как часто мы слышим, возлюбленныя о Христе чада мои, возглас священнослужителя, который, держа святую чашу в руках, говорит: «со страхом Божиим и верою приступите». Что это за страх Божий, без котораго мы не должны приступать к св. Причастию? Это прежде всего тот страх, о котором в Священном Писании сказано: «Начало премудрости страх Господень» (Прит. 1:7, 9:10; Псал. 110, 10). Здесь имеется в виду страх временных и вечных наказаний, которым мы должны удерживаться от всякаго зла и в особенности тогда, когда готовимся к восприятию величайшей святыни – Тела и Крови Христа Спасителя.
Его требует от нас св. Апостол Павел, когда говорит: «иже аще яст хлеб сей или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет Телу и Крови Господни... Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня. Сего ради в вас мнози немощни и недужливи, и спят довольни (не мало умирает)» (1Кор. 11, 27. 29–30).
Но есть еще страх Божий высший, не рабский, а сыновний, который исходит не из мысли о наказании, а из любви к Богу, или сознания, как бы нам своею недостойною жизнью не оскорбить Его. Этот высший страх имел в виду пророк Исаия, когда, предсказывая о Христе, сказал: «И почиет на Нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия: исполнит Его Дух страха Божия» (Ис. 11, 2–3). Преп. Иоанн Кассиан отмечает, что в этих пророческих словах страх Божий упомянут в конце потому, что он является самым высшим дарованием Святаго Духа, ибо исходит из любви к Богу и есть по существу сама эта любовь. Такой сыновний страх, по словам того же св. отца, имел Ап. Петр. Он каждую ночь, при пении петуха, пробуждался и, вспоминая свое отречение, обливался горькими слезами. Грех отречения давно был прощен ему Господом. Следовательно, Апостол Петр возбуждался к своему слезному покаянию не страхом наказания, а страхом совершенной любви – от сознания измены своему горячо любимому Господу.
Таким образом, св. Церковь, призывая нас к страху Божиему, разумеет здесь не только страх новоначальный – рабский, но и высший страх – сыновний.
Потщимся прежде всего, возлюбленные, иметь страх Божий в начальном его проявлении. Он не допустит нас уклониться от православной веры и от истинной христианской жизни. Движимые им, мы будем достойно вкушать Тело и Кровь Христа Спасителя и избежим страшнаго наказания от Бога и здесь, и в будущей жизни.
Но будем прилагать свои заботы и к тому, чтобы приобрести страх высший с его любовию ко Христу. Этот сыновний страх будет более и более преисполнять наше сердце любовию к Богу, и до такой степени, что мы не только никогда не отпадем от Христа, в силу апостольскаго слова: «любы николиже отпадает» (1Кор. 13, 8), но навеки пребудем в неразрывном блаженном единении с Ним.
Приветствую вас, мои возлюбленныя о Христе чада с принятием Тела и Крови Христа и молитвенно желаю, чтобы в наших сердцах возсиял страх Божий и как основа христианской жизни, и как ея венец. Тогда великое таинство св. Евхаристии будет для нас источником во исцеление души и тела. Тогда мы будем истинными чадами Божиими и св. Причащение просветит нас своим божественным светом, сохранит от всякаго зла и соединит нас навсегда со Христом для вечной радости в Его нескончаемом блаженном Царстве. Аминь».
Произнесено в Русском Софийском храме св. Николая 12 апреля 1940 г.
Forwarded from Якеменко
Заметки о противопоставлении Христа и Церкви, которое есть ultima ratio современных критиков Церкви.
Откуда берутся эти рассуждения?
Открыто выступать против Христа не толерантно и не модно, тем более что на Западе, который все время берут в пример, никто не ходит в храмы, но и Христа не отрицает, он у них вместе с Девой Марией вроде домовых, необходимая часть интерьера, придающая комнате трогательность и красивость. Не говоря уже о том, что атеизм требует объяснения, оправдания позиции, а это хлопотно, да и никакой позиции нет. А Церковь, как рудимент, как «попов и бизнес» отрицать сейчас модно, трендово и форматно, поскольку этого требует коньюнктура и стремление понравиться либеральным СМИ, которые раскручивают тему, а заодно и тех, кто к этой теме вовремя присосался.
Но это фарисейство. Разделить Церковь и Христа невозможно. Нанося удары по Церкви, они неизбежно бьют по Христу. И по другому не может быть никак, ибо Сам Господь сказал, что «созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16, 18). Ведь Церковь есть тело Христово. «Радуюсь в страданиях моих о вас... за Тело Его, еже есть Церковь» (Кол. 1:24) пишет о себе апостол Павел.
То есть если логику нападающих на Церковь применить к ним же, то можно смело бить их всем подряд, а в ответ на возмущенные крики спокойно урезонивать: «но ведь я бью по твоему телу, но не по тебе».
Немаловажно также понимать, что те, кто «против» выступают против Церкви ими же и выдуманной, против тех мнимых «проблем», которые давно объяснены, против частностей, причем частностей даже не догматических, а технических, превращенных ими в главное, в суть дела. Хорошо, им не нравится машина Патриарха или то, что говорят те или иные священнослужители, как они выглядят, не нравится софринский завод. Иными словами, реалии последних лет.
Но у Церкви (только русской) тысячелетняя история. Церковь это Преподобные Сергий и Амвросий, святители Алексий, Филипп, Филарет, это мученики, свидетели за имя Христово, это праведники наших дней - архимандрит Иоанн Крестьянкин, схииигумен Илий и сотни и тысячи священников , монахов и монахинь, прихожан, которые созидают монастыри, молятся, трудятся, проповедуют своей жизнью, с радостью принимают каждого.
Их то за что не любить? Они то в чем виноваты? Чем плохи? Ответов нет. Потому что одна химера (свобода совести, свобода слова и т.д.) выдумала себе другую химеру про «алчную Церковь», химеру простую и понятную, доступную примитивному сознанию, подготовленному «Аншлагом» и «МК», и воюет с ней не на жизнь а на смерть.
Кстати, коли уж мы заговорили о «бизнесе» Церкви. Да, монастыри и храмы зарабатывают деньги. А теперь откровенный вопрос – разве на эти деньги кого-то убили, ограбили, обездолили, унизили, пустили по миру? Эти деньги вложены в развлечения, проиграны в казино, ими обслуживается праздность, то есть они выброшены впустую? Нет. Это десятки тысяч накормленных, это больницы при монастырях, это сотни возрожденных храмов, отреставрированных святынь, миллионы выпущенных книг, это пенсии священникам, содержание духовных школ. Но это не яхты, не дворцы, не поддержка уголовников, не рулетка, не финансирование помойных газет и телеканалов. Так чьи деньги используются благороднее? Чьи полезнее? Кому они нужнее?
Ответ очевиден.
Откуда берутся эти рассуждения?
Открыто выступать против Христа не толерантно и не модно, тем более что на Западе, который все время берут в пример, никто не ходит в храмы, но и Христа не отрицает, он у них вместе с Девой Марией вроде домовых, необходимая часть интерьера, придающая комнате трогательность и красивость. Не говоря уже о том, что атеизм требует объяснения, оправдания позиции, а это хлопотно, да и никакой позиции нет. А Церковь, как рудимент, как «попов и бизнес» отрицать сейчас модно, трендово и форматно, поскольку этого требует коньюнктура и стремление понравиться либеральным СМИ, которые раскручивают тему, а заодно и тех, кто к этой теме вовремя присосался.
Но это фарисейство. Разделить Церковь и Христа невозможно. Нанося удары по Церкви, они неизбежно бьют по Христу. И по другому не может быть никак, ибо Сам Господь сказал, что «созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16, 18). Ведь Церковь есть тело Христово. «Радуюсь в страданиях моих о вас... за Тело Его, еже есть Церковь» (Кол. 1:24) пишет о себе апостол Павел.
То есть если логику нападающих на Церковь применить к ним же, то можно смело бить их всем подряд, а в ответ на возмущенные крики спокойно урезонивать: «но ведь я бью по твоему телу, но не по тебе».
Немаловажно также понимать, что те, кто «против» выступают против Церкви ими же и выдуманной, против тех мнимых «проблем», которые давно объяснены, против частностей, причем частностей даже не догматических, а технических, превращенных ими в главное, в суть дела. Хорошо, им не нравится машина Патриарха или то, что говорят те или иные священнослужители, как они выглядят, не нравится софринский завод. Иными словами, реалии последних лет.
Но у Церкви (только русской) тысячелетняя история. Церковь это Преподобные Сергий и Амвросий, святители Алексий, Филипп, Филарет, это мученики, свидетели за имя Христово, это праведники наших дней - архимандрит Иоанн Крестьянкин, схииигумен Илий и сотни и тысячи священников , монахов и монахинь, прихожан, которые созидают монастыри, молятся, трудятся, проповедуют своей жизнью, с радостью принимают каждого.
Их то за что не любить? Они то в чем виноваты? Чем плохи? Ответов нет. Потому что одна химера (свобода совести, свобода слова и т.д.) выдумала себе другую химеру про «алчную Церковь», химеру простую и понятную, доступную примитивному сознанию, подготовленному «Аншлагом» и «МК», и воюет с ней не на жизнь а на смерть.
Кстати, коли уж мы заговорили о «бизнесе» Церкви. Да, монастыри и храмы зарабатывают деньги. А теперь откровенный вопрос – разве на эти деньги кого-то убили, ограбили, обездолили, унизили, пустили по миру? Эти деньги вложены в развлечения, проиграны в казино, ими обслуживается праздность, то есть они выброшены впустую? Нет. Это десятки тысяч накормленных, это больницы при монастырях, это сотни возрожденных храмов, отреставрированных святынь, миллионы выпущенных книг, это пенсии священникам, содержание духовных школ. Но это не яхты, не дворцы, не поддержка уголовников, не рулетка, не финансирование помойных газет и телеканалов. Так чьи деньги используются благороднее? Чьи полезнее? Кому они нужнее?
Ответ очевиден.
Я вот тоже на пасхальной службе ощущаю некую "инерцию". Не скорби скорее всего, а какой-то тихости.
Forwarded from Орфограф
"— Геронда, у меня в пасхальную ночь почему-то особо радоваться не получается…
— Бывает и такое — ведь всю Страстную седмицу мы переживали скорбь Страстей, особенно накануне в Великую Пятницу. А так как чувство скорби глубже чувства радости, то мы не можем за один день преодолеть это душевное состояние. Не то что душа не радуется Христову Воскресению, нет. Она не радуется ему настолько, насколько требует этот светлый день. Но постепенно в течение Светлой седмицы, которая вся как один сплошной пасхальный день, боль Страстной седмицы уходит и душа наполняется пасхальной радостью. Уже на второй день человек начинает чувствовать Пасху". Читать полностью главу из 6 тома "Слов" преподобного Паисия Святогорца о пасхальной радости
— Бывает и такое — ведь всю Страстную седмицу мы переживали скорбь Страстей, особенно накануне в Великую Пятницу. А так как чувство скорби глубже чувства радости, то мы не можем за один день преодолеть это душевное состояние. Не то что душа не радуется Христову Воскресению, нет. Она не радуется ему настолько, насколько требует этот светлый день. Но постепенно в течение Светлой седмицы, которая вся как один сплошной пасхальный день, боль Страстной седмицы уходит и душа наполняется пасхальной радостью. Уже на второй день человек начинает чувствовать Пасху". Читать полностью главу из 6 тома "Слов" преподобного Паисия Святогорца о пасхальной радости