Эйзенштейн на протяжении 1930-х годов планировал экранизировать «Капитал», используя как основу «развёртывание какого-либо тривиального события, одного дня из жизни человека». «И элементы этой цепи, — писал он, — являются отправными моментами для образования ассоциаций, через что только и возможна игра понятий».
По его записям, опубликованным в 1973 году, можно понять, как это могло бы выглядеть.
По его записям, опубликованным в 1973 году, можно понять, как это могло бы выглядеть.
Дхарма
Дхарма есть движущее космическим порядком. В уме дхарма соответствует истине. Кто видит дхарму, тот говорит истину, тот творит дхарму. Диктатура пролетариата — это время творящих дхарму.
Сражение за виденье и творение дхармы
Время, датируемое как 1937 год, — это начало открытого сражения с иблисами адхармы, творящими ложь и страдания и ввергающими в заблуждение. Иблисы адхармы сильны. Иблисы адхармы жестоки. Иблисы адхармы хитры. Иблисы адхармы любят рядиться в видящих дхарму. В страдании и превознеможении бились бодхисаттвы дхармы с иблисами адхармы. Иблисы умылись кровью бодхисаттв. Бодхисаттвы умылись кровью иблисов. Праведность, смирение и любовь сильнее корыстной лжи. Творящие дхарму бодхисаттвы победили.
Правильные мысли
Кто видит дхарму, тот имеет правильные мысли относительно этого сражения, тот говорит истину, тот творит дхарму.
DHARMA1937
DHARMA1937 существует, чтобы находить будимых и направить их к истине, снимать пелену с взора, постигать дхарму и воплощать своё бодхичитта, для того чтобы вновь и вновь наступало время творящих дхарму. Чтобы сансара разделения и отчуждения труда снялась в нирване по ту сторону отмирания государства через его усиление.
Самый тёмный час перед рассветом
Когда дхарма приходит в упадок и воцаряется адхарма, праведникам наступает время пробудиться и уничтожить злодеев.
Дхарма есть движущее космическим порядком. В уме дхарма соответствует истине. Кто видит дхарму, тот говорит истину, тот творит дхарму. Диктатура пролетариата — это время творящих дхарму.
Сражение за виденье и творение дхармы
Время, датируемое как 1937 год, — это начало открытого сражения с иблисами адхармы, творящими ложь и страдания и ввергающими в заблуждение. Иблисы адхармы сильны. Иблисы адхармы жестоки. Иблисы адхармы хитры. Иблисы адхармы любят рядиться в видящих дхарму. В страдании и превознеможении бились бодхисаттвы дхармы с иблисами адхармы. Иблисы умылись кровью бодхисаттв. Бодхисаттвы умылись кровью иблисов. Праведность, смирение и любовь сильнее корыстной лжи. Творящие дхарму бодхисаттвы победили.
Правильные мысли
Кто видит дхарму, тот имеет правильные мысли относительно этого сражения, тот говорит истину, тот творит дхарму.
DHARMA1937
DHARMA1937 существует, чтобы находить будимых и направить их к истине, снимать пелену с взора, постигать дхарму и воплощать своё бодхичитта, для того чтобы вновь и вновь наступало время творящих дхарму. Чтобы сансара разделения и отчуждения труда снялась в нирване по ту сторону отмирания государства через его усиление.
Самый тёмный час перед рассветом
Когда дхарма приходит в упадок и воцаряется адхарма, праведникам наступает время пробудиться и уничтожить злодеев.
Forwarded from ШАХАР - Израиль в Телеграме
Надо признать: грабящее магазины и сжигающее полицейские участки быдло ничем не отличается от красных погромщиков в 1917 году. Даже повод совпадает: тогда шайка полуграмотных люмпенов снесла какое-никакое, но всё-таки европейское государство, как раз под визги о жестокости царской жандармерии и полиции. Последователи Black Lives Matter, BDS, Антифа и прочих левацких группировок не отличаются от них ни идеологически, ни по социальному статусу.
И вот ответ тем, кто рвётся доказывать, будто западный социализм — это не большевики, не коммунисты, а интеллигентные социал-демократы шведского образца. Нет и не может быть «социализма с человеческим лицом» — всеобщая уравниловка возможна не иначе, как через насилие в той либо иной форме.
В Швеции и других странах ЕС, где умеренные левые у власти, оно проявляется в цензуре, преследовании инакомыслящих и завозе лояльного ближневосточного электората. В США, где свобода слова пока что не пустой звук, а импорт мигрантов с другого конца света затруднён хотя бы в силу географии, левацкая братия нападает на полицейских, занимается бандитизмом и пытается развязать вторую гражданскую войну.
Однако, США — не Российская империя начала XX века, а Трамп отнюдь не Николай II. Уже скоро осмелевшие гопники попрячутся обратно в свои норы, а самым ретивым из них на ближайшие годы придётся попрощаться с привычным образом жизни.
Что же до части российской оппозиции, то ей предстоит непростой выбор: поддержать массовые беспорядки в США, или же признать, что американская левая элита опирается на откровенных тонтон-макутов и хунвейбинов. А за такое признание можно и грантов лишиться.
Ярослав Мар
И вот ответ тем, кто рвётся доказывать, будто западный социализм — это не большевики, не коммунисты, а интеллигентные социал-демократы шведского образца. Нет и не может быть «социализма с человеческим лицом» — всеобщая уравниловка возможна не иначе, как через насилие в той либо иной форме.
В Швеции и других странах ЕС, где умеренные левые у власти, оно проявляется в цензуре, преследовании инакомыслящих и завозе лояльного ближневосточного электората. В США, где свобода слова пока что не пустой звук, а импорт мигрантов с другого конца света затруднён хотя бы в силу географии, левацкая братия нападает на полицейских, занимается бандитизмом и пытается развязать вторую гражданскую войну.
Однако, США — не Российская империя начала XX века, а Трамп отнюдь не Николай II. Уже скоро осмелевшие гопники попрячутся обратно в свои норы, а самым ретивым из них на ближайшие годы придётся попрощаться с привычным образом жизни.
Что же до части российской оппозиции, то ей предстоит непростой выбор: поддержать массовые беспорядки в США, или же признать, что американская левая элита опирается на откровенных тонтон-макутов и хунвейбинов. А за такое признание можно и грантов лишиться.
Ярослав Мар
«Надо признать: грабящее магазины и сжигающее полицейские участки быдло ничем не отличается от красных погромщиков в 1917 году».
Отличается. У того быдла был штаб и авангард в виде партии профессиональных революционеров (большая часть которых была подпольщиками и боевиками, а заметное количество — блестящими интеллектуалами), параллельные органы власти, а главное — системное мировоззрение и понимание, кто они и зачем. Ну и свои полурегулярные боевые подразделения и поддержка заметной части воинства.
Отличается. У того быдла был штаб и авангард в виде партии профессиональных революционеров (большая часть которых была подпольщиками и боевиками, а заметное количество — блестящими интеллектуалами), параллельные органы власти, а главное — системное мировоззрение и понимание, кто они и зачем. Ну и свои полурегулярные боевые подразделения и поддержка заметной части воинства.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
«Хорошие ребята» остаются инкогнито, а широко известный в узких кругах публицист — наш собеседник.
Открываем цикл передач о врагах и о борьбе с ними в теории и на практике.
Имеющий уши да услышит.
https://remi-meisner.livejournal.com/271074.html
Открываем цикл передач о врагах и о борьбе с ними в теории и на практике.
Имеющий уши да услышит.
https://remi-meisner.livejournal.com/271074.html
А теперь разговор по культурной части, о русской поэзии и прозе. К сожалению, за кулисами осталось переложение Откровения Иоанна Богослова на мотив «Дома, который построил Джек».
https://remi-meisner.livejournal.com/271201.html
https://remi-meisner.livejournal.com/271201.html
В. Ленин
СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ И БЕСПАРТИЙНАЯ РЕВОЛЮЦИОННОСТЬ
В обществе, основанном на делении классов, борьба между враждебными классами неизбежно становится, на известной ступени ее развития, политической борьбой. Самым цельным, полным и оформленным выражением политической борьбы классов является борьба партий. Беспартийность есть равнодушие к борьбе партий. Но это равнодушие не равняется нейтралитету, воздержанию от борьбы, ибо в классовой борьбе не может быть нейтральных; «воздержаться» нельзя в капиталистическом обществе от участия в обмене продуктов или рабочей силы. А обмен неминуемо порождает экономическую борьбу, а вслед за ней и борьбу политическую. Равнодушие к борьбе отнюдь не является, поэтому, на деле отстранением от борьбы, воздержанием от нее или нейтралитетом. Равнодушие есть молчаливая поддержка того, кто силен, того, кто господствует. Кто был равнодушен в России к самодержавию до его падения во время октябрьской революции, тот молчаливо поддерживал самодержавие. Кто равнодушен в современной Европе к господству буржуазии, тот молчаливо поддерживает буржуазию. Кто равнодушно относится к идее о буржуазном характере борьбы за свободу, тот молчаливо поддерживает господство буржуазии в этой борьбе, господство буржуазии в рождающейся свободной России. Политическое безразличие есть политическая сытость. «Безразлично», «равнодушно» относится к куску хлеба человек сытый; голодный же всегда будет «партийным» в вопросе о куске хлеба. «Безразличие и равнодушие» к куску хлеба означает не то, чтобы человек не нуждался в хлебе, а то, что человеку всегда обеспечен хлеб, что он никогда не нуждается в хлебе, что он прочно пристроился к «партии» сытых. Беспартийность в буржуазном обществе есть лишь лицемерное, прикрытое, пассивное выражение принадлежности к партии сытых, к партии господствующих, к партии эксплуататоров.
Беспартийность есть идея буржуазная. Партийность есть идея социалистическая. Это положение, в общем и целом, применимо ко всему буржуазному обществу. Конечно, надо уметь применять эту общую истину к отдельным частным вопросам и частным случаям. Но забывать эту истину в такое время, когда все буржуазное общество в целом восстает против крепостничества и самодержавия, значит совершенно отказываться на деле от социалистической критики буржуазного общества.
СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ И БЕСПАРТИЙНАЯ РЕВОЛЮЦИОННОСТЬ
В обществе, основанном на делении классов, борьба между враждебными классами неизбежно становится, на известной ступени ее развития, политической борьбой. Самым цельным, полным и оформленным выражением политической борьбы классов является борьба партий. Беспартийность есть равнодушие к борьбе партий. Но это равнодушие не равняется нейтралитету, воздержанию от борьбы, ибо в классовой борьбе не может быть нейтральных; «воздержаться» нельзя в капиталистическом обществе от участия в обмене продуктов или рабочей силы. А обмен неминуемо порождает экономическую борьбу, а вслед за ней и борьбу политическую. Равнодушие к борьбе отнюдь не является, поэтому, на деле отстранением от борьбы, воздержанием от нее или нейтралитетом. Равнодушие есть молчаливая поддержка того, кто силен, того, кто господствует. Кто был равнодушен в России к самодержавию до его падения во время октябрьской революции, тот молчаливо поддерживал самодержавие. Кто равнодушен в современной Европе к господству буржуазии, тот молчаливо поддерживает буржуазию. Кто равнодушно относится к идее о буржуазном характере борьбы за свободу, тот молчаливо поддерживает господство буржуазии в этой борьбе, господство буржуазии в рождающейся свободной России. Политическое безразличие есть политическая сытость. «Безразлично», «равнодушно» относится к куску хлеба человек сытый; голодный же всегда будет «партийным» в вопросе о куске хлеба. «Безразличие и равнодушие» к куску хлеба означает не то, чтобы человек не нуждался в хлебе, а то, что человеку всегда обеспечен хлеб, что он никогда не нуждается в хлебе, что он прочно пристроился к «партии» сытых. Беспартийность в буржуазном обществе есть лишь лицемерное, прикрытое, пассивное выражение принадлежности к партии сытых, к партии господствующих, к партии эксплуататоров.
Беспартийность есть идея буржуазная. Партийность есть идея социалистическая. Это положение, в общем и целом, применимо ко всему буржуазному обществу. Конечно, надо уметь применять эту общую истину к отдельным частным вопросам и частным случаям. Но забывать эту истину в такое время, когда все буржуазное общество в целом восстает против крепостничества и самодержавия, значит совершенно отказываться на деле от социалистической критики буржуазного общества.
ИЗ ДЕКАБРЬСКОЙ ПЕРЕПИСКИ
Сейчас лазил в Википедию из-за одного фильма, а заодно решил зайти на страницу похожего. В нём играет Сэмюэль Джексон. Многие знают его по разным фильмам, если не по имени, так по лицу. К чему это я. Оказывается, он в детстве учился в школе «для чёрных», участвовал в Движении за гражданские права чернокожих в США (Civil rights movement), присутствовал на похоронах Мартина Лютера Кинга. За прямое действие в ходе борьбы студентов за реформу правления колледжа он был осуждён на два года тюрьмы. Был готов присоединиться к вооружённой борьбе Black Power, но, видимо, из-за увещеваний матери под угрозами ФБР уехал в Лос-Анджелес. Были и наркотики, что является характерной социальной болезнью для его расовой общности в США.
Для чего я это всё пишу. Это наш современник. Ему 71 год. Фильмы с ним некоторые из нас любят смотреть. Но в нашей стране очень часто задаются вопросом: «А чё эти черножопые в США бесятся?» Последний раз я слышал такие измышления во время волнений в Фергусоне. Высмеивая подобное, его герой в фильме «Джанго освобождённый» говорит про другого чернокожего: «Что этот ниггер позволяет себе?» Мы мало знаем про то, что история расового угнетения и сегрегации в США — поистине дорога слёз, страданий, восстаний и их подавлений. В СССР об этом говорили куда больше, а сейчас зачастую над этим насмехаются. Тем временем, последнее настоящее подавление восстания в США было в 1992 году, в Лос-Анджелесе. С армией и национальной гвардией.
Когда-то положение русских крепостных крестьян и чернокожих рабов США сравнивали и не находили сильного отличия. И это было всего полтора века назад.
Сейчас лазил в Википедию из-за одного фильма, а заодно решил зайти на страницу похожего. В нём играет Сэмюэль Джексон. Многие знают его по разным фильмам, если не по имени, так по лицу. К чему это я. Оказывается, он в детстве учился в школе «для чёрных», участвовал в Движении за гражданские права чернокожих в США (Civil rights movement), присутствовал на похоронах Мартина Лютера Кинга. За прямое действие в ходе борьбы студентов за реформу правления колледжа он был осуждён на два года тюрьмы. Был готов присоединиться к вооружённой борьбе Black Power, но, видимо, из-за увещеваний матери под угрозами ФБР уехал в Лос-Анджелес. Были и наркотики, что является характерной социальной болезнью для его расовой общности в США.
Для чего я это всё пишу. Это наш современник. Ему 71 год. Фильмы с ним некоторые из нас любят смотреть. Но в нашей стране очень часто задаются вопросом: «А чё эти черножопые в США бесятся?» Последний раз я слышал такие измышления во время волнений в Фергусоне. Высмеивая подобное, его герой в фильме «Джанго освобождённый» говорит про другого чернокожего: «Что этот ниггер позволяет себе?» Мы мало знаем про то, что история расового угнетения и сегрегации в США — поистине дорога слёз, страданий, восстаний и их подавлений. В СССР об этом говорили куда больше, а сейчас зачастую над этим насмехаются. Тем временем, последнее настоящее подавление восстания в США было в 1992 году, в Лос-Анджелесе. С армией и национальной гвардией.
Когда-то положение русских крепостных крестьян и чернокожих рабов США сравнивали и не находили сильного отличия. И это было всего полтора века назад.
«По плодам их узнаете их», — сказано в одном памятнике древней культуры.
Контрреволюционер, предатель и фашист Петр Краснов узнается по своему плоду — контрреволюционеру, фашисту и палачу Михаилу Краснову.
https://telegra.ph/Belyh-i-krasnyh-uzhe-ne-primirit-06-11
Контрреволюционер, предатель и фашист Петр Краснов узнается по своему плоду — контрреволюционеру, фашисту и палачу Михаилу Краснову.
https://telegra.ph/Belyh-i-krasnyh-uzhe-ne-primirit-06-11
Telegraph
«Белых и красных уже не примирить»
Государственная пропаганда совершает оплошность, восхваляя предателей своей страны и нации, слуг нацистов типа атамана Краснова. Говорящие головы несправедливо забывают о заслугах его сына, фашиста и «борца» с коммунистической заразой в Чили, Мигеля Краснова.…
Везде, где работают, — там Партия. В цеху завода, за баранкой автобуса, фургона и другого, у чего есть руль, нарезая ночью круги по району на газели дежурного наряда или в карете бригады, так и не заехавшей поесть на подстанцию, — там везде Партия. Её ещё нет, но она уже есть. Коварная диалектика для нашего врага.
Да, тебе кажется, что ты один, что ничего нельзя исправить, но посмотри вокруг. Тебе кажется, что твои собратья пассивны и глухи.
Такая же кажимость, что буржуазия — это бессмертные боги, а их надсмотрщики — многокрылые и неуязвимые. О нет, брат и сестра, это заблуждение.
Количество несчастья и глухого гнева переходит в качество бунта. Бунт — дело правое, но малое. Нужен бунт осмысленный. Это уже куда больше. В прекрасный день боги капитала вцепятся друг другу в глотки, а их надсмотрщики со своими карьерками будут плакать в углах или бить себя в грудь, крича, что они «свои». В этот день, когда буржуазия по одному из признаков революционной ситуации пошатнёт свой трон, мы должны не просто не хотеть жить по старому, мы должны знать, как жить по-новому.
Ленин говорит с нами из Мавзолея. Слушай Ленина, читай «Грозящая катастрофа и как с ней бороться». Партия — это ты.
Да, тебе кажется, что ты один, что ничего нельзя исправить, но посмотри вокруг. Тебе кажется, что твои собратья пассивны и глухи.
Такая же кажимость, что буржуазия — это бессмертные боги, а их надсмотрщики — многокрылые и неуязвимые. О нет, брат и сестра, это заблуждение.
Количество несчастья и глухого гнева переходит в качество бунта. Бунт — дело правое, но малое. Нужен бунт осмысленный. Это уже куда больше. В прекрасный день боги капитала вцепятся друг другу в глотки, а их надсмотрщики со своими карьерками будут плакать в углах или бить себя в грудь, крича, что они «свои». В этот день, когда буржуазия по одному из признаков революционной ситуации пошатнёт свой трон, мы должны не просто не хотеть жить по старому, мы должны знать, как жить по-новому.
Ленин говорит с нами из Мавзолея. Слушай Ленина, читай «Грозящая катастрофа и как с ней бороться». Партия — это ты.
Неотъемлемой составляющей марксистской практики является культура, и в этой беседе мы повествуем о человеке, чьё творчество стало вехой в становлении культуры пролетариата.
Важно понимать, что даже великие заслуги в нашем деле не могут уберечь от колебаний и ошибок, а самые достойные из нас могут заблуждаться. Поэтому, в частности, речь пойдёт о произведение Горького «Несвоевременные мысли», где название точно отразило суть.
https://remi-meisner.livejournal.com/272584.html
Важно понимать, что даже великие заслуги в нашем деле не могут уберечь от колебаний и ошибок, а самые достойные из нас могут заблуждаться. Поэтому, в частности, речь пойдёт о произведение Горького «Несвоевременные мысли», где название точно отразило суть.
https://remi-meisner.livejournal.com/272584.html