интересная карта в жж hrecj — порайонка по финно-угорским народам. понятно, что за пределами коренных ареалов речь зачастую идёт о долях процента, но тем интереснее, что и при скромных цифрах вырисовываются осмысленные тенденции

например, до сих пор видно исторических, хотя и сильно поредевших эстонцев ленобласти, пскобласти, твери и новгорода. впечатляет ясная граница между «следовыми» марийцами и удмуртами на юге. под волгоградом по переписи-2010 были сёла, где марийцев по 30%. я тогда стал копать, как это вышло, и нашёл сомнительную версию: дескать, воевода грозного черемисинов взял в поход на астрахань черемисов, которые по пути откололись, осели в степях и сохранились

это, конечно, буллшит — сопоставив места рождения и учёбы и географию друзей в профилях местных жителей на «одноклассниках», мне удалось установить, что это советская миграция из марий эл по распределению. уверен, у удмуртов похожая история — но любопытно, кто, когда и почему решил: «марийцы — в волгоград, удмурты — в ростов»

late notice, но — через два часа в канале «таких дел» будет эфир об угрожаемых языках и языковом активизме в россии с очень крутыми гостями. всячески рекомендую послушать — с васей и владой я много работал, а с александром пересекался в чатах, так что за интересность ручаюсь — трудно найти более подходящих спикеров по теме

тяжело, наверное, быть «медузой» — русичи считают «украинским боевым листком», а многие украинцы и «деколонизаторы» обвиняют в работе на фсб (да и я сам согласен, что «медуза» нередко русско-имперский гон выдаёт, но уверен, что искренне и бесплатно)

с наступившим новым годом, астраханцы и ереванцы! у нас тут рабочий день, хоть и ханука, но пашиняна посмотреть и рюмочку за вас поднять можно. хаг новигод самеах! мира, свободы и новиопства в ваши дома

читаю the art of not being governed: an anarchist history of upland southeast asia джеймса скотта — книжку, модную вплоть до меметичности в кругах шибко интеллектуальных левых хипстеров от политфилософии. жанр в целом и подход автора в частности мне не очень близки — читаю исключительно ради материала, на котором скотт выдумывал свою теорию. материал этот — многочисленные этноязыковые сообщества высокогорий индийско-бирманского пограничья. дело в том, что небольшая часть этих сообществ осознала себя потерянным коленом израилевым, прошла гиюр, сделала алию и привезла замечательные малоизученные сино-тибетские языки в сонные городки на периферии израиля, куда я планирую отправиться в социолингвистическое поле, вот и начитываю перед этим какой-никакой контекст. к чему я это всё — понравилась одна штука из введения, захотелось процитировать:

«Меня очень беспокоит, что мой радикальный конструктивизм в трактовке этногенеза будет неверно интерпретирован и воспринят как девальвация и даже злостная клевета на идею этнической идентичности, во имя которой сражались и погибли множество смелых мужчин и женщин. Это совершенно не соответствует действительности. Все идентичности, все без исключения, конструируются социально: ханьская, бирманская, американская, датская — абсолютно все. Нередко подобные идентичности, особенно в случае меньшинств, сначала изобретаются мощными империями: например, ханьская династия придумала народность мяо, британские колонисты — народности карен и шан, французы — народность зярай. Самоизобретенные или навязанные, подобные идентичности более или менее произвольно выбирают ту или иную черту, какой бы размытой она ни была, — религию, язык, цвет кожи, особенности питания или средства существования — как свою базовую детерминанту. Перечисленные категории, институционализированные в географическом контексте, формах землепользования, судебной практике, обыденном праве, моделях выдвижения лидеров, школьной системе и официальном документообороте, могут стать настолько страстно проживаемыми идентификациями, что эти идентификации будут стигматизированы бо́льшими по размерам группами или обществом в целом и превратят своих субъектов в стойких противников социального порядка. Здесь придуманные идентичности соединяются с героическим самопозиционированием, превращаясь в почетный отличительный знак. В современном мире, где национальное государство стало главной политической формой, неудивительно, что подобное упорное отстаивание собственных прав обычно принимает форму этнонационализма. Поэтому по отношению к тем, кто, подобно народностям шан, карен, чин, мон, кая, рискует всем в борьбе за хотя бы какие-то варианты независимости и признания, я испытываю только восхищение и уважение»

tldr: пусть идентичности коренных народов — навязанные колониальные конструкты, а концепция национальных государств вас морально раздражает и кажется устаревшей, нынешний мир таков, что национал-сепаратизм в нём оправдан и благостен, и нормальному леваку миноритарную зигу надо уважать, а не критиковать. тут скотт мудр — мудрее многих почитателей, подозреваю

поле объявляется открытым! сегодня ездил в маале-адумим знакомиться с алленби селой, репатриантом из индийского штата мизорам, который написал (и подарил мне!) несколько книг по еврейской истории и традициям на своём родном языке мизо. ещё он подготовил издание некоторых книг писания в транслитерации на латиницу (для удобства новоприбывших соплеменников, не освоивших ивритскую графику) с собственными комментариями на двух языках, мизо и близкородственном тадоу-куки. интересных наблюдений и планов научного и активистского сотрудничества — море! потихоньку буду рассказывать

в рамках итогов года подготовили с коллегами по «идель.реалиям» коллективный материал — обзор сложных взаимоотношений между мейнстримной «хорошерусской» опозицией и деколониальными нацдвижениями. читать вот тут (или тут, чтобы обойти блокировку в россии)

созрела идея небольшого исследования — посмотреть, как российские «релоканты» в армении взаимодействуют с армянским языком. учат ли они его? если да, то зачем? если нет, то почему? нужен ли он им для работы? считают его сложным или простым? хватает ли русского и английского для общения с местными жителями?

если вы уехали из россии после 24 февраля 2022 года и живёте в армении, уделите десять минут опросику (и там ещё в конце можно согласиться на устное интервью — совсем было бы круто) и пошарьте друзьям. спасибо!

не секрет, что в списках россиян, погибших на войне в украине, наблюдается печальный и просто преступный перекос в сторону коренных народов — буряты, тувинцы и башкиры имеют непропорционально большую вероятность оказаться на войне, чем русские. видно это и в астраханской области, где доля казахов во всём населении составляет около 16%, а среди известных погибших — почти 50%

в последние дни почему-то думаю ещё об одной, менее заметной стороне diversity похоронок. в каналах типа «горюшко» то и дело мелькают немецкие фамилии, был латыш гунтис карклиньш из посёлка в нагайбакском районе челябинской области, а сегодня почему-то врезался в память некий казимир казимирович струкель. не знаю, реально ли представители «европейских» меньшинств оверрепрезентованы на войне так же, как астраханские казахи, или тут сказывается региональный bias географии моей биографии, но, живя в россии, я встречал такие имена и фамилии кратно реже, чем в списках убитых солдат

очевидно, многие погибающие на войне российские немцы, латыши, литовцы, эстонцы, поляки, беларусы — это потомки людей, сосланных, депортированных или уехавших по столыпинской реформе в какую-то лютую сибирско-уральскую глушь. глушь такую, где до них и ассимиляция не дотянулась, и они продолжают называть детей гунтисами и казимирами спустя несколько поколений. и есть что-то безумно грустное в том, что единственная среда, которая позволяет в россии оставаться гунтисами много поколений — это также и среда нищеты, безработицы и алкоголизма, которая конвеером выбрасывает людей на войну за «русский мир»

у марсэля очень интересные размышления про русскость, белость и новиопство в казахстане (а постом ниже — фрагмент из упомянутой документалки с корейским как языком межнационального общения в отдельно взятом казахстанском городке)

идеально точное описание ленты русскоязычного твиттера (куда я полгода как перестал заходить из-за численного превосходства категории «русские»)

давненько я не отвечал на вопросы из бота, пусть будет сразу парочка, ну и общие апдейты, а то редко пишу

Привет почитал почты по поиску слова «казах». Узнал что ты писал магистрскую работу по истории казахов в астрахани. А где можно ее почитать? Спасибо)

текст магистерской нигде не опубликован, и я этому рад — он и был-то сыроват, а спустя четыре года после защиты у меня к себе ещё больше замечаний. может быть, когда-нибудь я доведу его до ума, подсокращу и опубликую как peer-reviewed статью, но пока на это времени нет и не предвидится (я тут ещё не хвастался, но почти одновременно поступил в аспирантуру на истфак тель-авивского университета и стал аффилированным автором программы по постсоветским конфликтам в центре стратегических исследований бегина-садата. параллельно делаю проект по тибето-бирманским евреям, который уже упоминал, и из праздного, но неожиданно сильного и глубокого интереса штудирую историю монголии 20 века. в общем, голова и так кипит). короче, пока могу предложить только краткий научпопный пересказ важнейших наблюдений и выводов моей магистерской, который я писал для central asian analytical network (оригинал был на английском, потом я сам себя перевёл на русский на коленке, поэтому слог хромает)

какой город ты считаешь идеальным для жизни?

астрахань, в которой нет авторитарного режима, культурно-языкового доминирования русских над другими народами, ксенофобии, планомерного уничтожения исторической застройки и социальных последствий участия части жителей в войне

за неимением таковой выбрать что-то одно трудно. мне очень нравилось жить в ереване, нравится и сейчас в тель-авиве. я вообще склонен скучать по всем местам, где жил и часто бывал, потому что отовсюду есть хорошие воспоминания. за пределами израиля и армении (ну тут просто понятно, что я biased) я бы назвал ригу и вильнюс — оба очень люблю и считаю именно что комфортными, хотя они очень разные

в прошлом году я написал для the forward небольшую статью о том, почему представители многих островных государств океании в оон стабильно голосуют за израиль. чаще всего такую позицию (в мире, вообще-то, непопулярную — антиизраильские резолюции обычно поддерживают стран эдак 130, а против них выступают 5 или 10) объясняют тем, что это либо бывшие колонии сша, где до сих пор стоят американские военные базы, либо получатели щедрой американской помощи и негласных обязательств за неё. я же писал, что не всё в этом мире объясняется деньгами, пушками и указивками. так, в случае палау и науру роль сыграли конкретные евреи, жившие в этих странах и повлиявшие на становление их государственности, а тонга стала сочувствовать израилю после того, как из-за атаки хамаса и отмены рейсов на его территории надолго застряла группа тонганских паломников. на маршалловых островах ещё интереснее: тут вроде бы прямых связей с евреями и израилем нет, но маршаллы голосуют за израиль избирательно — против него они выступали тогда, когда в оон обсуждали израильскую ядерную программу. маршаллы сильно пострадали от американских ядерных тестов и ненавидят ядерку — это национальная трамва. в общем, они идут против американо-израильской линии в тех вопросах, которые их действительно волнуют, — а это ли не лучшее подтверждение того, что политика маршаллов — в других аспектах произраильская — определяется в маджуро, а не в вашингтоне?

к чему я это всё? а израиль тут вместе с россией, беларусью, кндр, эритреей и цар проголосовал за антиукраинскую резолюцию. почему? потому что за неё проголосовала и америка, повинуясь безумным колебаниям трампа. из всех океанийских друзей америки к ним присоединился лишь делегат от палау. то есть мы оказались более зависимыми от сша, чем микронезия и маршаллы (где стоят американские войска, где граждане имеют право жить и работать в сша без виз, где американская помощь составляет добрую половину экономики). весело

p.s. в 2022 году микронезия, единственная в океании, попала в российский список «недружественных государств», потому что очень активно топила за украину и даже разорвала с россией дипотношения. я тогда писал, почему мне это кажется искренним эмоциональным решением их президента, а не требованием внешних сил

подписчик прислал находку из одной обычной российской библиотеки. всё-таки с нерусскими языками цензура и пропаганда не справляются — автор этих стихов и сегодня институционально почитается, на малой родине проводятся дни его памяти, а содержание смотрите какое (перевёл тот же подписчик):

Русский любит только свою историю
Каждый день её переписывает и очищает.
Но, как бы он её ни переписывал,
Под ней всегда будет неочищаемый кровавый топор.

***

Сколько лет уже льётся кровь в Чечне,
Эта мерзость ложится на страницы истории.
Московские вороны, наплевав на историю,
Пьют чеченскую кровь.

неожиданное с сабреддита ask latin america — бразилец жалуется на плохое положение коренных языков, а россиянин ему отвечает, мол, жалко, у нас-то получше, у нас молодёжь интересуется миноритарными родными языками

к сожалению, экстраполировать тут трудно: такая молодёжь остаётся исключением, да и сам автор, который считает это увлечение хорошим, вряд ли отражает мнение среднестатистического россиянина

и всё-таки само представление «россия — страна, где зумеры угорают по стёртым корням» — любопытное и новое явление. и я думаю, что не совру и не предамся излишней гордости, если скажу, что у самых истоков этого «угорания» как тренда с медийностью за пределами сообщества активистов стояла небольшая группа блогеров, среди которых — йорги/уралистика, кепкен, я и наши (в большой степени пересекающиеся) наборы подписчиков. потом кто только не вливался — от коми дейли до лиги свободных наций, но это всё было позже

у меня теперь, кажется, завелось стихийное правило вспоминать про канал раз в месяц — раз уж закинул пост, отвечу и на часть накопившихся в боте вопросов

Вдруг задумалась о казачестве в Астрахани. Было ли или есть ли там такое?

и было, и есть. я не специалист по казачьей тематике, но пару слов могу сказать: первые казачьи команды в астрахани формировались в 18 веке из крещёных калмыков, затем дополнялись донскими казаками, в начале 19 века получили статус отдельного войска. охраняли почтовый тракт по правому берегу волги, где до сих пор остались сёла с подозрительно станичными формами топонимики и некоторым количеством гхэкающих стариков, хранящих фотографии предков в форме. ареал расселения (дислокации?) казаков доходил до нынешнего трусовского района астрахани, который стал частью города уже при советской власти, а тогда делился на плотно стоящие, но отдельные сёла, аулы, слободы и прочие образования, среди которых был как центр первой калмыцкой автономии — калмыцкий базар, так и казачий центр с монструозным двойным названием — станица атаманская aka городофорпостовская. были свои казаки и на левом берегу — в красном яру

какой-то ларпинг в лице ряженых товарищей с казачье-патриотической идентичностью и крепкими подвязками в региональной власти и крупном бизнесе существует и ныне, к нему относился, например, печально известный экс-глава областного правительства и экс-ректор агу маркелов. насколько они связаны с историческим казачеством, судить не берусь

В какой стране Океании, не считая Австралию и Новую Зеландию, лучше всего жить? Имею в виду по уровню жизни? В какой проще натурализоваться?

по чистым цифрам типа индекса развития человеческого потенциала лучше всего жить в палау, но это же и та редкая страна, где натурализация невозможна в принципе — ни по стажу проживания, ни по браку с гражданином, ни даже по усыновлению гражданами, причём эти вопросы недавно выносились на референдум — и народ предпочёл оставить гражданство закрытым для чужаков. возможно, это японское наследие — именно в палау когда-то находилась японская администрация, управлявшая всеми японскими колониями в океании, поэтому местные жители особенно хорошо освоили их язык, культуру и идеологию (в том числе националистическую и мигрантофобную). впрочем, палау и без японцев привлекает много туристов хорошими условиями для дайвинга и близостью к континентальной азии — может быть, из-за большого потока иностранцев они боятся перспективы их массового оседания

но вообще, я бы советовал ориентироваться не только на уровень жизни. фиджи, например, на бумаге беднее палау, но иностранцу там будет комфортнее — гораздо больше населения, поэтому есть прямые рейсы много куда, полноценные города, международные сервисы и сети, разные мигрантские сообщества, хороший университет. тонга и самоа чуть побогаче, и с натурализацией там нехитро, но они и меньше, и моноэтничнее — чужаку может быть трудно встроиться

в этом смысле вануату — прикольный антипод-вавилон, где местные народы настолько разнообразны, что национальным языком стал креол на английской основе, а кумовство и землячество в политике плохо работает из-за того, что групп влияния с разными интересами очень много и ни одной не хватает людей и ресурсов, чтобы натворить дел в масштабах больше одной деревни. в вануату, кстати, есть и пока единственная в регионе программа продажи гражданства за деньги — но ей так активно пользовались китайские бизнесмены, что сначала вануату лишило таких граждан права голосовать и избираться, а потом уже шенген на всякий случай лишил вообще всех вануатцев безвиза

подробный разбор законодательства всех стран океании о гражданстве есть вот тут, а я добавлю ещё один совет: маршалловы острова умеют вполне законно выдавать паспорта за любые «заслуги перед государством», и трактуется это широко — если подружитесь с чиновниками (а как не подружиться, живя в стране размером с райцентр?), могут и просто за красивые глаза дать. знаю реальный случай — американке дали без знания языка и непрерывного проживания, потому что часто приезжала туристкой и пиарила страну в блоге

го стрим с убермаргиналом

возможно, не лучший вопрос, чтобы ответить на него этим, но я и так всё собирался как-то сформулировать, пусть будет тут. за последний год я отдалился от российских дел кратно сильнее, чем за три предыдущих, проведённых вне рф. если раньше россия вызывала у меня какие-то эмоции — негативные, но яркие, то сейчас я реже про неё вспоминаю и всё меньше хочу связывать с ней публичную деятельность

мне, в общем, хватает израильских дел. езжу в поле к тибето-бирманским евреям бней-менаше, пишу колонки про арабофобию репатриантов в блог на times of israel, изучаю географию результатов прошлых выборов в кнессет на предмет социально-демографических корреляций. сегодня впервые выступал с докладом на иврите на семинаре по устной истории. я рад, что со временем почувствовал полноценную принадлежность к стране, гражданином которой на бумаге стал довольно давно — и чем с самого начала гордился, просто не сразу сам поверил, что имею на эту гордость право

с этими изменениями в моей жизни связано и то, что я почти перестал публиковать статьи на русском, да и в канал редко заглядываю — всё реже возникают желание, время и поводы обращаться к преимущественно российской аудитории. вопросы у вас, конечно, интересные — почему время от времени про натурализацию в палау не поговорить? но убермаргинал, критика русского национализма и вообще любые копания в песочнице российской околополитики — увольте, это уже совсем не моё. по-прежнему активно слежу за деколониальными активистами народов рф и поддерживаю их да грущу по каждой снесённой дореволюционке в астрахани — но это мой максимум involvmentа, простите за личный пост и не поминайте лихом