мои друзья из проекта teachers for ukrainian kids ищут волонтёров — преподавателей немецкого языка. если вы хорошо знаете немецкий (и говорите по-украински или по-русски) и готовы проводить пару занятий в неделю, заполните эту анкету

иметь опыт преподавания необязательно — в команде проекта есть наставники и методисты, которые помогут вам сориентироваться и подскажут, как работать с детьми

(промежуточная) кульминация генеалогических изысканий: загрузил на сайт geni результаты архивных поисков за пару лет, смог найти несколько совпадений с куда более полными деревьями других людей, а после объединения наборов данных получил доступ к фишке «открой страничку известного человека и узнай, родственники ли вы»

так вот — в той или иной (обычно очень далёкой) степени родственниками (свойственниками) мне приходятся маннергейм, юзеф пилсудский, барон фон унгерн (а через его семью — ажно пушкин и достоевский) и межвоенные президенты эстонии и латвии константин пятс и карлис улманис

большинство из них связаны со мной через немецкую родню, что на мой субъективный взгляд не очень интересно — остзейских немцев было довольно мало, среди них было непропорционально много аристократии и интеллигенции, они много переезжали по разным имперским столицам, всё это хорошо задокументировано, так что там, по большому счёту, все родня всем, пусть и седьмая вода на киселе

но вот с пятсом и улманисом я связан через простых сельских мельников и рыбаков, эстонцев и латышей, что считаю более прикольной и почётной случайностью. степень связи всё равно, конечно, очень далёкая. для примера, конкретно пятс — прапраправнук жены брата мужа правнучки моей прапрапрапрапрабабушки. но тем круче, что такое в принципе возможно узнать и доказать

p.s. самое, пожалуй, неожиданное — это связь с лениным, которая внезапно идёт через тех же эстонских мельников: в количестве пра- я там так запутался, что ленюсь перепроверять и формулировать, но кто-то из предков бабушки ильича анны бланк (гроссшопф) оказался онемеченным крестьянином из-под йыгевы

upd: через ту же остзейскую родню нашлись связи с гитлером, путиным и ататюрком, так что да, древо там настолько большое, что это совершено не интересно — так или иначе через него оказываешься связан вообще со всеми. а вот пятс и улманис — это всё ещё круто

батайск, ростовская область. учительница русского языка прямо на уроке кричит школьнику-езиду: «я горжусь своей русской нацией, а у вас даже языка своего нет, у вас язык негодный, у вас страны своей нет, без русских вас порежут. я хвастаюсь могучей страной, которая выступила против сша. а ты живёшь за наш счёт, наши вас защищают»

вокруг сидят русские школьники, один из них с нашивкой stone island, и за камерой хихикают и ксенофобно шутят. когда учительница говорит: «я таких как ты заношу в чёрный список», кто-то говорит: «хыхы, чёрного — в чёрный». мало того, после попадания видео в сеть работу школы парализовали взрослые лбы — националисты из местного отделения «русской общины», пришедшие на разборки с девятиклассником

кромешный непроходимый пиздец (извините)

товарищ показал классное — мини-фильм соны кочарян для издания chai khana с монологами армянских новиопов. ну то есть выборка такая разнообразная, что более ёмко трудно обозначить — героями проекта стали люди смешанного происхождения, частично или полностью ассоциирующие себя с армянской идентичностью и живущие как в армении, так и за границей. бэкграунды очень разные — у кого-то армяне и одно из местных меньшинств (ассирийцы), у кого-то микс советского генеза (русские, грузины), у кого-то аж сальвадор или нигерия. и вот они все рассказывают про то, как они осознают свою смешанную идентичность и культуру, как встраивают её в армянство, что для них родина или родины, на каком языке они думают, как их воспринимали в школе. короче, очень интересно! видео на армянском с английскими и русскими субтитрами

upd: оказывается, у этого проекта ещё и текстовая версия есть, и там повествование построено иначе и картина идентичности каждого героя складывается более полная и последовательная. сам ещё не читал, но заранее рекомендую!

помните, был такой тревел-журнал perito burrito с хипстерскими рассказами про путешествия в неочевидные места с автостопом и плёночными фотками? короче, эдакий российский 34travel. я в своё время почитывал, но давно упустил из виду, а тут наткнулся на сайт и выяснил, что издание полностью переродилось — теперь оно больше про постколониальность, чем про путешествия. уверен, многие из моих читателей давно об этом знают, но, если кто такой же торомоз, как я — велкам

в общем, на нынешнем perito публикуют классные интервью с моими коллегами по языковому активизму (вот тут вася харитонов про свою работу в школе нанайского села, тут влада баранова про языковую политику), тексты об индустриальной колонизации советских времён (тут про кыргызстан), обзоры истории целых народов (тут про ороков сахалина) и репортажи (тут про беженцев на финской границе)

особенно крутой и близкий мне жанр — эссе, в которых люди рассказывают о своей сложной идентичности, о том, как они узнавали или принимали свои корни, зачастую смешанные, как изучали историю семьи и как начинали её ценить или воспринимать иначе. тут даже не буду пересказывать, просто приведу несколько загов со ссылками:

• как будто я закатился в промежуток между двумя народами и двумя культурами: недоказах и недорусский
• туркменистан для них — это повод посмеяться. в сущности, я больше ничего от своих знакомых и не слышала
• русский и другие новые чужие языки стали языками моих будней, а якутский становился языком моих снов и мыслей
• я долгое время была человеком без национальности
• «одна шестнадцатая» — рассказ иры данильянц о татарской бабушке
• «мое детство звучит на башкирском»: эссе гульназ галеевой

есть, правда, и характерная для хипстерского крыла деколониальной среды в последние годы ложка дёгтя. перед эссе под заголовком «сестра окинула меня серьезным взглядом и ответила: „мы евреи“. кажется, мне забыли об этом сказать» редакция поставила дисклеймер: «эта колонка была написана до нападения хамас на израиль и начала новой войны»

в самом тексте хамас, палестина и конфликт не упоминаются вовсе, а израиль упоминается всего один раз, мельком, причём отнюдь не в восторженном ключе. зачем ставить такой дисклеймер? типа, если выходит текст о еврейской идентичности, надо как бы извиниться за это и убедить читателя, что редакция не смеет писать о евреях во время таких событий, так что этот текст, как говорится, уволился две недели назад? почему этот текст не мог бы выйти во время войны? что бы в нём изменилось, если он вообще про другое? много вопросов и мало ответов (хотя, справедливости ради, формулировка нейтральнее многих — есть ведь и такие издания, где в дисклеймер бы вынесли не «нападение хамас на израиль», а «военные преступления израиля»)

интересная мысль у марка шишкина — он пишет, что «усиление ислама в россии и в мире косвенно поспособствует тому, что православные христиане вернутся к своим исконным чинам и срокам совершения служб». насчёт конкретных предположений о влиянии ночного азана и ифтара на суточный богослужебный круг я, если честно, сомневаюсь, но, если говорить более широко, не могу не согласиться: чем больше контакта с инокультурными меньшинствами, тем чаще большинство вспоминает о том, что у него тоже есть своя культура. с религией это работает так же

когда я впервые приехал в астрахань, меня удивила средняя степень религиозности и воцерковлённости местных русских — не всех, конечно, а больше старшего поколения, но на контрасте с предыдущим опытом в совсем других регионах (и, может быть, социальных кругах) православие открылось для меня с новой стороны. до астрахани я представлял его как что-то из музея, не очень релевантное для современной жизни обычных людей и интересное либо государственным консерваторам, либо заигрывающим с философией интеллигентам. проще говоря, до астрахани я пребывал в уверенности, что обычной народной этнической веры — такой, как ислам для татар, — у русского народа после советского периода просто не осталось

в астрахани я увидел православие гораздо более живое — не в смысле какой-то каноничности, а именно в смысле актуального набора народных практик и убеждений, которые влияют на жизнь людей и всплывают в разговоре. и тут же сделал вывод: русские больше держатся за свою этническую идентичность (в которую входит и православие), когда их окружают не такие же русские, а казахи, ногайцы, татары, калмыки, даргинцы — короче, прикаспийский интернационал со своими разными и вполне живыми религиями. это наблюдение вполне соответствует более широкому тейку марка, а ещё — подтверждается и вне религиозной сферы

уж на что я не люблю русских националистов в нынешнем виде, но должен признать, что в разных регионах и они разные. если где-то в сугубо русских регионах зиганы видят дагестанцев, танцующих лезгинку на улице, типичная реакция — «запретить». а когда это происходит в астрахани, реакция другая — «а мы чё, хуже что ли? давайте тоже русский народный танец на площади забацаем»

в этом смысле diversity помогает и представителям большинства — в окружении меньшинств, активно и наглядно сохраняющих свои культуры, русские тоже хотят иметь, ценить и возрождать свою этническую культуру, что в условиях государствообразающего народа колониальной империи отнюдь не данность: обычно такая культура съедает саму себя, становясь мейнстримом для колонизированных народов и потому теряя границы и ощущение уникальности (об этом я писал пару лет назад тут). так что хорошим русским националистам новиопство и разнообразие надо бы ценить и уважать

в парке мисака манушяна на проспекте маштоца (где подземный «ереван сити», с южной стороны) уже сейчас идёт благотворительный маркет наших друзей из armenian food bank. если вы в ереване, обязательно заходите сегодня или завтра до 22:00

Исследование религиозных предпочтений астраханцев на основе продуктовых остатков в магазинах крупных торговых сетей.
В «Магните» на бульваре Победы сегодня вечером яйца были только шоколадные. Куриных - ноль.
В «Пятерочке» на Магнитогорской, неподалеку от Больших Исад, полки буквально ломились от лотков с яйцами.

рубрика «без комментариев»

Директор отдела «Демократическое сопротивление» Центра анализа европейской политики Сэм Грин выступил против распада РФ. Отвечая на твит Бена Ходжеса, призывавшего не бояться коллапса путинской системы, он написал: «Нам стоит быть аккуратнее с формулировками. Болеть за падение российского режима и его замену на более приятный — это круто. Болеть за коллапс российской военной машины — тоже хорошо. Болеть за коллапс России как государства — не очень».

Объясняя свою позицию, твитом ниже Грин опубликовал ссылку на свою статью, написанную осенью 2022 года. В ней, среди прочего, говорится следующее: «По-настоящему деколонизированная Россия — это та, в которой Кремль не доминирует над регионами во всем их разнообразии, а наоборот, подпитывается ими и опирается на их демократический выбор, позволяющий управлять страной от имени всех россиян».

Легко рассуждать в стиле «дайте России еще один шанс, она может быть демократичной и инклюзивной, без Путина она станет настоящей федерацией», когда ты будешь отстраненно наблюдать за развитием событий из Вашингтона и ничего не потеряешь, если ошибешься в своих прогнозах. Представителям порабощенных наций такая привилегия недоступна — они либо сами остаются на территориях, подконтрольных РФ, либо имеют там родных, друзей, могилы предков и надежды на будущее своих народов.

Технически СССР был федерацией. Формально ей является и нынешняя Россия. Как мы видим, уже в двух случаях этот статус никак не помог татарам, башкирам, ойрат-калмыкам, бурятам, эрзянам, мокшанам и многим другим народам получить реальную автономию, эффективно сохранять и передавать детям свои языки и культуры и даже просто выживать физически, учитывая непропорциональную отправку людей из республик на преступную войну в Украине.

Может быть, иностранные эксперты думают, что с третьей попытки у России все получится — лет через 20, 30, 50, но наступит, мол, толерантная многоязычная федерация с нерусским президентом и школами на языках. Учитывая, как мало риторика большинства русских оппозиционеров по национальным и административно-территориальным вопросам отличается от путинской, такой прогноз кажется очень сомнительным.

Но, даже если допустить, что эксперты правы, вопрос не в этом. У нас нет этого времени, риски для нас слишком высоки. За первые 20 лет этого века число носителей марийского языка, согласно переписям, сократилось почти вдвое. За 2010-е годы число людей, указавших карельскую идентичность, упало на 47%. К тому времени, когда (если) наступит «прекрасная Россия Сэма Грина», многих народов просто не останется. Поэтому — только независимость. Судьба народов должна быть в их собственных руках, и как можно скорее.

⚔️ Лига Свободных Наций | Youtube | Twitter