Сказка про белого бычка (#Экспедиционные байки).
Сижу и готовлюсь к лекции, и решила рассказать экспедиционную историю - совершенно реальную,(я про нее уже писала прямо из экспедиции, а сейчас решила написать подробнее)
Эта история – про защиту священного, в том числе и памяти, причем не усилиями Роскомнадзора, а самой культурой. В народных культурах знание о священном и о недопустимости пересечения границ поддерживаются страшными историями о возмездии за их нарушение. На Русском Севере и сейчас, спустя почти сто лет, можно услышать истории о том, как наказывал Бог за разрушенные церкви: если глаза иконе выколол – то комсомолец ослеп, если маковку рушил – то голову свернул или повесился. Но это истории про прошлое. А вот история про настоящее – про возмездие, которое настигает тех, кто нарушает память о погибших в Холокосте.
А в 1942 году во время оккупации в селе N на Северном Кавказе было расстреляно все еврейское население. Дома впрочем остались, и туда постепенно заселились те, кто остались без крова: осетины, карачаевцы и т.д. Спустя много лет жители многонационального села N и активисты памяти поставили большой памятник на месте расстрела. Но расстреливали в чистом поле, и тогда там были колхозные поля. И вот к памятнику уже в 1990е годы однажды приехала израильская делегация. И вроде как делегации не понравилось, что вокруг места расстрела силосные ямы (где заготавливают еду для скота) – получается, что как бы прах мертвых мог смешаться со всем этим). И может, даже делегация и не выражала своего недовольства, но после их отъезда стали умирать в селе люди – не старые совсем. Семь человек умерло, кто-то заболел, и народ объяснил эти смерти как-раз тем, что израильтяне пожаловались Богу (а они могут, потому что они ближе к нему) на соседство силосных ям. И суровый Бог наказал.
Жители многонационального села N долго решали, что им делать. И решили принести искупительную жертву - белого быка. Старейшины созвали совет, все скинулись, белый бык был куплен. Вопрос был в том, как жертву передать? Роль посредников была поручена осетинам-христианам. Они организовали жертвоприношение белого быка у стелы Святому Георгию, чтобы святой передал «израильскому богу». Видимо, жертва была принята, потому что смерти прекратились, но с тех пор жители памятник берегут.
Собственно, я слушала эту историю от местного жителя, стоя у памятника, и он сверкал чистотой (посреди пыльных полей). Удивившись чистоте памятника, я вежливо сказала, какой «у вас сверкающий чистый памятник» и в ответ услышала эту историю.
"У израильского бога очень длинные руки» - сказал мне другой информант по похожему поводу. В качестве поскриптума я хочу сказать, что это история - про много что, но в первую очередь про уважение к мертвым и о наказании за их осквернение.
Сижу и готовлюсь к лекции, и решила рассказать экспедиционную историю - совершенно реальную,(я про нее уже писала прямо из экспедиции, а сейчас решила написать подробнее)
Эта история – про защиту священного, в том числе и памяти, причем не усилиями Роскомнадзора, а самой культурой. В народных культурах знание о священном и о недопустимости пересечения границ поддерживаются страшными историями о возмездии за их нарушение. На Русском Севере и сейчас, спустя почти сто лет, можно услышать истории о том, как наказывал Бог за разрушенные церкви: если глаза иконе выколол – то комсомолец ослеп, если маковку рушил – то голову свернул или повесился. Но это истории про прошлое. А вот история про настоящее – про возмездие, которое настигает тех, кто нарушает память о погибших в Холокосте.
А в 1942 году во время оккупации в селе N на Северном Кавказе было расстреляно все еврейское население. Дома впрочем остались, и туда постепенно заселились те, кто остались без крова: осетины, карачаевцы и т.д. Спустя много лет жители многонационального села N и активисты памяти поставили большой памятник на месте расстрела. Но расстреливали в чистом поле, и тогда там были колхозные поля. И вот к памятнику уже в 1990е годы однажды приехала израильская делегация. И вроде как делегации не понравилось, что вокруг места расстрела силосные ямы (где заготавливают еду для скота) – получается, что как бы прах мертвых мог смешаться со всем этим). И может, даже делегация и не выражала своего недовольства, но после их отъезда стали умирать в селе люди – не старые совсем. Семь человек умерло, кто-то заболел, и народ объяснил эти смерти как-раз тем, что израильтяне пожаловались Богу (а они могут, потому что они ближе к нему) на соседство силосных ям. И суровый Бог наказал.
Жители многонационального села N долго решали, что им делать. И решили принести искупительную жертву - белого быка. Старейшины созвали совет, все скинулись, белый бык был куплен. Вопрос был в том, как жертву передать? Роль посредников была поручена осетинам-христианам. Они организовали жертвоприношение белого быка у стелы Святому Георгию, чтобы святой передал «израильскому богу». Видимо, жертва была принята, потому что смерти прекратились, но с тех пор жители памятник берегут.
Собственно, я слушала эту историю от местного жителя, стоя у памятника, и он сверкал чистотой (посреди пыльных полей). Удивившись чистоте памятника, я вежливо сказала, какой «у вас сверкающий чистый памятник» и в ответ услышала эту историю.
"У израильского бога очень длинные руки» - сказал мне другой информант по похожему поводу. В качестве поскриптума я хочу сказать, что это история - про много что, но в первую очередь про уважение к мертвым и о наказании за их осквернение.