Из незанимательного, но важного. Вышло мое видео-интервью про подростков на митингах. Мифы и правда об этом явлении. А почему я публикую это в канале по антропологии - потому что это проистекает из страха перед подростками, свойственному современности. откуда это берется - смотрите это видео. https://www.youtube.com/watch?v=JS0CZl5MPv0&feature=share&fbclid=IwAR2oclTq0BIvFkILSup6AXJal_9QLwBpw2b799vndMWD_jCJS1bwwvfJnjA

01:00 – Подростки выходят на митинги за деньги
02:00 – Цифры по количеству протестующих
04:00 – Разница между митингами 2011 и 2019
06:00 – Про Навального
06:42 – «Юные школьные феминистки»
07:35 – Кризис репрезентативности
09:42 – «Американское правительство их зомбирует»
10:15 – Теорема У.Томаса
11:35 – Про 25-ый кадр
13:18 – Про постфигуративность и кофигуративность
14:43 – «Этого никогда не будет, потому что не будет никогда»
16:15 – Про страшилки в родительских чатах
17:50 – Про школы и Конституцию РФ
19:00 – Про внутренний конфликт учителей
20:50 – Взгляд школьников на демократические институты
24:00 – Про центр «Э» и школьников
27:00 – Что делать родителям, если ребенок вышел на митинг (спойлер – поговорить)
29:09 – Правозащитные организации
30:25 – Как соблюдать родителям гражданские права
32:04 – Если вашего ребёнка задержали

(тайм-коды предыдущего видео)

наверное, все уже утомились, но вот наконец, занимательная антропология. и на злобу дня

наверное, все уже утомились, но вот наконец, занимательная антропология. и на злобу дня. Антропологи и шаманы. Вообще историй про шаманов у антропологов море. У шаманов, я уверена - тоже. Легко могу представить себе, как сидит шаман, греет бубен над огнем, чтобы звенел, и говорит молодняку, будущим шаманам, только что прошедшим инициацию и пороха не нюхавшим: "вот приезжают ко мне антропологи, а я им таких баек наплел - три докторских защитили"...
на самом деле я конечно, преувеличиваю. на самом деле в современном мире сами шаманы защищают диссертации по экологии и по этнографии, сидят в ученых советах и проводят конференции. Но моя история не про это (хотя у меня есть что сказать, поверьте).
Моя история про то, что ничто не вечно под луной. И она правдивая. в 2009 году были мы в экспедиции в одном кусте деревень в Иркутской области (не пытайте, название скажу только на смертном одре, не раньше). Население - буряты-метисы, район шаманистский, в смысле в начале 20 века там было много шаманов, а вот лам и священников сильно меньше. Потом пришла революция, шаманов постреляли/посадили/отстранили. Но: у шаманов остались дети и прочие родственники. В советское время в этом районе были колхозы, и о о шаманах никто не вспоминал (на самом деле нет, но это совершенно отдельная история). А потом СССР развалился, и традиционная иерархия власти разрушилась. Но все эти секретари парткомов, обкомов, инструкторы ВЛКСМ и директора колхозов внезапно вспомнили, что в каждом из них течет шаманская кровь (а этого вообще трудно избежать - все родственники всех). Они организовали шаманскую ячейку, которой руководила тройка шаманов и были совершенно счастливы. И по-прежнему руководили населением.
И вот мы приезжаем в одну из этих деревень, и там приводят в школу для интервью местных жителей и в первую очередь пожилого шамана/бывшего председателя колхоза. Он глухой и с клюкой. Я ему пишу записку:
"а есть что-то общее между работой председателем колхоза и шаманом?" - "Да!!" - громко кричит он мне в отчет и и стукает клюкой по полу. "Есть!" - "И что?" - "Работа с народом! с НАРОДОМ, говорю!", - кричит он, размахивая клюкой в сторону народа (около 20 местных жителей). Те с некоторым испугом выстраиваются в линию и начинают отвечать нам на вопросы.
В общем, работа с народом - это то общее, что нас объединяет.
Морали не будет - это все прокрестинация. надо вопросы по книжке доснимать и программы в вышку дописать, и опрос на митинг готовить, а мне тут всякое вспоминается.

Снова НЕзанимательная антропология, зато про то, как по-разному протестуют разные возрастные классы. КАК ИЗМЕНИЛСЯ ПРОТЕСТ
 
Алексей Захаров, социолог, Александра Архипова, антрополог, «Ведомости», 30 сентября

В воскресенье, 29 сентября, на проспекте Сахарова в Москве, несмотря на дождь и холод, прошел согласованный мэрией митинг, организованный Либертарианской партией. Основное требование митинга - остановить  политические репрессии по отношению к тем, кто был задержан 27 июля и 3 августа 2019 г. в Москве во время так называемых “массовых беспорядков” - несогласованных московскими властями акциях, участники которых требовали допустить к выборам в Мосгордуму независимых кандидатов.
Казалось бы, по массовости этот митинг должен был сопоставим с предыдущим, состоявшимся на том же месте 10 августа — тогда, по данным волонтерской организации «Белый счетчик», на проспект Сахарова пришли 50 000- 60 000 человек. Но 29 сентября «Белый счетчик» насчитал на митинге всего 25 200 человек  (московская полиция говорит о 20000 участниках), то есть в два с лишним раза меньше, чем 10 августа. Почему? «Сдулся» ли протест — потеряли ли люди интерес к политическим акциям? Или дело в чем-то другом?
О том, как меняется состав участников массовых акций, а также их мотивации, мы можем судить по результатам наших наблюдений и опросов, которые мы проводим регулярно с 2011 г. 29 сентября фольклористы и антропологи из группы «Мониторинг актуального фольклора» при поддержке «Белого счетчика», а также
группы исследователей-волонтеров опросили на проспекте Сахарова 905 человек. Как и раньше, мы старались обеспечивать репрезентативность выборки, опрашивая проходящих через рамки людей с определенным интервалом — спрашивали каждого седьмого. Около 20 % из опрошенных отказались участвовать в нашем опросе. Для соцопросов это очень мало.
По некоторым социально-демографическим показателям этот митинг был похож на прежние. Подавляющее большинство участников - 86% - были москвичи (среди участников митинга 10 августа, например, постоянно проживали в Москве 80% опрошенных). Соотношение мужчин и женщин тоже не сильно отличалось: мужчин было 57%, это несущественно меньше обычного. (Но есть и интересные отличия. Например, 78% пришедших на Сахарова — это люди с высшим образованием. Более того, у 6% опрошенных есть ученая степень кандидата или доктора наук. Всего в России обладателей ученых степеней менее 0,5% - то есть на митинге эта группа населения была перепредставлена более чем в 10 раз.)
А вот возрастной состав участников значительно изменился по сравнению с летними протестами — и это, на наш взгляд, позволяет дать ответ на вопрос, что сейчас происходит с протестом в Москве.
Когда мы обсуждаем митинги, мы, как правило, ориентируемся на молодежь — много ли вышло студентов и школьников, и забываем про другие возрастные группы, которые способны поменять протест. Но молодежи на проспекте Сахарова 29 сентября в процентном отношении было примерно столько же, как и летом: чуть больше 20%. Доля молодых участников митинга вообще довольно стабильна: 10 августа 2019 г. на проспекте Сахарова их было 24%, а на митинге 24 декабря 2011 г. там же, на Сахарова — около 30%.
Если говорить о медианном возрасте митингующих, то протест стал гораздо более возрастным: на летних митингах - примерно 30 лет, а в воскресенье половина пришедших на Сахарова была старше 40 лет. У наиболее возрастной группы - 66 лет и старше - по сравнению с 10 августа выросла не только относительная, но и, по всей видимости, абсолютная численность, в то время как интерес всех остальных (в первую очередь, 25-35 летних) к уличным акциям снизился.

Более того: костяк участников составили ветераны протестных акций. По словам интервьюеров, среди опрошенных были те, кто, по их словам, ходил еще защищать Белый дом в 1991 г. Большое количество участников "вступили в строй" после убийства Бориса Немцова и митингов 2011-2012 гг. Совсем новичков было крайне мало - лишь 7% вышли 29 сентября на уличную акцию впервые, еще 11% сделали это в первый раз летом 2019 г., во время летнего политического кризиса. Для сравнения: на пикеты 18 сентября в защиту Павла Устинова (его осудили на 3,5 лет колонии за якобы имевшее место насилие против росгвардейца) пришло 35% новичков, а на митинг на Сахарова 10 августа - 18 %. 

Таким образом, получается, что на митинг 29 сентября пришло “ядро”, которое ходит на массовые акции постоянно. Практически все они готовы в дальнейшем приходить на политические акции, причем доля тех, кому не важна согласованность акции для решения об участии, выросла, хотя и незначительно: с 46% до 51%.

Наибольший спад численности мы наблюдаем в другой возрастной группе - от 26 до 35 лет. Если на митинге 10 августа доля этой возрастной группы составляла 36%, то на митинге 29 сентября - всего 21%. 

По всей видимости, людей именно этой возрастной категории наиболее высоко ценят свое время и трезво оценивают риски. Они готовы участвовать в публичных уличных акциях, только если для этого есть какой-то очень веский повод. 
Слово “уличные” здесь не случайно. В это воскресенье на проспект Сахарова людей этого возраста вышло меньше, чем раньше, но именно среди них больше всего - 85% - тех, кто изъявил готовность жертвовать деньги на политические нужды и поддержку политических заключенных. А бОльшую готовность выходить на пикеты (индивидуальные или коллективные) и ходить на судебные заседания по «московскому делу» выражали более молодые участники митинга — до 25 лет.

Минимум 17%  участников пришли на Сахарова с заготовленными плакатами или сделали их на месте, что соответствует обычному среднему уровню для таких акций. Помимо типичных для протестных акций плакатов вроде "Свобода не требует согласования", «Нет репрессиям», «Свободу студентам и свободу университетам», на Сахарова были и юмористические, отсылающие к самым актуальным событиям: "Дядя-шаман, приходи! Дядя-шаман, изгони!" в руках у ребенка (отголосок истории якутского шамана Александра Габышева, который шел в Москву, чтобы изгнать из Путина демона), пародийный "Я/мы Золотов» - у мужчины (пародия на популярную сейчас форму выражения солидарности). Его автора на митинге приняли за провокатора и мужчине довольно долго пришлось объясняться с участниками митинга, прежде чем ему все-таки позволили развернуть свой плакат. Одна женщина рассказала пришла на митинг с “куклой-силовиком” по мотивам «частушек из интернета», вроде «Что за крики раздаются/Под Москвой вдалеке?/Росгвайдейца там пытают:/ Прикасаются к руке». Это популярный в сентябре флешмоб, который охватил социальные сети. За трое суток такие частушки (всего мы зафиксировали более 170 сюжетов) набрали, по нашим подсчетам, более 20 000 репостов.

Подведем итоги. Мы уверены, что сейчас в соцсетях разворачивается целая баталия по поводу того, почему на митинг 29 сентября пришло сравнительно мало участников. На наш взгляд, дело совершенно не в том, что протест “сдулся”. Просто не существует одной формы протеста, единой для всех социальных и возрастных группы. Протест - это не только выход на митинг в один холодный или наоборот, теплый, день. Протест - это процесс, и в нем есть множество действий, которые свойственны разным социальным и возрастным группам: одни репостят сообщения, вторые ходят в суды, третьи помогают политзаключенным, четвертые стоят в пикетах, пятые ходят на массовые акции.
Сейчас мы видим, что протест, по крайней мере на время, вернулся в привычное русло и состояние - с “ядром” из постоянных возрастных участников, значительную часть которого составляет городская интеллигенция. Другие группы перешли в "полуспящий" режим или выбрали формы протеста, не связанные с уличной активностью.

А тем временем подошло время для материала, по сути своей не очень-то и занимательного, но там много увлекательных примеров. Это моя лекция о двух типах страхов перед технологиями и откуда они берутся. https://www.youtube.com/watch?v=kLsUsN_d4FE&feature=youtu.be&fbclid=IwAR3e3IeubJEsGOaZfruzSp5yQ75ldOLBfDU96oGZhju7WqdYHCoAf6VcJG4

В начале 1930-х некоторые буряты бежали от сталинской коллективизации в Монголию. Но товарищ Сталин им этого не простил, и через несколько лет пришли монгольские войска и расстреляли всех взрослых - старше 14 лет (лагерей и тюрем на всех не напасешься - мало их было в социалистической Монголии). Очень по-будничному. Солдаты заглянули в дом, попросили родителей выйти, а дальше дети слышали только выстрелы.
И дети и подростки остались сидеть одни - на трупах. А ночью из тайги (она на севере Монголии вполне есть) пришли хамниганы-оленеводы (они частично эвенки, частично монголы) - забрали к себе детей и вырастили их. С этими детьми, которые в 2008 году были глубокими стариками, мы и общались в Монголии. Я часто вспоминаю эту историю - и чего стоило лесным хамниганам, чья жизнь была совсем не сахар, прийти и взять к себе детей (и как они вообще узнали про расстрелы?). Морали не будет, просто думаю о будущих летних экспедициях.

Дорогие читатели (пока) моего очень маленького блога. Декабрь был ужасный и я мало писала в свой блог. Я обещаюсь в 2020 вести его более аккуратно и чередовать жуткие и веселые истории. Но сегодня у нас черед жуткой истории. О джиннах и законах.
Мы не только и не столько живем в гибридном государстве, сколько в гибридном мире. В нем все "традиционное", " овеянное веками", "закон предков" соединяется в нашей голове с новыми толерантными законами ("за странный цвет глаз не убиваю") как молоко и кофе и чашке капуччино. Только капуччино так красиво выглядит только на картинке. А стоит его начать пить, как кофе и молоко плотно смешиваются, и вернуть это состояние разделенности невозможно. Когда-то мы в Монголии собирали рассказы про драконов-громовержцев. Для этого задавали важный первый вопрос: "А откуда гром и молния берутся"? Информант смотрит на меня - "как откуда? от разряда электричества в облаках". Я конечно, расстроилась по поводу избытка рациональности, но все-таки спросила: "а разряд электричества откуда?" - "как откуда? от столкновения двух драконов". Сегодняшняя новость: чеченскую женщину, совершившую каминг-аут на тему своих сексуальных предпочтений, родственники подвергли процедуре изгнания джинна (ссылка в первом комменте). При этом ее "отчитывали" (то есть для изгнания злого духа читали Коран), избивали (тоже известный лечебный прием) и одновременно вкалывали транквилизаторы. Против джинна все средства хороши, когда опасность рядом с нами. И я думаю, что они не темные и не злые, эти родственники. Просто в одной ситуации молния и гром возникают от рязряда электричества, а в другой - от драки драконов. С вами был пост пессимистично настроенного антрополога.

а вот и сама новость: https://meduza.io/news/2020/01/21/urozhenka-chechni-pozhalovalas-na-izgnanie-dzhinna-trankvilizatorami-takim-obrazom-rodstvenniki-borolis-s-ee-gomoseksualnostyu

НЕМНОГО О ЛОГИКЕ АССОЦИАЦИЙ, или звезда по имени Иисус.
В моем любимом кафе Shaffa в Тель-Авиве на салфетках - матрёшки. На вопрос "почему?" хозяин ответил "потому что все чаще празднуют Новый год" и "вообще babushki это красиво". Со вторым посмотрить трудно, а первый аргумент раскрывается так. Новый год - это праздник русских, а главное русское -это матрёшка.
Ну это ещё что. В экспедиции на Северо-восток Монголии мы встретили старика-монгола. Наш первый информант. И мы его спросили - как всех - молится он звездам и в созвездии Большой Медведицы (это созвездие называется 7 божеств), кормит ли (молоком - это ритуальное кормление на заходе/восходе) и как он называет звезды. И он честно сказал: эту называет так, эту вот так, а последую звезду - Иисус Христос. Мы в шоке - как??? (Просто в этом регионе про христианство не знают почти ничего). Он честно сказал. "Да. Звезда по имени Иисус Христос. Потому я - христианин. И молюсь Иисусу и кормлю его молоком". Пауза. Мы лихорадочно думаем над следующим вопросом. Я из себя выдавливаю: ну почему? Он - с видом "ну разве это не очевидно?" отвечает: "потому что мой сын работает в Южной Корее". - ???? - видя наши лица, он объясняет как детям. "Мой сын работает водителем в католической миссии в южной Корее, я, знаю, что его боссы молятся Иисусу, поэтому я тоже его [Христа] подкармливаю, чтобы помочь сыну".
Возможно, это очередная история для моей будущей книги о наивном антропологе

По логике, теперь история НЕзанимательная, а скорее страшная. 25 задержанных за одну карикатуру.
Жил да был правитель одной могущественной страны. И он страшно обиделся, узнав, что его подданные распространяют стишки и песни, а также неприличные и веселые рисунки о нем. У 14 человек были найдены слова очередной неприличной песенки, все бунтовщики были арестованы, перед полицией была поставлена задача: понять - кто, как и зачем распространяет эту сатиру? Узнать это в 1749 году не удалось, а король Людовик XV остался в полном непонимании тех процессов, которые активно шли в французском обществе, что в конечном итоге стоило его внуку и трона, и головы.

С тех пор правители разных стран, в которых был «жесткий режим», очень часто видели в распространении низовой сатиры - анекдотов, частушек, карикатур - некую опасность, которая способна «смутить умы» и «начать революцию». Буквально сейчас, 25 января 2020 года, появились слухи об аресте 25 жителей Чечни, в том числе и школьников, за распространение «фотожабы», где глава республики изображен в виде патриарха (или епископа?). Мы все пропустили эту историю, а жаль.

В обществе, где фигура лидера активно, прямо таки на наших глазах, сакрализируется, опасность кроется не только в самой попытке осмеяния, сколько в попытках «снизу» нарушить символические границы, разделяющие человека и правителя. И король, и глава республики - не простой гражданин, и действия, совершаемые к обычным людям, к нему неприменимы. Так реагировали на сатиру “снизу” и в советские времена, так начали реагировать и в последние четыре года (кому интересно, источник французской истории и статистике по делам современным и советским в первой ссылке), поэтому карикатуры, фотожабы, демотиваторы оказываются среди доказательств по статьям “экстремизм” и “оскорбление чувств верующих”.

Отметим, что сейчас, как и в советский период “застоя”, внимание власти все чаще привлекает не устное, а визуальное «творчество масс» - неужели дело в том, что картинкой ты нарушаешь символические границы сильнее? Или грубее? В известных мне случаях интернет-пользователи преследовались скорее не за тексты, а за демотиваторы или фотожабы — картинки или фотографии в сопровождении короткого текста. В этом смысле история, которая сейчас происходит, очень яркая и ужасающая, но не выбивается из общей тенденции преследования за визуальную оскорбительную сатиру “снизу”, причем часто на границах нормы закона.

Ниже статья, где рассказывается вся история и использован мой комментарий. Правда, комментарий порезали так, что он стал малосвязен.

а вот и сама статья https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/345337/?fbclid=IwAR0C7cIAz0_Fyk5D_c1o3Ud7IObtAy0Z-loK3LpPHbXFVr4YgLWZsL_od3c

Дорогие мои читатели, как вы знаете, вместе с Анной Кирзюк мы написали книгу "Опасные советские вещи: городские легенды и страхи в СССР". она внезапно и к нашему удивлению стала очень популярна. Но я специально в этом канале мало про это писала, потому что не для этого канал. Но один раз правило нарушу. Сегодня вечером, в Музее Гулага, будет презентация в Москве книги, где ее можно будет купить и подписать, и я расскажу о сложных и иногда весьма занимательных отношениях советской власти и городских легенд.

Очень часто советская власть городские легенды запрещали, а носители страдали, но иногда начинала их использовать в своих корыстных интересах, пытаясь заставить граждан верить в них - зачем? об этом веселая лекция. Приходите! https://www.facebook.com/events/2926916484034506/

В некоторых деревнях Вологодской области существует много способов обозначить типы мужчин. Есть "ягодичка" - молодой неженатый красивый парень, есть "баской" (ударение на О) - это обозначение высокого красивого парня постарше. Двух замечательных парней в нашей экспедиции женщины так мёду собой так и обозначали: "ягодиночка" и "баской". Но никто из них, отметим, ещё не "мужик". Так называют мужчин постарше, потертых жизнью.
По отношению к женщинам жужчины тоже занимают свою строчку в классификации. Есть, конечно, "бабники", куда ж без них. Но мне очень нравится обозначение "девошник". Девошник - это нежный, мягкий человек, он любит общаться и обниматься с девушками, он в нашем понимании - дамский угодник.
Так что всех - ягодиночек, девишников, баских и мужиков - с праздником, кто празднует!

Еще занимательная истории из истории антропологии. Что общего между известными этнографами и антропологами Миклухо-Маклаем, изучавшем Новую Гвинею, Тан-Богоразом, исследовавшем Сибирь, Камчатку и Чукотку, и Рэдклиффом-Брауном, всю жизнь занимавшимся Африкой?
Почти ничего - только их прекрасные модные двойные имена выдуманы. Банальнее всего у Богораза - "Тан" это псевдоним, сделанный из родного еврейского имени Натан. Веселее у Миклухо-Маклая - он был просто Николай с незвучной фамилией Миклуха, а вот уже за границей подписывался благозвучным именем Маклай (возможно, Маклай - это Миклай, то есть это типа Петров-Петров). А потом соединил.
И наконец, известный британский антрополог родился с плебейской фамилией Браун. И это его тяготило. Поэтому, недолго думая, он взял еще и материнскую фамилию.
Все эти истории о фамилиях - у еврея из местечка, у русского из семьи инженеров, претендовавших на дворянство, и у выходца из бедной английской семьи - демонстрируют нам контекст науки того времени лучше, чем толстые биографии.
Интересно, что вот про социологов таких историй нет.

А вот, между прочим, вышло интервью со мной в "Комсомольской правде". Там много про современные страхи эпидемии, в том числе и короновирус, про страх перед китайцами сейчас и тогда и вообще много о страхах перед чужими. https://m.kp.ru/daily/27098.7/4171353/