خرافة الغدير من تهافت النشأة إلى الافساد في الارض

الإصلاح نت-خاص- عبد العزيز العسالي.
https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=11235
مدخل..
عقدة سراقه

منظومة الرفض الكسروية التي نشأت لدى الاقطاعية الفارسية التي امتلأت نفوسها حقدا ضد الرسالة الخاتمة-رسولا، ومرجعية وصحابة وأمة الاسلام-
ويرى بعض المؤرخين أن الأحقاد السوداء التي حملتها منظومة الرفض الكسروية تعود نشأتها إلى اللحظة التي نفذ فيها الخليفة الراشد الفاروق رضي الله عنه- وعد النبي (ص). لسراقة بأنه سيلبس سواري كسرى!!
مؤكدا أن (حادثة تسوير سراقة) كانت أشد وطأة على منظومة الرفض الكسروية المنهزمة عسكريا!!
منظومة الرفض الكسروية..وبما تمتلكه من خبرات متراكمة- ثقافيا وسياسيا واجتماعيا وحضاريا- استطاعت توظيف حادثة تسوير سراقة، بل وتحويلها إلى فزاعة تنظيمية-رمزية ثقافية مستفزة للوجدان الاقطاعي الفارسي وترسيخا للحقد المجوسي الامبراطوري الكسروي المختزل بذكاء ومهارة تحت مفهوم: (عقدة سراقة)!!

مفكرون وفقهاء كبار- قديما وحديثا تميزوا بالانصاف والموضوعية قالوا:
كل الفرق الاسلامية نشأت من داخل الاسلام - اي أن توجهاتهم الفكرية نشأت من خلال فهمهم للنصوص- عدا منظومة الرفض الكسروية- الروافض- فإنها جاءت من خارج الاسلام واعتنقت الاسلام ولديها برنامج متكامل-مفاهيم ومبادئ واهداف ووسائل لضرب الاسلام وهدمه من الداخل- باسم الاسلام، بدأ بإفساد الواقع السياسي-
اغتيال 3 من الخلفاء الراشدين- نموذجا..!!
وكتابة التاريخ مبكرا بهدف إرباك الثقافة الإسلامية مستقبلا، وصولا إلى تدمير أمة الإسلام - إفسادا مهلكا للحرث والنسل.

والحديث يطول وذو شجون، لكننا سنتحدث حول خرافة الغدير في المحاور التالية:

اولا.. نشأة خرافة الغدير

لاشك أن منظومة الرفض الكسروية قد وظفت مخزونها الفكري والثقافي الفارسي الامبراطوري المتراكم- خبرات مايزيد على 1200عام تقريبا،
امتزجت فيها ثقافات مختلفة ابرزها:
- التصوف الهندي الفلسفي الخرافي
- فلسفة اليونان المختلطة بفلسفة حِرّان بالشام وفلسفات الهيلين.
فتولد منها فلسفة الهيلينستيه الفارسية-
الخرافيه.
- ثقافة عنصرية اليهود-ابناء الله واحباؤه.
- تثليث البابوية المسيحية.
-الثقافة المجوسية الفارسية- عبادة النار.
- ثقافة الامبراطوية الكسروية.
كانت تلكم الثقافات هي منطلق منظومة الرفض الكسروية تنطلق منه
واليه تعود، تستمد التغذية الراجعة من جهة، وبلورة توجهات مواكبة للمستجدات والمواقف والتحولات الفكرية والثقافية والسياسية لدولة الاسلام.وذلك على النحو التالي:
1 خلق الطائفيه وتكريسها باسم الدين:
- يقرر فلاسفة الاجتماع أن الطائفية أخطر وسيلة لتمزيق الدولة والمجتمع، في حين أن بقية العوامل تحتل المركز الادنى- كالمذهبية والقبليه الخ.

الأشد خطورة:

الاشد خطورة هي أن فكرة الطائفية منذ النشأة لديها هدف محدد طويل الأمد- هدف تصعيد الطائفة واحلالها محل الامة.
وتحويل الأمة الواسعة إلى طائفة مهمشة!
وسيلة التطييف الأولى
يوضحها الموقف التالي:

2 نشأة خرافة الغدير:
يتفق المؤرخون أن الحسين بن علي تلقى مايزيد عن100 رسالة من أناس بالكوفه أن يحضر إليهم لكي يبايعوه! فحضر.
واصطدم بجيش الدولة.
3 - المفاجأة الكبرى:
فوجئ الحسين بأن كثيرا ممن كتبوا إليه قد انخرطوا في جيش الدولة، فلوّح اليهم برسائلهم - بالاسم
فأنكروا.
4- حضور منظومة الرفض الكسروي:
لاشك أن منظومة الرفض التي خططت لاغتيال الخلفاء الثلاثة نجحت في استدعت الحسين فكان مصيره القتل. لقد نجحت المنظومة في حفر وهدة السقوط المتمثل في مفهوم:
( التطييف- الطائفيه)
سياسة وسلوكا.
5- الحسين وليس علي:
لحظة التحول نحو التطييف بدأت من تحويل الحديث حول الحسين واغفال نسبي للحديث عن علي.
التحول الرمزي-شخصيا وثقافيا-يعتبر أخطر الخطوات في ترسيخ الطائفيه حسب علماء
الاجتماع.
الجدير ذكره أن خطورة التحول الرمزي الآنف ناجم عن خبرة وتراكم ثقافي فارسي غير عادي
وللمزيد نحيل القارئ الى كتابات- علي شريعتي- ايراني الجنسية- معروف سيجد حديثا علميا واسعا يحلل بدقة عجيبة خطورة التطييف- أساليب ووسائل وأهداف الخ...
6- الهاب العواطف تجاه ابناء النبي:
لاشك ولا ريب أننا إزاء مهارة ثقافية عالية-فن التوظيف- لعدة اسباب،
ابرزها تجديد الحقد داخل المجتمع المسلم وتوسيع الشرخ باسم الدين.
7- تكريس العبث بالوجدان الجمعي:
بإن هناك استلاب لحقوق آل بيت النبي وأولاده وإن هناك هتكا لحرمات الدين والاعتقاد في مقام النبي وابنائه.

نشأة الروايات

امعانا في تكريس الطائفيه وتحديدا بمقتل الحسين عام64 هج.اتجهت منظومة الرفض الكسروية إلى كتابة التاريخ- تزوير التاريخ- لقد استمرت عملية تزويرالتاريخ من عام 64 هج.وحتى بعد عام150 هج- أي قرابة 86 عاما وقد بلغ عدد الكتب المزورة اكثر من400 مجلد- حسب إحصائية اطروحة. دكتوراه للباحث عبدالعزيز نور ولي باشراف البرفسور المؤرخ المحقق. د.

العراقي اكرم ضياء العمري رحمه الله.

موضوعات الكتب:

سعيا إلى اقناع القارئ القادم الذي لايعلم شيئا عن التاريخ فقد تضمنت
الكتب المزورة موضوعات مكررة- بدء من -خرافةغدير خم وبيعة ابي بكر-وتقديم صورة مشوهة للصحابة والردة التي شملت الجزيرة العربية، بما فيها أهل المدينة- عدا بيوتات..قليله- وافتراء على الفاروق أن بيعة أبي بكر كانت فلته.ثم فضائل علي، تكررت حتى بلغت قرابة1000 رواية ومنها الحق الإلهي في الحكم لعلي والبطنين والخلفاءال12 من قريش. وتحريق بيت فاطمة وكسر ضلعها وسيادة شباب الجنة للحسن والحسين ولعن عثمان وتزوير 100 جريمة مختلفة والصاقها بالخليفة عثمان واستغلال وتوظيف مصطلح( أهل البيت) بعد العجز عن تحريف القرآن اتجه تزوير الروايات إلى تحويل المصطلح من- اهل -الى..آل !!
8 المفهوم المحوري:
الشعار المحوري للتزوير كان( ماعليه أهل السنة مذهبنا خلافه).

-القرآن هو المرجع الكلي لبناء الامة، فليكن التزوير البديل هو الروايات المسنده إلى الرسول بأنها تفسير للقران.
-مقام الرسول ص. معظم وهو متبع للقران بنص القران، فاتجه التزوير إلى إلصاق السلالية والعنصرية بالرسول ص وتقديم الرسول أنه يخالف مبادئ القرآن ومقاصده!
9 تشويه مقام الرسول ص. أنه لايحكم بالعدل!!
خرافة الغدير نموذجا
فالصحابة اشتكوا بعلي إلى الرسول. ص. بأنه أخذ من المال وو..
فكانت النتيجة أن الرسول ص. كافأ عليا بأن رد على الشاكي قائلا.. إن لعلي حق أكثر مما أخذ!!
لم يكتف الرسول بذلك وإنما سأل الشامي اتكره عليا؟
أجاب الشاكي نعم..فقال له الرسول..من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه.!!
-لم يكتف الرسول بما سبق بل جعله صاحب الحق الإلهي في الحكم والوصي من بعده!
باختصار..
مهما صح سند رواية - خرافة الغدير- وغيرها..
فإنها غير مقبولة متنا.
ذلك أنه من المقرر في علم الحديث باتفاق علماءالحديث-انه لاتلازم بين صحة السند والمتن.فليس كل ماصح سنده صحيح معناه.وهذا متفق عليه عند المحدثين والفقهاء والاصوليين من جميع المذاهب.

خرافة الغدير وما يتصل بها لاتصح ولاقبول لها لأنها
خالفت مبادئ القرآن التي قررت أن مصدر الشرعية السياسية هي الأمة عبر مبدا الشورى لأنها اساءت إلى مقام الرسول ص. بأنه يخالف القرآن وأنه غير ملتزم بكتاب الله.

-خرافة الغدير وغيرها من الروايات تطعن في مقام الصحابة الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه.
-انها خالفت القيم الكونية التي قررها القرآن وهي العدل والمساواة والقيام بالقسط.
-أنها تكرس السلالية والعنصرية والطبقية وهذا مخالف لصريح القران.

الخلاصة:
تاريخ نشأة خرافة الغدير:
- خرافة الغدير والروايات المكرسة للسلالية والعنصريه قد نشأت بفعل منظومة الرفض الكسروية.
- جاء عصر التدوين للتاريخ فلم يجد المؤرخون غير ماقدمته منظومة الرفض فنقلوا بلا وعي.
- تزوير منظومة الرفض اشتمل على تاريخ العهد الراشدي بمافي ذلك حرب الجمل وصفين ومقتل الحسين واختلاق اللعن بين الصحابة- فريق علي وفريق معاوية الخ.

ثانيا
أهداف خرافة الغدير

نماذج من الواقع اليمني:

-اسقاط مقدسات الاسلام وهدمها وانتهاكها بدء من هدم مقاصد الشريعة المتمثلة في حماية الدين والنفس والعرض والعقل والمال والحرية، والواقع طافح بالشواهد الاجرامية- حربا على الدين- تطييفا بالقوة وسحقا للشعب بالصواريخ المحرمة دوليا، وحصار ملايين البشر في تعز. وتجنيد الاطفال وابتزاز النساء.
ورحم الله البردوني إذ قال:
أنا لم أقل كل أوزارها
تنزه قولي وعف الفمُ
وآثامها لم تسعها اللغات
ولم يحوِ تصويرها ملهَمُ.

-صناعة كائنات دينية:
تسطيح العقول وتمييع المفاهيم وحشو الاذهان بالخرافات.إجرام متوارث من عهد منظومة الرفض الكسروية وانتهاء بكائنات الكهوف وقطعان المليشيا.
إن مليشيا الإرهاب السلالية التي تكرس العنصرية تريد تحويل المجتمع إلى كائنات دينية غريبه لاتعي ولا تعقل ولا تفهم ولاتفكر لكي تتمكن من استحمار المجتمع وامتهان كرامته.
-التطييف والتمزيق:
احلال الطائفة محل الأمة مهما تضاءل عدد الطائفة وتحويل الأمة إلى طائفه وهذا الفعل أسوأ وأخطر أنواع التمزيق.
-التحكم على الشعوب:
روايات خرافة الآل والغدير والقرشية وما يتصل بها هدفها امتطاء الشعوب وحكمهاونهب ثرواتها، وفوق ذلك تفرض استعبادها على وجدان وقلوب ومشاعر الجماهير باسم الدين.
-هدم الا سلام باسم الاسلام:
فقهاء كبار اختلفت عباراتهم لفظا لكنها اتفقت على مفهوم خطير جداً جداً وهو اذا اردت أن تهدم امة- عقيدة او فكريااو سياسيا اوثقافيااو اجتماعيا- فما عليك إلا أن تختار أهدافك وتحددها - ايا كانت منحرفه أو شاذه- فقط

غلفها بغلاف ديني ذكي وستجد رواجا غير عادي.
قلت لاشك ولاريب أن أولئك الفقهاء قد تشبعوا بالتاريخ الرافضي ثم خرجوا بذلك المفهوم الخطير .
- الفساد المهلك للحرث والنسل في سبيل نزوات التسلط. الوطن اليمني..سوريا..العراق..
دلائل صارخة والتاريخ طافح بالفساد والافساد
الرسية في اليمن طيلة 1000 عام. حولت اليمن بحرا من الدماء!

ثالثا..
أفق الخروج:
نادينا مرارا ونادى قبلنا ومعنا كتاب ومفكرون كبار مطالبين بتحصين الأمة وذلك من خلال بناء منهج مقاصدي واضح مبسط انطلاقا من المنهج الأصولي المقاصدي الذي دفنه التاريخ وهمشته المدارس الشرعيه والجامعات، وتكوين الجيل القادم وفق المنهج الأصولي المقاصدي الحيوي المشرق الإنساني الحضاري.. إنه منهج متين تكتنز فيه كل القيم الكونية والخلقية والإنسانية والسنن الحاكمة للاجتماع وسنن النهوض الحضاري وسنن فاعلية المجتمع وتجديد الخطاب الإسلامي وكسر طوق الأزمة التي كبلت الخطاب الإسلامي والذي لازال يتأرجح
تحت ضربات الموروث المربك الذي خيم على العقل المسلم من وقت مبكر..!!


https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=11235

العديني: غاية خرافة الولاية ازاحة الشعب اليمني ولا مجال اليوم لخداعه

الإصلاح نت – متابعة خاصة

قال نائب رئيس الدائرة الإعلامية الناطق الرسمي للتجمع اليمني للإصلاح، عدنان العديني، أن الإنسان اليمني عاش حرا مناضلا منذ فجر التاريخ، ولا مجال لخداعه اليوم بخرافة واهية تنتهك كرامته وحريته.
وأكد العديني، في منشور له على منصة (X) اليوم الأحد، أن غاية تلك الخرافة ازاحة الشعب اليمني، ومصادرة حقه في حكم نفسه.
وأوضح أن خرافة الولاية، تقوم على الإخلال بالنظام الاجتماعي الإسلامي، والالتفاف على القيم الدينية الحاكمة للمجال السياسي.
ولفت نائب رئيس إعلامية الإصلاح، إلى أن الدين الخاتم جاء ملغيا العصبيات القبلية، مؤسسا نظاما اجتماعيا يقوم على العدالة والمساواة، ولم يأت الدين او يشرع ما يمنح سلالة بعينها الأفضلية، ويخولها حق التصرف في أمور العباد والبلاد دون غيرها، ناهيك عن سفك الدماء ونهب الأموال ومصادرة الحقوق والحريات.
وشدد العديني، على لا مكان لخرافة الولاية دينا وعرفا.
وتنطلق حملة شعبية لفضح مشروع الإمامة، وتعرية الأكاذيب والخرافات الكهنوتية، وكشف أبعاد ومرامي هذا السعي المحموم لتجريف هويتنا الدينية والوطنية، والتوعية بخطورة مناسبات وأعياد الحوثي العنصرية ومنها ما تسميه عيد الغدير أو الولاية، في الوقت الذي تمارس فيها أبشع الجرائم بحق الشعب اليمني تحت هذه العناوين.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=11236

نائب رئيس الدائرة الإعلامية الناطق الرسمي للتجمع اليمني للإصلاح.. عدنان العديني:
- الإنسان اليمني عاش حرا مناضلا منذ فجر التاريخ ولا مجال لخداعه اليوم بخرافة واهية تنتهك كرامته وحريته.
- غاية خرافة الولاية ازاحة الشعب اليمني، ومصادرة حقه في حكم نفسه
- خرافة الولاية تقوم على الإخلال بالنظام الاجتماعي الإسلامي والالتفاف على القيم الدينية الحاكمة للمجال السياسي.
- الدين الخاتم جاء ملغيا العصبيات القبلية، مؤسسا نظاما اجتماعيا يقوم على العدالة والمساواة
- لم يأت الدين او يشرع ما يمنح سلالة بعينها الأفضلية، ويخولها حق التصرف في أمور العباد والبلاد دون غيرها، ناهيك عن سفك الدماء ونهب الأموال ومصادرة الحقوق والحريات.
- لا مكان لخرافة الولاية دينا وعرفا

أبطال الثورة والجمهورية.. تضحيات نادرة وقصص ملهمة

الإصلاح نت-خاص

لم يكن طريق الانقلاب مفروشا بالورود كما حسبته مليشيا الحوثي الانقلابية منذ اليوم الأول لإشهارها سلاح التمرد في وجه الدولة، بل على العكس من ذلك، فقد واجهت المليشيا الحوثية مقاومة ضارية، وتصد شرس لمسيرتها من قبل كثير من أبناء الشعب وأبطالها الذين سطروا ملاحم بطولية، ارتقى البعض منهم شهداء دفاعا عن العقيدة والوحدة والجمهورية، وبقي البعض الآخر على الدرب ذاته سائرون وصامدون.

انحياز للثورة

يعد القائد الوطني عبد الرب الشدادي واحدا من أبرز القيادات الوطنية التي واجهت الانقلاب الحوثي وتصدت للمد المليشاوي، إذ يوصف في الأوساط الوطنية بأنه حامي الجمهورية الثانية، فقد مثلت أدواره الوطنية المنحازة للثورة والجمهورية ومواجهة التمرد الحوثي شواهد بارزة على نضالاته وتضحياته في التاريخ اليمني الحديث، وله تاريخ بطولي مشرف منذ الحروب الست، فقد كانت مواقفه مشهودة ضد تمدد المليشيا المتمردة لأنه كان يدرك مدى خطورتها على حاضر اليمن ومستقبله، بما تحمله من أفكار دخيلة، حيث كان قائدا ميدانيا بارزا في مناطق متعددة من صعدة والجوف.

كما كان الشدادي حاميا لساحة التغيير في ثورة الشباب السلمية التي قامت في العام 2011 ، ومن أوائل من انخرطوا لمواجهة مليشيا الحوثي ورفضوا تسليمها الدولة، وكان من رجالات الدولة القلائل الذين انطلقوا من مطارح مأرب للدفاع عن الجمهورية الثانية.

فبعد أن سُلّمت المعسكرات في صنعاء لمليشيا الحوثي المتمردة، اتجه القائد الشدادي فوراً صوب مأرب ومعه قلة قليلة من الجنود الذين اختاروا طريق الحرية والنضال، وفور وصوله إلى محافظة مأرب لم يلبث أن باشر مهامه العسكرية وبدأ مع كوكبة من الجيش الوطني بترتيب الصفوف وتوزيع المهام لمواجهة الفلول الإمامية التي اتجهت صوب مأرب في محاولة منها للقضاء على الجمهورية والتأسيس لمشروعها الطائفي، وحمل بندقيته مع العديد من أحرار الجيش الوطني الذين كلفوا أنفسهم بمهمة إعادة الاعتبار للجمهورية وشرف العسكرية اليمنية.

ومع أن فترة نضال اللواء الشدادي ضد المشروع الإمامي لم تستمر طويلا، خصوصا بما كان يتمتع به من عنفوان نضالي وتوقد لهمته الوطنية، إلا أن تلك الفترة كانت كافية لإيقاد شعلة الثورة وإشعال الحماس الثوري وبث الروح الوطنية في قلوب الأحرار، بالإضافة إلى كونه من أبرز من عمل على تشكيل النواة الأولى للجيش الوطني.

وقد رحل اللواء الشدادي قائد المنطقة العسكرية الثالثة في وقت كانت فيه الساحة الوطنية والعسكرية أحوج ما تكون إليه وإلى أمثاله من الرجال الشرفاء والمخلصين، فقد توقف دوره النضالي بعد الإعلان عن استشهاده يوم الجمعة 7 أكتوبر من العام 2016 خلال المعارك التي دارت بين الجيش الوطني والمقاومة الشعبية من جهة، ومليشيا الحوثي من جهة أخرى بمحافظة مأرب، بعد إصابته بجراح بليغة خلال المواجهات العسكرية في مديرية صرواح بمأرب وهو في النسق الأمامي للجبهة، نقل على إثرها إلى المستشفى، وتوفي بعد ذلك متأثرا بجراحه.

على خطى الأحرار

ولم يخل اللواء 312 الذي كان تحت قيادة اللواء عبد الرب الشدادي من المناضلين الأكفاء والمقاتلين المخلصين، الذين ساروا على نهج قائدهم ومضوا على دربه، بل كان اللواء زاخرا بالعديد من أمثال أولئك المقاتلين الشجعان الذين أخذوا زمام المبادرة وواصلوا مسيرة التحرير.

الشهيد البطل والمناضل الجسور حامد محمد اليوسفي واحد من أولئك الأبطال الذين انخرطوا في صفوف الأحرار دفاعا عن مكتسبات الثورة والجمهورية.

وينتمي اليوسفي إلى مديرية الحيمة الداخلية محافظة صنعاء، إذ يعتبر بطلا جمهوريا وفارسا مغوارا، اتسم بالشجاعة والرجولة، حيث يعتبر شخصية نموذجية بكل ما للكلمة من معنى، فعلى الرغم من حداثة سنه إلا أن تصرفاته عكست رجاحة عقله ومراسه الرجولي، فقد استطاع في فترة وجيزة أن يجتاز كثبرا من العقبات في المجال القيادي، نظرا لما يمتلك من قدرات قيادية متميزة، فإلى جانب ما كان يحمل من شهادات ودرجات علمية متنوعة (بكالوريوس تربية، ودوبلوما في إدارة الأعمال)، فقد كان ذا همة عالية ورغبة جامحة للنضال والتحرير منذ اللحظات الأولى لتأسيس الجيش الوطني في العام 2015.

وقد التحق بالفرقة الأولى مدرع، ثم اللواء 312 بقيادة اللواء عبد الرب الشدادي، مواصلا خدمته في هذا اللواء حتى أطلت نكبة 21 سبتمبر برأسها، وحينها انتقل إلى مأرب، ليبدأ من هناك مواجهة الانقلاب.

ويعتبر المناضل اليوسفي من أوائل من حارب ضد مليشيا التمرد مدافعا عن الوطن والجمهورية، بما كان يمتاز به من صفات كثيرة للقائد الناجح، سواء كان في ميدان القتال أو ميدان التدريب، وكان جل وقته في ساحات القتال متنقلا بين الميمنة والميسرة في الصفوف الأمامية في خط النار، ساعة في المؤخرة وساعة في المقدمة، وما كان يستدعي وجود الشهيد اليوسفي كان حاضرا وبقوة، فقد ناضل الشهيد البطل بروح متوثبة لا تعرف الخنوع

ولا الرجوع، وكان في غاية التصديق والإيمان بعدالة القضية التي ضُلل عنها كثير من أفراد الشعب اليمني نتيجة الضخ الإعلامي الذي استهدف عقول المواطنين بأن الحوثيين يواجهون العدوان ويدافعون عن كرامة اليمنيين، بينما هم يمثلون العدوان ذاته بكل ما تعني كلمة العدوان من معنى، فهم من بدؤوا الحرب والعدوان التي أضرت باليمنيين لا سيما بعد أن طال أمد الحرب، بداية بالحروب الست، مرورا بأحداث العام 2011 في صعدة والجوف وحجة وأماكن عدة، وليس انتهاء بما هو حاصل الآن.

ويصفه بعض معارفه بأنه كان قائدا ناجحا، فحينما كان يخوض المعارك كان دائما في الصفوف الأمامية، لم يتخلف عن القتال يوما واحدا، ولم يقاتل في النسق الثاني أو في المؤخرة، كان دائما مع أفراده في المتارس الأولى، فقد كان شجاعا صاحب همة عالية، وكانت علاقته بمرؤوسيه وقياداته وأفراده متميزة، فقد حظي باحترام الجميع لشجاعته وانضباطه في الجبهة، فلم يكن غيابه يتجاوز اليومين وفق بعض الشهادات، كان يزور الأفراد في المتارس وأكثر جلوسه كان في الصفوف الأمامية، لم يُرَ منزعجا أو يائسا أو ساخطا، بل كان يعلو محياه البِشر بصورة مستمرة، ولم يعتد على تكليف أحد ممن هم تحت قيادته بأي مهام، بل كان ينطلق هو بنفسه ليباشر تلك المهام.

وفي آخر معاركه البطولية وبعد أن أدمى العدو وشفى صدور رفاقه، في إعماله البأس في المليشيا التي تسعى للعودة بالبلاد إلى ما قبل السادس والعشرين من سبتمبر، في معركة أقل ما يمكن القول عنها بأنها كانت شديدة البأس مشتعلة النيران في معسكر ماس في 17 فبراير من العام 2023، استشهد البطل اليوسفي بعدما سمع بأن هناك هجوما على المواقع التي كان يقودها فعزز أفراده وتقدم للصفوف الأمامية واستشهد في ميسرة معسكر ماس، بعد أن ركب الطقم متوغلا إلى عمق العدو، حيث عجز رفاقه عن أخذ جثته بسبب التوغل الكبير والمسافة التي قطعها، بالإضافة إلى إصرار المليشيا على الاحتفاظ بالجثة، خصوصا وهي لقائد ميداني مهم، حيث رفضت المليشيا تسليم الجثة والمبادلة بها، وراوغت كثيرا وأعطت وعودا دون تنفيذ.

ثائر بسلاحين

محمد مشوح بطل آخر من أبطال الثورة وأحد المقاتلين الأشاوس، أو ما أطلق عليه "فدائي الجمهورية"، فقد استحق هذا اللقب والوسام بما أظهر من شجاعة ونضال لوطنه وجمهوريته، فحينما رأى مشوح انقضاض العصابة الإمامية على ثورة 26 سبتمبر، وقلاع الجمهورية تتهاوى تحت معاول المليشيا مطلع العام 2014، انطلق بوثبة شجاعة لمداواة جرح وطنه مسترخصا في سبيله كل شيء، فقد صبغت شجاعته بصبغة عميد الشهداء حميد القشيبي الذي تصدى للإماميين ورفض أن يتنازل عن شرفه العسكري.

وشهدت على اغبرار أقدامه معارك دماج والجبين والمحشاش وضين وغيرها، حيث شد البطل رحاله في العام 2015 إلى محافظة مأرب حيث شكلت نواة الجيش الوطني الأولى، مواصلا نضاله إلى نهم ضمن وحدة اللواء 310 في كتيبة الشهيد محمد الحسيني.

وقد عرف الشهيد محمد مشوح بقتاله للعدو بسلاحين هما بندقيته ولسانه، فقد تميز بقدرته على الحشد والتحفيز وإلهاب المشاعر فكان قائدا جامعا، وكان يمتلك القدرة على جمع الأفراد والمقاتلين من خلال قصائده الشعرية الحماسية، وعرف ببراعته في تهييج المشاعر وقيادة الناس ورفع المعنويات، كما كان لشخصيته القيادية الفضل في توليه قيادة كتيبة المهام الخاصة في اللواء 310.

ويتحدث معارفه وأقرباؤه عن نبوغه ومثابرته وتواضعه وحبه لخدمة زملائه، حيث عاش متنقلا في دروب العلم مرورا بالتحاقه بدار القرآن في محافظة صنعاء الذي أتم فيه حفظ الفرآن الكريم، قبل انخراطه في المجال العسكري الذي وجد نفسه ملزما بالالتحاق فيه لمواجهة المشروع الإمامي المتخلف، لترتقي روحه في سبيل ربه ووطنه مضحيا بأغلى ما يملك، إذ استشهد في 30 أغسطس 2019 مقبلا غير مدبر.

تضحيات نادرة

وتذكر مصادر الجيش الوطني قصصا نادرة في التضحية والفداء قل أن تتكرر أو تجد لها مثيلا في أخبار البطولات. ويمثل الشهيد حسان حسين واحدا من هذه النماذج الفريدة، فقد كان يقدم الآخرين على نفسه في كل شيء إلا في المعركة فإنه كان يقدم نفسه على الآخرين، وكان "شغوفا بالأخبار العسكرية، مهتما بالجهاد والاستشهاد وقصص الشهداء، وقد تأثر كثيرا بالمقاومة الفلسطينية، وأصبح قلبه معلقا بالسلاح والمقاومة"، وتضيف المصادر: "التحق بالجيش في العام 2016 ضمن أفراد الواء 121 مشاة، شارك في عدة معارك ومنها تحرير جبل البياض وقرن نهم وجرح بعدة شظايا، وأصيب بشظية في عينه بجبل المنصاع، كما شارك في تحرير القتب والتباب السود، وشارك في جبهة صرواح في الدفاع عن جبل الزبير أثناء مهاجمته من قبل الحوثيين لمدة شهرين، وشارك في كل المعارك التي كانت على جبلي الخطاب والمهتدي، وجرح بشظايا في يده، وفي جبل المشجح شارك في مهمة تحرير ربع هيلان، مع كتيبة المهام التابعة للمنطقة العسكرية الثالثة، وجرح بطلقة نارية في وجهه أثناء اقتحام مواقع العدو، وشارك باقتحام جبهة المشجح في الهجوم على

جبل الشايف في مهمة مركزية لمدة شهرين، إضافة إلى مشاركته في جبهات المنطقة العسكرية الثالثة".

كما شارك البطل حسان في مهمة عسكرية أخرى للمنطقة العسكرية الثالثة في مديرية رغوان وهي المهمة التي قضى نحبه فيها، وكان يندفع في كل مرة يجرح فيها ولا ينتظر حتى يبرأ وتشفى جراحه، ويروي رفاقه أنهم "رفضوا في إحدى المرات طلبا له للالتحاق بإحدى المعارك وهو في المستشفى بسبب حداثة جرحه، فلما بدؤوا في مهمتهم العسكرية التي كلفوا بها فوجئ الجميع بوجوده معهم ضمن المهمة تلك والجبيرة لا زالت في يده".

ولم يكن الشهيد حسان مشاركا في الثورة بجسده فحسب، بل يعيش الثورة جسدا وعقلا، إذا كان تفكيره منصبا في دعم الجيش الوطني وتطوير آلياته، فقد قدم اقتراحا لمشروع تشكيل قوة احتياطية في كل محافظة قبل أن يفارق موقعه العسكري، ليقضي نحبه وهو لا يزال يافعا لكنه صنع بعمر قصير من الملاحم ما يكفي لصناعة جيل بأكمله، لما كان يتصف به من روح وثابة وهمة قوية وإصرار ليس له نظير.

سمو في الحياة وفي الممات

ولا تقاس البطولة بعدد السنوات التي يقضيها المقاتلون في الميادين، بل تقاس بالمواقف النبيلة والمبادئ العظيمة والتضحيات الجسيمة التي يقدمها الأبطال، منهم الشهيد البطل حمزة خالد سليمان، أحد أبطال المقاومة الشعبية.

درس حمزة الثانوية في أمانة العاصمة لكنه لم يكملها بسبب الفوضى التي خلفها الحوثيون، حيث رفض البقاء فيها بعد دخول الحوثيين صنعاء، قائلا: "كيف لي أن أعيش في صنعاء منكس الرأس ورأسي دائما مرفوع".

ويروي والده بعضا من قصته فيقول إنه "كان قوي الشخصية، نشيطا يحب الرياضة وقد حصل على الحزام الأزرق في التايكواندو في أحد الأندية الرياضية في أمانة العاصمة، شارك مشاركة فاعلة في ثورة الشباب السلمية، حضر كل المسيرات والفعاليات رغم صغر سنه في تلك الأيام".

ويضيف خالد سلمان والد البطل حمزة: "كان يتمتع بالشجاعة والإقدام، فبعد دخول الحوثيين صنعاء كان يقحم نفسه رغم صغر سنه في الدفاع عن المظلومين، فأراد أحد المشرفين الحوثيين في إحدى المرات في صنعاء أن يهينه وينال منه، فطعنه حمزة بجنبيته (السلاح الأبيض) بلا خوف ولا تردد، وتعدى أحد الحوثيين الطابور وأخذ ما يشاء من إسطوانات الغاز، فقال له حمزة: من أنت حتى تحتقر الآخرين، فتقدم الحوثي فأخذ حمزة قطعة من الحديد فضربه على رأسه حتى شجه، فلم يعد حمزة إلى بيته مدة أربعة أيام، وغادر بعدها إلى مأرب، رغم توسلات أهله له بالعودة إلى البيت لإكمال الثانوية".

ويتابع والد حمزة: "سافر حمزة إلى مأرب والتحق بمعسكر النصر التدريبي، وكان يحصل على المراكز المتقدمة في التدريب، ومن أوائل المبادرين لمواجهة المليشيا الحوثية، وقد شارك في معارك هيلان وفرضة نهم، وضمن مهامه العسكرية التي تقلدها توثيق الأحداث وتصوير المعارك، فكان يحمل بندقيته في يد وكاميرته في اليد الأخرى".

وطيلة حياته التي عاشها كان يتمتع حمزة بشجاعة نادرة وإقدام ملفت، فعلى الرغم من تحذيره ومنعه من التقدم في المعارك وإصدار الأوامر له بالتصوير من مسافات بعيدة ومواقع متأخرة، إلا أنه كان يخالف تلك الأوامر ولا يُرى إلا في المقدمة، بل كان يخاطب بعض العسكريين بالقول: "دعوا المهمات الصعبة لي"، وحينما كان والده يطلب منه أن يرتاح كان يقول: "راحتي في الجبهة".

ويروي بعض من رافقوه في الحرب التي شارك فيها بعض المواقف البطولية التي سطرها في جبهات القتال، ففي إحدى المرات وقع هناك هجوم شرس على موقع المنارة منذ بداية الليل حتى الصباح، ولدى تقدم بعض الأفراد وجدوا البطل حمزة في المقدمة، وحينما طلب منه والده أن يتراجع قليلا قال: "يا أبي هناك حياة في المتارس الأمامية لا توصف". ويختم الشهيد حياته وهو في مقدمة الصفوف، حينما قال لزملائه: "هذا المترس مكشوف للعدو ولا بد من إصلاحه". فلما نهض لإصلاح المترس فإذا برصاصة غادرة تستقر في صدره، ليلقى الله تعالى شابا يافعا حاملا روحه على كفه في سبيل غاية من أسمى الغايات.

من العرس إلى العرس

وضمن تلك الصفحة المشرقة التي كتبت بأحرف من نور، يبرز كوكب آخر من كوكبة الشهداء والأحرار الذي لا يقل سموا وتضحية ونضالا عن رفاقه، الشهيد البطل محمد محسن الخبي، نجل المناضل اللواء محسن الخبي أحد قيادات الجيش الوطني، الذي التحق بالسلك العسكري عام 2009، ثم التحق بدورة عسكرية في الصاعقة عام 2010، وبعد الانقلاب الحوثي قرر الالتحاق في مواجهة المليشيا الحوثية من الحالمة تعز، التي اندلعت فيها المواجهات العسكرية بالتزامن مع شقيقتها مأرب، في الوقت الذي تهاوت فيه معظم المحافظات وسقطت في أيدي العصابة الانقلابية، حيث انخرط البطل الخبي مع المدافعين عن الجمهورية، فكانت البداية في جبهة تعز عندما دخلها الحوثيون بمشروعهم الانقلابي السلالي، ومن ثم عاد إلى محافظة مأ ب في 2015، حيث شارك في عدة جبهات في المحافظة، ثم عاد إلى تعز مجددا ليشارك أبطال الجيش الوطني والمقاومة الشعبية قتالهم ضد

المليشيا الإمامية.

وخلال العام 2015، خاض معارك ضارية ضد المليشيا الحوثية بعد أن أخذ دورات في المهارات القتالية ومكافحة الإرهاب، وتمكن مع كثير من الأحرار من صد العصابة الزاحفة على صدر المدينة.

وقد رافق العديد من القادة العسكريين البارزين في جبهات القتال، فكان لا تشتد كثير من المعارك إلا وهو من أبرز الحاضرين، حيث كان نموذجا في الانضباط العسكري، فقد شارك في عدة مهام عسكرية، ورغم إقدامه واستبساله في كثير من المعارك فقد ظل العلم يشغل تفكيره حيث كان يطمح لإكمال تعليمه الجامعي.

ويروي أحد زملائه بعض تفاصيل حياة الشهيد محمد الخبي أثناء الحرب قائلا: "انطلقنا نحو المعركة وكانت شديدة، فأخذ بندقه ومعه واحد من الأفراد، فقال: تعال معي. فقال له: إلى أين؟ قال: نلتف على التفاف العدو، والله لن يقتحموا مأرب، ستظل مأرب ميمها موت ناقع وألفها إبادة فاجع وراؤها رشق ساحق وباؤها وباء ماحق ولا نامت أعين الجبناء. فقلت له: لا ينبغي أن تذهب لوحدك للالتفاف. فقال: يا أخي هم يموتون وأقصى أمنيتهم أن يكونوا عبيدا عند الطاغوت، أما نحن فإن استشهدنا فمن أجل قضية ودين ووطن".

ويضيف: "قام بالالتفاف مع فرد واحد فقط، وكان الحوثيون أكثر من مئة فرد، فبعد ثلث ساعة رجع وقد كسر الهجوم، فسألوه عن ذلك فقال: أنا لي خبرتهم، أستطيع أن أتعرف على قيادات الهجوم منهم واستطيع قنصهم وخلاص، وإذا كسرت الباقيين سيتفرقون، وبالفعل انكسر الهجوم في ميمنة جبهة الزور".

وفي عام 2016، انتقل الخبي إلى مأرب، وتلقى فيها دورة في حماية الشخصيات، كما أدى أدوارا نضالية مشهودة في جبهة صرواح، تحت قيادة الشهيد عبد الرب الشدادي والتي عرفت بتبة المصارية، وبعد أن أمضى مدة في مأرب خوضا للمعارك وتنفيذا للمهام العسكرية عاد مجددا إلى محافظة تعز مطلع العام 2017، على موعد مع عامه الجامعي الأخير، إذ حصل من جامعة تعز على شهادة الليسانس من كلية الحقوق.

وقد خاض البطل محمد الخبي العديد من المعارك الشرسة في فرضة نهم بين عامي 2018 و 2019 شارك فيها بعدة جبهات منها حريب والجوبة والمشجح، ثم عمل على تشكيل وحدة المهام ضمن مكونات اللواء 72 مشاة، وعين قائدا لتلك الكتيبة، إضافة إلى كونه القائم بأعمال اللواء 72 مشاة.

ولم يمض على زواج الشهيد أكثر من شهر حتى توجه إلى الجبهة، ففي 29 من شهر أكتوبر 2021 شارك المقاتل محمد الخبي في القتال في جبهة الجبة متقدما الصفوف، حيث كان يقاتل فيها قتال مودع، لا يخشى المنايا ولا يأبه بالرزايا، معركة بلغ صداها الآفاق، وهناك في جبهة الجوبة ارتقى العقيد محمد محسن الخبي شهيدا صبيحة يوم الجمعة تاركا أسرته وعروسه وأجواءه الفرائحية مسرعا نحو الخلود.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=11237

أمين عام الإصلاح يلتقي القائم بأعمال السفير الصيني في إطار التحضير لزيارة وفد الحزب إلى بكين

الإصلاح نت - خاص

في إطار التحضير لزيارة وفد رفيع المستوى من التجمع اليمني للإصلاح، برئاسة الأمين العام الأستاذ عبدالوهاب الآنسي، إلى جمهورية الصين الشعبية، ألتقى الأمين العام والوفد المرافق له، أمس الاثنين، بسعادة القائم بأعمال السفير الصيني لدى بلادنا، شاو تشنغ.
وجرى خلال اللقاء بحث جدول أعمال زيارة وفد الإصلاح لبكين، والتي تأتي بدعوة من الحزب الشيوعي الصيني، واللقاءات بين قيادتي الحزبين.
كما بحث الجانبان، علاقات الصداقة الثنائية بين الحزبين، وسبل تمتينها وتنميتها، وتعزيز التعاون والاستفادة من خبرات الحزب الشيوعي الصيني.
وأشاد الأمين العام بالموقف الصيني الداعم والمساند لليمن في مختلف المجالات، مؤكداً على عمق العلاقات التاريخية بين البلدين والشعبين الصديقين.
من جانبه أشاد القائم بأعمال سفير الصين، بدور الإصلاح في الساحة اليمنية، مثمناً الجهود السياسية وتعاطيه الإيجابي مع كل الجهود المبذولة لتحقيق السلام.
وأكد السفير الصيني الحرص على تمتين العلاقات بين الحزبين، التجمع اليمني للإصلاح، والحزب الشيوعي الصيني.
وسيتوجه وفد التجمع اليمني للإصلاح، برئاسة الأمين العام، إلى بكين، اليوم الثلاثاء، في زيارة عمل، تستغرق عشرة أيام.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=11238

الفريق الحكومي: إطلاق كافة الأسرى والمختطفين وفي مقدمتهم قحطان بوابة السلام في اليمن

الإصلاح نت – مأرب

أكد رئيس مؤسسة الأسرى والمحتجزين في الحكومة الشرعية، الشيخ هادي هيج، أن بوابة السلام هي إطلاق كافة الأسرى والمختطفين، تحت قاعدة الكل مقابل الكل، داعيا مليشيا الحوثي الانقلابية إلى الدخول إلى السلام الشامل وفقا لذلك.
وفي كلمة له خلال المؤتمر الصحفي الذي عقدته هيئة الأسرى والمختطفين اليوم الثلاثاء، للفريق الحكومي، والذي جاء بالتزامن مع اليوم العالمي لمساندة ضحايا التعذيب، جدد الشيخ هادي موقف الوفد الحكومي الرافض لأي مشاركة في المفاوضات قبل الكشف عن السياسي المغيب محمد قحطان والسماح لأسرته بزيارته.
وأشار إلى أن مليشيا الحوثي حكمت على سبعين مختطفا ومغيبا في سجونها بالإعدام خلال الفترة الماضية، مشيرا إلى قرارات الإعدام التي أصدرتها المليشيات بحق المختطفين المفرج عنهم في صفقات تبادل وعددها ١٢ قرار منها قرارات طالت صحفيين وناشطين وحقيقيين.
وأدان الشيخ الهيج عملية الاختطاف الأخيرة والتي نفذتها مليشيا الحوثي بحق ١٣ من العاملين في المنظمات الدولية والمحلية بصنعاء والتي ثم لفقت لهم تهمة التجسس، محذرا من تبعات توقف العمل الإنساني على المجتمع اليمني الذي يعاني من الفقر جراء الانقلاب الحوثي.
من جانبه أشار الشيخ حسن القبيسي عضو الوفد الحكومي المفاوض إلى العراقيل التي تضعها مليشيا الحوثي الانقلابية أمام إتمام عملية تبادل الأسرى والمختطفين مؤكدا ان المليشيا تستطيع إنجاح عملية التبادل من خلال رفع العراقيل.
ودعا القبيسي الأمم المتحدة ومبعوثها إلى اليمن والمنظمات الدولية إلى العمل بجدية لوقف تلاعب مليشيا الحوثي الانقلابية بملف الأسرى والمختطفين، مشيرا إلى أن الجماعة اختطفت المئات من اليمنيين خلال الأيام التي كان المبعوث الأممي يدعو لعقد جلسة تفاوض جديدة في مسقط.
وكشف تقرير لهيئة الأسرى والمختطفين عرضه رضوان مسعود رئيس الهيئة عن تعرض ١٢٤٩ مختطف تعرضوا للتعذيب، منهم اعاقات، ومنهم أصيب بحالة نفسية، و ٢٣٩ قتلوا جراء التعذيب المفضي إلى الموت في سجون مليشيا الحوثي.
وفيما يخص موظفي الأمم المتحدة، كشف التقرير عن اختطاف جماعة الحوثي لـ17 موظفًا في يونيو الجاري والأعوام 2021 و2023.
كما أشار إلى اختطاف 7 موظفين من شركة دوائية حديثة و11 شخصًا من أبناء تهامة والحديدة في مايو الماضي.
واكد رضوان مسعود أن جماعة الحوثي تواصل تنفيذ هجمات واعتقالات تعسفية ضد المدنيين وموظفي المنظمات الإنسانية، مما يعمق الأزمة الإنسانية في البلاد.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=11239

محطات من نضال التجمع اليمني للإصلاح ضد الإمامة منذ إعلان تأسيسه

الإصلاح نت-خاص- عبدالعزيز العسالي

منذ أن تأسس التجمع اليمني الإصلاح في الـ 13 من سبتمبر 1990، ظل حاملاً لواء مواجهة السلالية الكهنوتية المتمثلة في الفكر الأمامي المستبد المتخلف الحاقد، ولايزال يواصل تقديم التضحيات إلى جانب الجيش الوطني لمواجهة الانقلاب الإرهابي المليشاوي السلالي دفاعاً عن كرامة الشعب والدستور والقانون، وسيظل دوما مع الدولة- بناء ودفاعا. وتعد أسس ومنطلقات حزب الإصلاح، امتداد للحركة الاصلاحية اليمنية منذ عصور الفقيه صالح المقبلي وابن الأمير الصنعاني ومحمد بن علي الشوكاني رحمهم الله جميعا.

الخلاص من السلالية

أولئك الأعلام المجددين كان هدفهم المحوري هو تخليص الدين من الشوائب التي لحقت به طيلة قرون وبدون شك أو ريب إن أخطر الشوائب هي السلالية الكهنوتية المتمثلة في الفكر الأمامي المستبد المتخلف الحاقد والذي مارس- بخبث طوية- تكريس الجهل والفقر والمرض؛ حتى قذف بالشعب اليمني -ذي الحضارة العريقة في مهاوي الجمود والتخلف والضياع.

حزب الإصلاح امتداد للحركة الاصلاحية التي ظهرت في صدر العقد الرابع من القرن الـ 20، والتي قام بها اولئك الآباء الرواد الأوائل وتحديداً عام 1942م، بعد عودة كل من محيي الدين العنسي -رحمه الله- - وأبي الأحرار الشهيد محمد محمود الزبيري رحمه الله- من القاهرة، ومن أولئك الآباء الرواد- الوريث، والنعمان، والحورش، وأحمد المطاع، وغيرهم الكثير من رجالات ثورة1948 الدستورية، وثورة1955م، الذين تكللت حركتهم الإصلاحية المباركة بإزاحة حكام السلالية الكهنوتية في صبيحة الـ26 من سبتمبر الخالدة عام1962م، وإعلان النظام الجمهوري القائم على ستة أهداف، أولها هو التحرر من الاستبداد والاستعمار ومخلفاتهما وإذابة الفوارق والامتيازات بين الطبقات.

حماية الجمهورية

وانطلاقاً من منظومة الأهداف نجد أن مقدمة البرنامج السياسي لحزب التجمع اليمني للإصلاح وضعت تصوراً للمشكلة اليمنية بأنها متمثلة في قضية محورية محددة هي الأمية الحرفية والثقافية، وحددت مقدمة البرنامج هدفين مركزيين الأول الإصلاح الثقافي المتمثل في بناء الوعي المجتمعي من خلال التعليم والدعوة بالحسنى، والثاني الإصلاح السياسي أي بناء الدولة وفقا للدستور والقانون.

إن الحركة الاصلاحية بعد ثورةالـ26 من سبتمبر قد حددت هدفها في الإصلاح الثقافي والفكري، وهذا يعني اقتلاع ثقافة السلالية انطلاقا، وترجمة عملية ؛ ترسيخا لمنظومة أهداف الثورة؛ حماية للنظام الجمهوري، وحددت حينها المدخلات الثقافية وحددت الوسيلة والأسلوب.

خيار المواجهة ثقافياً

اختيار طريق الإصلاح الثقافي هو الطريق الأصعب والأطول والبطيء، ولكن لا خيار غيره لأن الهدف المركزي لحركة الإصلاح هو بناء المجتمع- أي الإصلاح الثقافي والفكري، والمدخلات الفكرية والثقافية- فقد تم تحديدها في إصلاح مقررات التربية والتعليم، والوسيلة هي المدرسة الجامعة المسجد وبعض وسائل الإعلام- إن وُجدت، وأسلوب الخطاب بالدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة- أي غرس وترسيخ المفاهيم الصحيحة، وهذا يعني اجتناب السجالات المستفزة للفكر السلالي- اللهم إلّا إذا كان على سبيل الحديث العام في المناسبات الوطنية.

المرحلية والتدرج

أولت الحركة الإصلاحية مجال التعليم جل عنايتها- في اطار الدستور والقانون، والقيم الدينية والثوابت الوطنية، وعملت علي إخراج الكادر التعليمي، وإصلاح الخطاب الديني- منبر المسجد. كما ركزت على بناء المفاهيم الثقافية والوطنية الايجابية -بعيداً عن التجريح المباشر للمورث الثقافي، ويأتي على رأس قائمة الموروث-الثقافة السلالية المتمثلة في دعوى الحق الإلهي، إنها أخطر موروث مطلقاً، وهي دعوى ضاربة في أغوار اللاوعي الشعبي طيلة 1000 عام باسم الدين.

اختراق العقل السلالي

من المعلوم أن عدداً من المحافظات -شمال الشمال- بما فيها محافظة صعدة كان التعليم فيها شبه مفقود لأسباب عدة أهمها وابرزها الرفض المجتمعي للتعليم بسبب الثقافة المشوهة التي خلفتها القرون- تراكم فيها التقديس السلالي!، وايضا التعبئة الخاطئة من قبل فلول السلالية طيلة سنوات- حرب الثورة المضادة للنظام الجمهوري ؛فقد شوهت النظام الجمهوري بأنه الكفر البواح ؛الامر الذي دفع المواطنين الى رفض التعليم في ظل النظام الجمهوري، وظلت تلك المحافظات قرابة عقدين فأكثر تعاني غياب التعليم وإن وجدت مدرسة فهي في عاصمة المحافظة.

المعاهد العلمية

تهيأت الظروف لإقامة معاهد علمية، وكانت الجاهزية لدى الحركة الإصلاحية والتي تولت الإشراف المباشر على المعاهد العلمية – إدارة وصياغة المقررات التربوية، قلنا أنفاً أن الحركة الاصلاحية مارست الإصلاح الثقافي بعيداً عن الاستفزاز، وأن ذلك الأسلوب- إلى جانب كونه قيمة إسلامية سامية فقد حقق هدف- اختراق العقلية السلالية ثقافياً بكل هدوء، وأقوى نجاح هو نشر التعليم في تلك المحافظات المحرومة.

أسلوب التعايش

لقد كان السلوك الثقافي العملي أقوى وسيلة في تحقيق نشر التعليم بكل انسياب وانسجام بفضل الأسلوب الحكيم الذي عمل على تصعيد أكبر شخصية( هاشمية) رئيساً للهيئة العامة للمعاهد العلمية انه الفقيه العلامة حمود بن محمد بن شرف الدين وظلت تلك الشخصية قرابة عقدين في رئاسة المعاهد العلمية.

انتشرت المعاهد العلمية في شمال الشمال وتقبلها المواطنون؛ كونهم شعروا بطمأنينة ناتجة عن ذهنية مسكونة بالموروث السلالي، وانفتحت العقول نسبيا فتقبلت الشوكاني وأبن الأمير الصنعاني وغيرهم، بل والأزهر، وذلك بفضل الاختيار الذكي للمقررات التي اشتملت على كتب للشوكاني والمراغي وعلماء أزهريين وغيرهم من القدماء، وكانت النتيجة انتشار أوسع للتعليم، وانقشاع المخاوف، والقبول بالفكر الآخر، وموت الفكر السلالي؛ نظراً للأسلوب الهادئ وتقديم البديل الافضل.

الريح السّموم

بعد قيام ثورة إيران عام 1979، أعلن الخميني تصدير الثورة فكان ذلك الإعلان الفج، أشبه بالرياح السّموم، حيث اشرأبت أعناق- سلالية الحق الإلهي- وتحركت أطماعها واتجهت إلى استشراف مستقبل قريب ؛فاتحة شهيتها الكهنوتية السلالية الحاقدة ؛واعدة اتباعها بالتربع على رقاب الشعب اليمني- تحقيقا لنبوءة آل البيت!!

أصداء الثورة الإيرانية كان لها الأثر الكبير في الفضاءين الثقافي والسياسي- عربياً وإسلامياً، بل وماركسياً وقومياً، فانبرت الحركة الإصلاحية اليمنية لهتك القناع وكشف الزيف السلالي المتقمص صدى- إسلامية ثورة إيران، وتمثل هتك القناع السلالي من خلال سلسلة محاضرات8 أشرطة كاسيت للشيخ ياسين عبد العزيز؛ حيث كشف زيف دعاوى السلالية الكهنوتية اللاهثة إلى إعادة تكريس ثقافة ومفاهيم الحق الإلهي، وأن التشيع كمذهب موجود في اليمن لا اعتراض عليه كمذهب فقهي.

موضحاً جوانب الاختلاف في مذهب التشيع المتقمص زوراً للزيدية؛ مؤكداً أن الخطورة الحقيقية تكمن في نشر الثقافة السلالية- الحق الالهي في الحكم- وهذا مناقض للدستور والقانون ودعوة لهدم الثوابت الدينية والوطنية والهوية اليمنية عقيدة وتاريخا وثقافة وحضارة، وكانت الفترة التاريخية التي نزلت فيها سلسلة المحاضرات الانفة بين نهاية عام 1982 ومطلع عام1983م. الجدير ذكره أن القضية المحورية لتلك السلسلة هي التحذير والنذير من خطورة السلالية على اليمن!

في ظل دولة الوحدة

عادت الوحدة اليمنية المباركة عام1990م، واقترنت الوحدة بالتعددية السياسية، حيث تم الاعلان عن قيام حزب التجمع اليمني للإصلاح وكانت منطلقاته من أهداف الثورة، إلى ذلك الإعلان عن قيام أحزاب جديدة محصورة على مكونات سلالية.

مثل الإعلان عن قيام أحزاب سلالية موقفاً صادماً للفضاء الثقافي والسياسي والحزبي، حيث نشرت الصحف دعوة لإقامة جامعتين طائفيتين مذهبيتين- زيدية شافعية، وتأسيس صحف سلالية تنشر الفكر والثقافة السلالية.

موقف الإصلاح

واجهت صحف حزب الإصلاح تلك التصرفات المكرسة للسلالية والطائفية؛ كاشفة خطورة الحزبية القائمة على أساس سلالي وكذلك الصحف وغيرها، حيث كتب الأستاذ محمد اليدومي في صحيفة الصحوة ثلاثة مقالات كبيرة حول خطورة السلالية وما يترتب عليها من مناقضة للثوابت الوطنية.

كما كتب حارث الشوكاني سلسلة مقالات طويله في صحيفة الإصلاح الصادرة بتعز، استعرض فيها مواقف مذهلة من التاريخ السلالي الاسود؛ معتمدا مخزونه الفكري والثقافي؛ كونه من أحفاد الفقيه الشوكاني، كما صدرت مؤلفات وكتب منها " أضواء على حقيقة المساواة" ألّفه الشيخ ياسين عبد العزيز القباطي.

و كتاب "الحرية والشورى"، من تأليف الشيخ ياسين أيضاً، تحدث فيه مناقشاً مكانة الحرية وكرامة الإنسان والشورى، وكانت الفكرة المحورية للكتاب متمثلة في مفهوم مكون من كلمتين لكنه واسع الدلالة، المفهوم هو:(الأمة مستخلفة)! هذه الفكرة المحورية العميقة الدلالة تستهدف أساس دعوى السلالية في الحق الإلهي. لقد كان صيفاً ساخناُ ولكن لغة حزب الإصلاح لم تتعد المطارحة الثقافية في توعية الشعب وتصحيح المفاهيم.

كما كتب الاستاذ نصر طه مصطفى في مجلة نوافذ وقدم مقابلات أثار فيها أسئلة حول- قيام أحزاب محتكرة على العنصرية السلالية، واستمر في سلسلة من المقالات والمقابلات في ذات المجلة خلال ثمانية أعداد طيلة 8 أشهر، وكتب مقدمة لاذعة لكتاب - مصرع الابتسامة- الصادر 1998م بلغت مقدمة الكتاب 7 صفحات وكانت لغته رصينة وقوية تعرية للسلالية.

الإصلاح والانقلاب الحوثي

حذر الإصلاح مبكراً من خطر المليشيات الحوثية قبل أن تنفذ انقلابها المشؤوم وتسيطر على العاصمة صنعاء وغيرها، وكان من أوائل السباقين إلى مواجهة ذلك الانقلاب، وأول المبادرين إلى دعم السلطة الشرعية، ومن أول المكونات اليمنية التي أعلنت تأييدها لعملية "عاصفة الحزم"، ومن أول الداعين إلى توحيد الصف الجمهوري وتجاوز الخلافات بين المكونات الوطنية لأجل إنهاء الحرب والانقلاب، واستئناف العملية السياسية وفق مخرجات مؤتمر الحوار الوطني الشامل، التي وضعت خريطة طريق متكاملة

للمشاركة الواسعة في السلطة، والتوزيع العادل لثروات البلاد، والعبور بالوطن إلى بر الأمان.

ولم يتوانَ التجمع اليمني للإصلاح عن القيام بواجبه الوطني لدحر الانقلاب واستعادة الدولة منذ انقلاب مليشيا الحوثيين وتدخل الأشقاء العرب بقيادة السعودية لحماية اليمن من السقوط في براثن النفوذ الفارسي، ومحاولة طهران انتزاع اليمن من محيطه العربي ليصبح مصدر قلق يهدد الأمن القومي لدول الجوار، وتسرح وتمرح فيه المليشيات الطائفية الإرهابية الموالية لإيران.

التضحية لاستعادة الدولة

ورغم أن الإصلاح كان يدرك، في البداية، أن تأييده لعملية "عاصفة الحزم" سيفتح عليه أبواب جحيم الانقلابيين، لا سيما أن عددا كبيرا من قياداته كانوا -وما زالوا- في سجون المليشيا الانقلابية، لكنه آثر التضحية لأجل استعادة الدولة وإنهاء الانقلاب، ورفض ابتزاز الانقلابيين وعروضهم له مقابل أن يعلن رفضه للتدخل العسكري لتحالف دعم الشرعية

وبذل الإصلاح ولا يزال التضحيات الجسيمية في سبيل حماية الشرعية السياسية وحفاظاً على إرادة وخيار الشعب والنظام الجمهوري؛ وقدم قوافل الشهداء ومعه كل الشرفاء من أبناء الوطن اليمني؛ إسناداً للجيش الوطني ودفاعاً عن كرامة الأمة من العبثية السلالية الخبيثة المتشبعة بالحقد الأسود تجاه شعبنا اليمني بهدف طمس حضارته وتاريخه وهويته وافساد عقيدته.

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=11240

وفد الإصلاح برئاسة الآنسي يصل إلى بكين بدعوة من الحزب الشيوعي الصيني

#الإصلاح_نت - خاص

وصل وفد التجمع اليمني للإصلاح، برئاسة الأمين العام مستشار رئيس الجمهورية، الأستاذ عبدالوهاب الآنسي، مساء أمس الثلاثاء، إلى العاصمة الصينية بكين، في زيارة تستغرق عشرة أيام، وذلك بدعوة من الحزب الشيوعي الصيني.
وكان في استقبال الوفد لدى وصوله نائب مدير إدارة غرب آسيا وشمال أفريقيا في دائرة العلاقات الدولية باللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني، السيد يو وي، الذي رحب بوفد الإصلاح.
كما كان في استقبال الوفد، نائب سفير بلادنا في الصين، احمد جابر، وطاقم السفارة في بكين.
ويضم وفد الاصلاح الزائر لجمهورية الصين الشعبية الصديقة، كلاً من، عضو الهيئة العليا للتجمع اليمني للإصلاح ورئيس الكتلة البرلمانية مستشار رئيس الجمهورية، الأستاذ عبدالرزاق الهجري، نائب رئيس الوفد، ونائب رئيس نجلس النواب رئيس هيئة الشورى المحلية للإصلاح بمحافظة حضرموت المهندس محسن باصرة، ونائب رئيس مجلس الشورى، عبدالله محمد أبو الغيث، ووزير الصناعة والتجارة رئيس الكتلة الوزارية للإصلاح في الحكومة، محمد حزام الأشول، ورئيس دائرة التخطيط بالأمانة العامة للإصلاح، الدكتور عبدالجليل سعيد، ورئيس دائرة الاعلام والثقافة، علي الجرادي، عضو قيادة الإصلاح بمحافظة أرخبيل سقطرى عضو هيئة التشاور والمصالحة وزير الثروة السمكية السابق، فهد كفاين، ورئيس مكتب العلاقات الخارجية بالأمانة العامة، الدكتور إبراهيم الشامي، ونائب رئيس الكتلة البرلمانية رئيس المكتب التنفيذي للإصلاح بالعاصمة المؤقتة عدن، انصاف علي مايو.
كما يضم الوفد، أمين المكتب التنفيذي للإصلاح بمحافظة شبوة، ناجي الصمي، وعضو قيادة الإصلاح بمحافظة مأرب وكيل وزارة الإدارة المحلية، عبدالله القبيسي، ومدير مكتب أمين عام الإصلاح، الدكتور بكيل الغولي، وعضو مكتب العلاقات الخارجية بالأمانة العامة، الدكتور حسين العاقل.
وتشهد العلاقات بين التجمع اليمني للإصلاح، والحزب الشيوعي الصيني، تنامياً مستمراً، منذ عدة سنوات، في ظل استمرار العمل على تفعيل أوجه التعاون بما يخدم مصالح البلدين والشعبين الصديقين.
وتأتي هذه العلاقة المتطورة بين الحزبين، انسجاماً مع العلاقات التاريخية بين الجمهورية اليمنية، وجمهورية الصين الشعبية، والتي ترسخت إلى مستوى تبادل السفراء عقب ثورة 26 سبتمبر الخالدة، والتطور المستمر في علاقات التعاون الودي بين البلدين في المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية والتعليمية.
وفي السنوات الخمس الأخيرة تعززت علاقات الحزبين، باللقاءات المتواصلة، والتواصل المستمر، والمشاركات في الفعاليات والمناسبات الحزبية، علاوة على التعاون في المجال الإعلامي.
https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=11241

مقاصد الوحي.. المصطلح القرآني وعلاقته بعلوم التنمية
الحلقة الرابعة: الآلية السياسية

#الإصلاح_نت-خاص | عبدالعزيز العسالي

https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=11242

مقاصد الوحي.. المصطلح القرآني وعلاقته بعلوم التنمية

الحلقة الرابعة: الآلية السياسية

الإصلاح نت-خاص-عبد العزيز العسالي


مدخل: مصطلح الاستخلاف وعلاقته بمنظومة الآليات السياسية

قبس من الذكر الحكيم:
قال تعالى: "وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني ولا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون" (النور: 55).

أولا، منطوق النص ومفهومه:

1- تضمن النص حرفيا مصطلح الاستخلاف.

2- مصطلح الاستخلاف اكتنزت فيه منظومة الآليات السياسية.

3- يمكننا تقسيم منظومة الآليات إلى محورين كما يلي:
- محور الأسس.
- محور المكونات.
تفصيل الحديث عن المحورين لاحقا.

4- مصطلح الاستخلاف أعطانا مفهوما دلاليا عقديا مفاده أن الكون كله سيزول ولكن وعد الله بالاستخلاف باق سرمدي ببقاء قيومية الله جل جلاله.

5- قرر النص بوضوح أن الإيمان والعمل الصالح - الشامل - هما المرتكزان اللذان يقوم عليهما الاستخلاف، وقرر النص الأمن الشامل والتمكين - ثمرة الإيمان والعمل الصالح.

6- دلالة النص على سنن الله في الاجتماع مفادها أن الإيمان بالله والعمل الصالح هما السنة المجتمعية المضطردة التي قام على كاهلها الاستخلاف الحق - الحافظ الأمين والحامي لكرامة الإنسان وحقوقه - فردا ومجموعا عبر تاريخ الأمم.

7- النص قرر حرفيا الحكم بالكفر والفسق ضد من لم يصدق بوعد الله ويلتزم به: "ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون".. وهنا سؤال مهم جدا هو: الحكم بالكفر مفهوم المعنى تجاه من لم يصدق بوعد الله كونه غير مؤمن ولا عمل صالحا، فما معنى حكم الفسق؟ والجواب: السياق القرآني كفيل بالكشف وتجلية استعمال القرآن لمصطلح الفسق.. نكتفي بإيراد شاهدين: الأول، قوله تعالى: "فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين".. فالدلالة هنا استخفاف الطاغية بعقول من حوله.

الشاهد الثاني، دعاء موسى عليه السلام.. طلب موسى من قومه الدخول إلى أرض الكنعانيين لإصلاح المجتمع وقيادته فرفضوا.. هنا نجد موسى دعا ربه قائلا: "ربي إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين".. صفة الفسق أنهم لم يحترموا عقولهم.. فلم يؤمنوا بوعد الله.. إذن، فلا عمل صالح.. النتيجة: تمرد أحمق ضد سنن الله في التمكين - أسوأ دركات الحماقة أن تهدم سنن نجاحك.. فأين العقلانية؟

ثانيا، منظومة مكونات الآليات السياسية:

1- العلم المنافي للجهل: من نافلة القول إن العلم يسبق كل الأعمال، قال تعالى: "فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات".. أيضا نصوص القرآن دلت حرفيا أن وظيفة الرسل جميعا هي تعليم المجتمعات: "ويعلمهم الكتاب والحكمة".. إنه يقول لنا حشو الأذهان بالمعلومات هيهات أن يخدم المجتمع.

وعليه يجب فرضا تعليم الحكمة - مقاصد العلم وأهدافه كونه سنة الله الناهضة بالمجتمع بما في ذلك معيارية العقل وآليات التجديد وجودة التفكير والرشد العقلي.

وهنا نعرف عظيم حكمة الله إذ قال: "وعلم آدم الأسماء كلها".. وتعليم نوح عليه السلام: "ويصنع الفلك بأعيننا".. وتعليم داوود عليه السلام: "وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم".. وتعليم عقيدة الأسباب لذي القرنين: "وآتيناه من كل شيء سببا • فأتبع سببا".. إلى قوله تعالى: "ما مكني فيه ربي خير".

إذن، تعليم العلم بدأ سماويا عبر الرسل عليهم السلام.. بصيغة أوضح: بذور بناء الحضارات علم سماوي، فكيف نقبل بتلكم التخاريف المادية حول الإنسان الأول، كونها خرافات حمقاء ضد الوحي المعصوم المحفوظ.

من جهة ثانية، دلت النصوص أن العلم - إجرائيا - قد تبوأ صدارة منظومة الآليات السياسة - أسسا، ومكونات، ومواكبة، وتقييما.

ولا شك أن منظومة المكونات تستدعي التعاطي المتسلسل.. ولأن حيز الحلقة لا يسمح فإننا سنقارب ونسدد، على أننا سنبدأ بالمفهوم التالي.

2- مفهوم السياسة: القاموس السياسي - أحمد عطية - تضمن 13 تعريفا للسياسة.. ولا شك أن الطبعات الجديدة قد تضمنت تعريفات أخرى.

المهم هنا أن التعريفات المعاصرة للسياسة بلا ريب هي تعريفات قادمة من خلفيات فلسفية مادية والتي ألحقت تشويها غير قليل بالسياسة ممارسة وأهدافا - فصل السياسة عن الأخلاق أسوأ لعنات انحطاط الثقافة المادية المعاصرة.

3- توخيت الموضوعية، فأمعنت النظر في التعريفات المعاصرة، فوجدت تعريفا للسياسة هو أقرب إلى المفهوم، ولكني تعاطيت معه كتعريف على اعتبار أنه يمثل أحد تعريفين عريضين - تعريف معاصر، وتعريف آخر في الفكر الحضاري الإسلامي.

- التعريف المعاصر يقول: "السياسة فن الممكن".
- تعريف السياسة في الفكر الحضاري الإسلامي يقول: "السياسة - ما يكون الناس معها أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد".. أما تعريف الفقيه عبد الوهاب خلاف: "السياسة ما يكون الناس معها أقرب إلى الصواب وكليات القرآن ومقاصده الإنسانية وأبعد عن الفساد".. وهذا تعريف متين شامل قوى.

4- يلاحظ أن التعريف المعاصر نص على مفردة "الممكن"، وهذه المفردة قد لجّت.. بل هوت بالسياسة في دهليز المادية - الرأسمالية أو الاشتراكية على السواء وإن اختلفتا في التفاصيل الجزئية.

ثالثا، مدخل التنظيم الاجتماعي:

ذكرنا في الحلقة الثالثة خلاصة كلام أحد صناع الاقتصاد الأوروأمريكي في لبنان عام 2008م، حيث لوح أنه متشائم إزاء الاقتصاد الرأسمالي كونه يتجه إلى طريق مسدود، وانتهى إلى القول: "الحل عند العرب - المسلمين.. لكنهم لم يقدموا آليات".. فماذا يعني كلام الرجل؟ إنه يعني دلالات هامة أبرزها:

1- الحل الاقتصادي في المنظور الإسلامي منظومة متكاملة من المؤشرات أو المعالم تتمثل في عدد من القيم والآليات، الأمر الذي يعني أن المنظور الإسلامي لديه إطار ثقافي متكامل - شبكة التنظيم الإسلامي للمجتمع.

2- أن القيم الرأسمالية تعاطت مع الجانب السطحي للإنسان فقط وأهملت الجانب القيمي، الأمر الذي آل تدميرا للمجتمع لمصلحة الفردانية التي أرساها العقل الليبرالي، حيث اختزل فكرة الاقتصاد الرأسمالي في ضوء مفهوم الحرية الفردية، وقد تجلى ذلك في الدستور الأمريكي عام 1776م، حيث قام بصياغته51 شخصا كلهم مليارديرات.. يعني شرعوا لأنفسهم ونسوا المجتمع تماما، فكانت فضيحة صناع الدستور مدوية - إذا لم تستح فاصنع ما شئت.. بعد مرور 6 سنوات قرر حيتان الجشع تعديلا طفيفا - تسامحا تمثل في إعطاء الشعب شراكة محدودة عام 1792م، تلاها 15 مرة من التعديلات خلال 232 عاما.

الجدير ذكره أن تلكم التعديلات لم تشارك فيها منظمات المجتمع المدني ولا الجامعات وإنما مبادرات لرجال المال، ليس اعترافا بحقوق الشعب ولا تسامحا، وإنما بهدف الحيلولة وقطع الطريق خوفا من القادم من الشرق - دولة الاتحاد السوفييتي الشيوعي - لسان حال العمال في المصانع والشركات الاحتكارية، تفاديا لأي انفجار شعبي ضد الرأسمالية المتغولة الناهبة لثروات الأمم والشعوب.

استحوذت الرأسمالية على زمام السلطة وحفظت نفسها سياسيا بالدستور، ثم منحت الشعب مساحة حقوقية محددة، وها هي اليوم تسعى حثيثا للتخلص من التزاماتها وقد بدأت بالتدريج.

3- اتجه التعليم والثقافة والخطاب الإعلامي والعام إلى تكريس المفاهيم الخادمة لكلا النظامين.

4- الرأسمالية جعلت الفرد هو المالك المطلق.

5- الشيوعية حرّمت الملكية على الجميع.

6- الإسلام قرر صراحة حق الملكية الفردية وقرر حقوق المجتمع في مال الفرد - قرارا عقديا، ونظاما تشريعيا ملزما، ليس تفضلا ولا تكرما وإنما مقاصد أخلاقية في الثروة - عدالة التوزيع.. وقرر الإسلام وجوب التكافل بين الأقارب وقرر الإنفاق، وتفتيت الثروة بين أفراد الأسرة، وقرر نظام الوقف والوصايا والإنفاق الدائم.

رابعا، تعليم المجتمع منظومة الآليات:

1- الهدف من مقاصد الوحي هو بناء المجتمع - وظيفة الرسول صلى الله عليه وسلم تعليم المجتمع: "ويعلمهم الكتاب والحكمة".

2- قرر النص "تعليم الحكمة" أي مقاصد التشريع الشاملة الناظمة لمصالح الدنيا والآخرة.. كيف لا والقرآن يقرر حرفيا أن رسالة الإسلام هي رحمة للعالمين: "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين".. مصالح العالم أجمع.. مسلم وغير مسلم.

3- دلت نصوص القرآن أن أول آليات بناء أو إصلاح المجتمع تبدأ من تغيير ما في الأنفس: "حتى يغيروا ما بأنفسهم".. ومن نافلة القول إن التعليم هو بوابة تغيير ما في الأنفس.

4- هذا العمق الفلسفي التعليمي صادر ابتداء عن الخلاق العليم بما يصلح الإنسان - قيما روحية وخلقية وعقلية واجتماعية ومعيشية وسياسية.

5- إذا كانت الفلسفة الوضعية شرعت حماية الإنسان من الإنسان، فإن نصوص الوحي -بل ومقاصده- قررت حق الإنسان حقا خلقيا في تشريع مقدس لإنسان مكرم مطلقا.

6- قررت نصوص الوحي أن بناء المجتمع - فريضة - يجب أن يكون بناء مؤسسيا ابتداء من مؤسسة الأسرة فمؤسسة ذوي القربى فالعشيرة فالقبيلة... إلخ دوائر الانتماء.. إذن، هي آليات مؤسسية، فالإسلام بطبيعته مؤسسي.

7- الآليات السياسية هي نتاج النمو الطبيعي للوعي المجتمعي، ومن جهة أخرى مؤسسة الآليات السياسية ذات صلة وطيدة بالعقيدة: "والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون".

8- مقاصد مؤسسة الآليات السياسية هي الانتصار من البغي، قال تعالى: "والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون".

هذا النص جاء عقب نص الشورى.. سيتم تناول مقاصد الشورى بتفصيل في حلقة قادمة.

9- مؤسسة الشورى تعني دلالة أنها آلية مؤسسية أرضيتها التشاور والحوار، ومصدر إلهامها هو العلم والتخصص والتمرس.

10- مقاصد القصص القرآني قررت أن تدمير المجتمعات عبر العصور مصدره الظلم والطغيان، وبالتالي نص القرآن على النهي الصريح للرسول صلى الله عليه وسلم ومن تاب معه قائلا: "فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير • ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار".

إذا نظرنا إلى نصوص الوحي ومقاصده نجد أن هذه التوجيهات تعطينا دلالة مفادها أننا إزاء سنن الله الحامية والحافظة للمجتمع، ولن تؤتي مقاصدها وثمارها الحق إذا لم تكن مدخلات تعليمية وثقافية ثم آليات مؤسسية ذات فاعلية مجتمعية وليس مجرد وعظ.

خامسا، بناء وعي توحيدي متجاوز:

نحن نعيش عصر انقلاب هائل في عموم مجالات الاجتماع السياسي.. إنه عالم متغير.. وبالتالي إذا كنا نريد بناء آليات سياسية تمثل ضمانات قوية تحمي كرامة الفرد والمجموع يجب علينا فريضة إعادة النظر في موروثنا.. إنه موروث مكبل ورازح تحت نير نوعين من التقليد الثقافي - ثقافة الوافد الذي لم ولن يحل مشكلتنا أبدا، وكذلك ثقافتنا الموروثة من الاجتهاد الفقهي الذي كان تلبية لأسئلة سياقاته الظرفية وهي سياقات ثقافية مختلفة جدا.. أعني الثقافة المجتمعية معيشيا وسياسيا.

وعليه يجب علينا استكمال عقيدتنا - تطبيق الركن الثالث السنني كما يلي:

1- القيام باجتهاد توحيدي فقهي متجاوز - يتجاوز ثقافة التقليد للوافد والتقليد للموروث من جهة.. ويتجاوز الثقافة الوافدة من جهة أخرى.. ويسهم في إرساء ثقافة قيمية تنقذ الإنسان من ظلم الإنسان - اجتهاد توحيدي يتجاوز تقليد الثقافتين لأننا أمام انقلاب عالمي متغير.

2- يجب أن يفهم المجتمع ويعي مفهوم الرحمة للعالمين أنها تعني: أن قيم الكرامة والحقوق والحريات والمساواة والقيام بالقسط والعدل والأخلاق والسنن الحاكمة الناظمة للاجتماع وتحويل القيم إلى مؤسسات بل وآليات مواكبة للمتغيرات انطلاقا من القرآن: "وأمر بالعرف".. يشمل كل عرف ثقافي سليم عدلا ومصلحة، كاختيار النظام الإداري للسلطة ومدنية الدولة.

باختصار، يجب فرضا أن يعي المجتمع أن كل مصالح الأمة عطاء إلهي في تشريع مقدس وليست هبة أو منحة من أحد.. وأيضا كل ما يترتب عليها من انتماء للقانون والدستور والمواطنة وتحديد صلاحيات الحاكم وتحديد الفترة الزمنية للبقاء في السلطة والرقابة المجتمعية والشراكة المجتمعية في صنع السياسات - النظام العام.. وأن مؤسسة الشورى مؤطرة ومتداخلة مع منظومة قيم وسنن اجتماعية ملازمة لها، وأن الاعتداء عليها من كبائر الإثم والفواحش لأنها إفساد في الأرض.

ويجب أن يعي المجتمع أن قوى الضمانات أن تنطلق التشريعات لكل ما
سبق من مقاصد القرآن وكلياته، وأن هذا المنطلق يجعل الالتزام بما سبق فريضة واجبة التكليف والالتزام، ويجب على المجتمع أن يعي أن كرامته وحريته هما قرين مسؤوليته، وأنه لا قيام لكرامته وحريته إلا بقيام مسؤوليته والعكس صحيح، وأن جمودنا الفقهي فتح الباب للارتماء في أحضان الغرب، وأن الارتماء للغرب فتح الباب للغرب أن يتدخل في خصوصياتنا حيث غرس عملاء حضاريين باسم حماية الحرية والمساواة وصولا إلى الاحتلال.

3- على المجتمع أن يعي تماما أن مكونات مؤسسة الشورى تشمل المتخصصين المتمرسين وذوي الخبرات - سياسيا، واقتصاديا وتربويا، وعلم اجتماع، وصناعة، وإدارة، وفقهاء قانون دستوري، ومهنيين، ووجاهات، ورجال أمن، وعسكريين، وقضاة، وذوو الخبرة في أجهزة السلطة التنفيذية.. فهؤلاء هم أهل "الاستنباط" الذين سماهم القرآن الكريم - الآية 83 سورة النساء.. وأن قرارات هؤلاء ملزمة حماية لأمننا القومي ما دامت لا تخالف مرجعية الأمة - قيمها أو مصالحها العامة المعتبرة، وأن كل ما سبق بمثل الركن الثاني من عقيدة التوحيد - الكفر بالطاغوت.. أي إعلان الحرب على كل أنواع الطاغوت - الاستبداد السياسي، وطاغوت المال، وطاغوتية أغلبية حزب الحاكم، وتقديس الأشخاص والاستقواء بالأعراف المعوجة، والآبائية، قبيليا، وعشائريا، وجهويا، ومناطقيا، وطائفيا.

4- يجب أن يترسخ كل ما سبق في وعي النخبة - طلاب الجامعات والكليات المهنية جميعا عبر مقرر الثقافة الإسلامية الشاملة لكل مجالات العلوم، ويجب أن يعي المجتمع أن إعادة البناء التأصيلي لما سبق ينطلق من مد خل واحد تضمنه الوحي حرفيا ومقاصديا، إنه المدخل المتين انطلاقا من الجمع بين القراءتين - قراءة الكتاب المسطور وقراءة الكتاب المنظور، وكلاهما وردت في أول سورة نزلت على خاتم المرسلين: "اقرأ باسم ربك الذي خلق • خلق الإنسان من علق • اقرأ وربك الأكرم • الذي علم بالقلم • علم الإنسان ما لم يعلم".

علما أن النصوص الآمرة بالقراءتين كثيرة جدا.. إنها مقاصد الوحي تهدينا إلى الجمع بين الإيمان بالغيب - التوحيد وكرامة الإنسان وسنن الله في الكون والاجتماع.. كل ذلك حراسة للأمة من الانبطاح للاهوت الكنسي الذي يغالط العقل باسم عالم الغيب والقدر.

فقد جاءت مقاصد الوحي بحل سماوي معصوم يتمثل في مفهومين هما مقصد حماية الإنسان، وأن المكلف بحماية الإنسان هو نظر الإنسان نفسه إلى سنن الله المسخرة الحاكمة للنفس والاجتماع، وهو نظر يجمع بين فهم النص ومقصد النص - حكمته.. وهذه هي قراءة الكون المنظور قراءة عقلانية واقعية شاملة للغيب وشاملة للإنسان ومصالحه اجتماعيا وسياسيا... إلخ.

نعم يجب التأكيد الدائم على ما سبق وتجديد الوسائل، حتى يستقيم فكر وثقافة المجتمع ويصبح هذا ثقافة عامة.. فهذا كفيل باستعادة الروح الحضارية للأمة.. وهنا نلتقي مع الجوهر الحقيقي للمفهوم القائل: لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.

إذن، الضرورة والمصلحة العامة تقرر إعادة تأصيل قضايا الاجتماع ثقافيا واجتماعيا وتربويا واقتصاديا وسياسيا، تفاعلا مع المتغيرات العالمية والتي أصبحت متداولة ثقافيا.. أعني هنا انفتاحا واعيا على الغير بما لا يصادم ثوابتنا، فهذا كفيل بحماية أمتنا جلبا للمصالح ودفعا للمفاسد، وهنا تتحقق قوة شخصية الأمة وفقا لمقاصد الوحي.. إنها شخصية الأمة الوسط.. الأمة الشاهدة على الأمم.. الأمة ذات الاستقلال من كل تبعية.. فلسنا بحاجة لمنهج خارجي، فنحن أمة لنا ثقافتنا الإنسانية الكونية القادرة على الإسهام في إنقاذ إنسانية الإنسان من جحيم التغول والطغيان الجشع الذي سحق إنسانية الإنسان وكرامته حيث حوله إلى حيوان استهلاك، وفوق ذلك سحقه بأنواع أسلحة التدمير، بل ونهب ثروات ومقدرات الأمم، وأمة الإسلام تحمل أمانة التكليف إنقاذا لإنسانية الإنسان وحماية القيم الإنسانية ابتداء من قيم التعارف والقيام بالقسط والتعاون على البر النافع.

ولن يتحقق الاستخلاف ولن تقوم عمارة الأرض إلا بالوعي الشامل والملتزم بالدخول في السلم كافة - عقيدة، وأخلاقا، وسننا، ورد الاعتبار لمعيارية العقل في فقه الواقع، وفقه الموازنات، وفقه تنزيل النص، وفقه المآلات، وفقه النتائج والآثار.

نكتفي بهذا القدر على أمل اللقاء بعونه سبحانه مع الحلقة الخامسة: مبررات التجديد التوحيدي المتجاوز.


https://alislah-ye.net/news_details.php?sid=11242