Augmentons nos prières, nos jeûnes et nos adhkâr durant les dix meilleurs jours de l’année afin de profiter des récompenses abondantes tout en restant éloigné des péchés, inshâ Allâh.

#Allah #islam #rappel #sincérité #humilité #générosité #spiritualité

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ℝ𝕖𝕕𝕚𝕗𝕗𝕦𝕤𝕚𝕠𝕟
⭕ J’ai acheté un animal dans un autre pays, pour l'offrir en sacrifice pour la eid ul adhâ. Or, vu qu'il est dit qu'on ne peut pas offrir le sacrifice avant l'accomplissement de la Salât de Eid, quel lieu dois-je prendre en considération [... ]
➡ https://itmr.re/fatwa?id=21

⭕ Lorsqu’on abat l’animal lors d'une Aqiqah, y a-t-il une invocation spécifique à prononcer, qui soit autre que "Bismillah, Allahou Akbar" ? Doit-on préciser le nom de l’enfant, ou bien l’intention est-elle suffisante ? Qu’est-il rapporté à ce sujet dans la Sunna ?
➡ https://itmr.re/fatwa?id=32

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Eid ul-Adh'hâ Mubârak !
Qu'Allah accepte nos efforts, nous préserve ainsi que nos familles.
Que ce jour soit source de bonheur pour vous et vos proches.
Amine Amine
#Allah #Islam #Eid

✒ Les inscriptions sont ouvertes pour l'année 2024-25.
Retrouvez nos cursus et le détail de nos formations sur notre site www.itmr.re
#inscription #itmr #étudeislamique #imam

🧕 La Madrassah Fatima propose à nos sœurs un cursus de formation complet en distanciel, renseignements et inscription sur : https://fatima.re
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✒ Les inscriptions sont ouvertes pour l'année 2024-25 pour le cursus dédié à l'étude du Tajwîd et des différentes variantes de récitation du Coran (التجويد و القراءات).

Une #nouvelle_année commence avec ce mois de #Muharram. Qu'#Allah Ta'âlâ nous accorde à tous et à toutes, tout au long de cette année 1446 qui débute : la vie avec la foi ; la piété et la pratique de la #Sunna dans son ensemble ; la santé physique et l'aisance matérielle. Amine.

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En islam, la contribution de chaque individu a son importance. Les efforts de tout un chacun sont divers moyens pour maintenir l‘équilibre et la prospérité au sein de la communauté.

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En islam, la quête du savoir est une voie noble et méritoire à la fois dans ce monde et dans l‘au-delà. Qu‘Allah donne à chacun d‘entre nous cette opportunité et que nous persévérons dans cette voie.

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Le savant est celui qui partage son savoir aux autres fidèlement ce qu‘il a entendu et honnêtement de qui il l‘a entendu. C‘est à travers cette transmission que la compréhension se retrouvera enrichie, inshâ Allâh.

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---------- ﷽ ----------
💬 Questions & Réponses – ITMR
🖊 Département de la recherche et d'émission d'avis circonstanciés - Daaroul Ifta

❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°75 : J’aimerais savoir quelle attitude adopter lorsqu’une personne est gravement malade, et les docteurs proposent de débrancher son ventilateur. En tant que membre de la famille proche, comment réagir ? Faut-il garder cette personne sous machine ou bien la laisser mourir ?


⭕ 𝑹𝒆‌𝒑𝒐𝒏𝒔𝒆 :
🔹 En nous accordant la vie sur Terre, notre Créateur nous demande de tout faire pour la protéger du mieux possible, puisque cette vie d’ici-bas, bien qu’elle soit temporaire, est sacrée.
C'est bien pourquoi, il est formellement interdit par nos textes de se suicider, ou encore désirer de mourir.

Par rapport au musulman qui est sous assistance respiratoire invasive, et que les médecins veulent stopper les traitements, il faut — au préalable — distinguer deux cas :

1⃣ Si cette personne a perdu toutes ses fonctions cérébrales (elle est donc en état de mort encéphalique), et que les spécialistes attestent — après examen clinique — que cette perte est totale et irréversible, alors dans ce cas, les juristes contemporains musulmans s’accordent à dire qu’il n'y a aucun mal à procéder à l’extubation terminale du patient.

En fait, lorsque le cerveau du patient meurt, ce dernier ne revient pas à la vie corporelle (conformément à la nature qu'Allah a créé). ¹

2️⃣ Si par contre, cette personne est encore en vie (ses fonctions cérébrales sont encore assurées), mais les spécialistes qui prennent en charge le patient attestent — à l’unanimité — que ce dernier n’a aucune chance (d’un point de vue humain) de guérir de sa pathologie, alors dans ce cas : il sera également permis que l’on procède à l’extubation terminale de ce dernier.


L’Académie Islamique de Fiqh de l’Inde a en effet émis sur le sujet — après consultation de plusieurs juristes musulmans contemporains — que :

🅰 Si les médecins gardent espoir que le patient se remette à respirer spontanément (sans besoin d'une ventilation invasive), alors ses proches ne peuvent pas prendre la décision de l’extuber. Il faut continuer les soins — autant que possible — et le garder sous assistance respiratoire.

🅱 Si par contre, les médecins jugent — après examen clinique — que l’état de santé de ce patient ne présente aucune perspective d’amélioration, et qu’il ne pourra se remettre à respirer spontanément, alors dans ce cas, il est permis de retirer la ventilation respiratoire artificielle. (Décision juridique 68 ; 16/2)

Le fait d’agir de la sorte, pour quelqu’un qui se retrouve dans ce cas, correspond en fait, à lui faire tout simplement un arrêt des soins jugé inutile par le corps médical.

A ce propos, nos anciens juristes ont écrit explicitement que celui qui stoppe un traitement, et se remet à Allah (Tawakkul) — du fait que cela n’était pas efficace et qu’il avait déjà tout essayé – alors ce dernier n’est pas considéré comme pécheur s’il décède par la suite. (Al-Fatâwâ Al-Hindiyyah 5/360, Tuhfah al-Muluk 1/272, Al Durr al-Mukhtâr 6/338) ²

Il est cependant important de souligner qu’il y’a une différence majeure entre un arrêt des soins, et l’absorption d’une substance létale (quand bien même si cela est fait pour un patient en fin de vie). Cela est totalement condamné par l’éthique musulmane, à l’unanimité des juristes. (Al-Mawssoûa' al-Fiqhiyyâ' 41/29, Al-Qawâ'ïd al-Kubrâ 1/138) ³



Allah est plus savant.



Envoyez vos questions par mail :
daaroul-ifta@itmr.re


¹ (Décision juridique 17 ; 5/3 de l'Académie Internationale de Fiqh).

² إن قيل قد ينجو وقد يموت أو ينجو ولا يموت يعالج وإن قيل لا ينجو أصلا لا يداوى بل يترك
- ولو مرض فترك المعالجة توكلا على الله فمات لم يمت عاصيا
- بخلاف من امتنع عن التّداوي حتّى مات إذ لا يتيقّن بأنّه يشفيه

³ ولو أصابه مرض لا يطيقه لفرط ألمه لم يجز قتل نفسه، كما لا يجوز الإقدام على الزّنا واللّواط بشيء من أسباب الإكراه


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Samedi 14 Septembre 2024 - ١١ ربيع الاول ١٤٤٦ هـ

Tous les bienfaits qu’Allah nous accorde sont autant de moyens pour que nous soyons reconnaissants et que nous augmentions nos actes d’adoration.

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❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°76 : Est-il permis d'avoir un oiseau en cage chez soi, ou est-ce préférable de ne pas avoir d'animal domestique, car cela implique de le retirer de son milieu naturel ?


⭕ 𝑹𝒆‌𝒑𝒐𝒏𝒔𝒆 :
🔹 L’Islam consacre une importance majeure au bien-être des animaux. Ces derniers, étant doté d’une âme biologique (et non spirituelle), se doivent d’être traiter dignement.
C'est la raison pour laquelle, le Prophète ﷺ a mis en garde contre le fait d'abattre un animal par pure futilité, ou encore d’organiser des combats entre animaux. ¹

🔹 Cependant, l’Islam accorde également la possibilité à l’Homme de tirer profit — avec éthique et modération – des ressources présentes sur cette Terre.
Ainsi, dans plusieurs versets, Allah rappelle que les animaux font partie de ces ressources mises à disposition de l’Homme. ²
C’est pourquoi, il est permis d’abattre un animal licite pour se nourrir, ou encore, de l’utiliser comme moyen de transport. ³ (Al-Qawâïd- Al-Kubrâ 1/141)

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Le musulman se montre humble et bienveillant envers son prochain. Il se doit de le considérer et le respecter quelque soit son âge, tout en veillant aussi à être un modèle pour tous.

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La miséricorde est une des qualités essentielles du croyant. Le croyant qui agira avec douceur, tendresse et compassion envers son prochain recevra à son tour la miséricorde du Tout Miséricordieux.

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❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°77 : J’ai découvert récemment qu’il était permis de faire des invocations à l’encontre d’une personne qui nous fait du tort depuis des années. Mais j’aimerais avoir plus de détails au sujet de ce type d’invocation svp. Est-elle une solution de dernier recours ?

⭕ 𝑹𝒆‌𝒑𝒐𝒏𝒔𝒆 :
🔹 Tout d'abord il faut que ce dont on parle constitue véritablement une injustice (reconnue comme telle en Islam). En effet, il y a des personnes qui croient telle action être une injustice à leur égard, alors que dans le regard d'Allah et d'après Son référentiel, ce n'est pas une injustice (dhoulm) mais quelque chose qu'Il a rendue nécessaire, ou autorisé.

À l'inverse, vous avez des personnes qui agissent d'une certaine façon avec des gens, et qui croient cela être normal, alors que dans le Référentiel d'Allah, il s'agit d'une injustice qu'elles font vis-à-vis de ces gens.

Ensuite : suite à une véritable injustice que quelqu'un a subie de la part d'une personne, ce quelqu'un a reçu d'Allah le choix entre :

1️⃣ pardonner à la personne qui lui a fait cette injustice. Cette façon de faire est la meilleure à adopter, et c'est celle qui rapporte des récompenses auprès d'Allah ; ¹

2️⃣ ne pas pardonner à la personne l'injustice (conséquente) que celle-ci lui a faite, mais :

 2️⃣.1️⃣) demander explicitement à cette personne réparation pour ce qu'elle lui a fait ; cela est autorisé ;

 2️⃣.2️⃣) prendre revanche de cette personne, à la même mesure que l'injustice qu'elle a fait : cela est autorisé, sauf dans le cas de coups et blessures (et assimilés), où il faut passer par un juge.

 

 ❓ S'il s'agit d'une dette que la personne ne règle pas, peut-on se servir soi-même ?

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Le croyant qui cultivera la crainte d‘Allah, tout en étant satisfait de ce qu‘il possède et sans rechercher le regard des autres, bénéficiera de l‘amour d‘Allah, inshâ Allâh.

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Ce n‘est pas toute colère qui est interdite en Islam. À la lumière de la sunna, c‘est la colère sans raison valable, de façon disproportionnée et injustifiée en perdant le contrôle de soi qui sera illicite.

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Le croyant est un soutien pour son prochain. Il ne suffit pas de l'assister et de l'encourager dans les difficultés mais il veillera aussi à éradiquer l'injustice sous toutes ses formes selon ses capacités pour ainsi contribuer à une société plus juste et vertueuse.

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