---------- ﷽ ----------
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🖊 Département de la recherche et d'émission d'avis circonstanciés - Daaroul Ifta
❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°75 : J’aimerais savoir quelle attitude adopter lorsqu’une personne est gravement malade, et les docteurs proposent de débrancher son ventilateur. En tant que membre de la famille proche, comment réagir ? Faut-il garder cette personne sous machine ou bien la laisser mourir ?
⭕ 𝑹𝒆𝒑𝒐𝒏𝒔𝒆 :
🔹 En nous accordant la vie sur Terre, notre Créateur nous demande de tout faire pour la protéger du mieux possible, puisque cette vie d’ici-bas, bien qu’elle soit temporaire, est sacrée.
C'est bien pourquoi, il est formellement interdit par nos textes de se suicider, ou encore désirer de mourir.
Par rapport au musulman qui est sous assistance respiratoire invasive, et que les médecins veulent stopper les traitements, il faut — au préalable — distinguer deux cas :
1⃣ Si cette personne a perdu toutes ses fonctions cérébrales (elle est donc en état de mort encéphalique), et que les spécialistes attestent — après examen clinique — que cette perte est totale et irréversible, alors dans ce cas, les juristes contemporains musulmans s’accordent à dire qu’il n'y a aucun mal à procéder à l’extubation terminale du patient.
En fait, lorsque le cerveau du patient meurt, ce dernier ne revient pas à la vie corporelle (conformément à la nature qu'Allah a créé). ¹
2️⃣ Si par contre, cette personne est encore en vie (ses fonctions cérébrales sont encore assurées), mais les spécialistes qui prennent en charge le patient attestent — à l’unanimité — que ce dernier n’a aucune chance (d’un point de vue humain) de guérir de sa pathologie, alors dans ce cas : il sera également permis que l’on procède à l’extubation terminale de ce dernier.
L’Académie Islamique de Fiqh de l’Inde a en effet émis sur le sujet — après consultation de plusieurs juristes musulmans contemporains — que :
🅰 Si les médecins gardent espoir que le patient se remette à respirer spontanément (sans besoin d'une ventilation invasive), alors ses proches ne peuvent pas prendre la décision de l’extuber. Il faut continuer les soins — autant que possible — et le garder sous assistance respiratoire.
🅱 Si par contre, les médecins jugent — après examen clinique — que l’état de santé de ce patient ne présente aucune perspective d’amélioration, et qu’il ne pourra se remettre à respirer spontanément, alors dans ce cas, il est permis de retirer la ventilation respiratoire artificielle. (Décision juridique 68 ; 16/2)
Le fait d’agir de la sorte, pour quelqu’un qui se retrouve dans ce cas, correspond en fait, à lui faire tout simplement un arrêt des soins jugé inutile par le corps médical.
A ce propos, nos anciens juristes ont écrit explicitement que celui qui stoppe un traitement, et se remet à Allah (Tawakkul) — du fait que cela n’était pas efficace et qu’il avait déjà tout essayé – alors ce dernier n’est pas considéré comme pécheur s’il décède par la suite. (Al-Fatâwâ Al-Hindiyyah 5/360, Tuhfah al-Muluk 1/272, Al Durr al-Mukhtâr 6/338) ²
Il est cependant important de souligner qu’il y’a une différence majeure entre un arrêt des soins, et l’absorption d’une substance létale (quand bien même si cela est fait pour un patient en fin de vie). Cela est totalement condamné par l’éthique musulmane, à l’unanimité des juristes. (Al-Mawssoûa' al-Fiqhiyyâ' 41/29, Al-Qawâ'ïd al-Kubrâ 1/138) ³
Allah est plus savant.
Envoyez vos questions par mail :
daaroul-ifta@itmr.re
¹ (Décision juridique 17 ; 5/3 de l'Académie Internationale de Fiqh).
² إن قيل قد ينجو وقد يموت أو ينجو ولا يموت يعالج وإن قيل لا ينجو أصلا لا يداوى بل يترك
- ولو مرض فترك المعالجة توكلا على الله فمات لم يمت عاصيا
- بخلاف من امتنع عن التّداوي حتّى مات إذ لا يتيقّن بأنّه يشفيه
³ ولو أصابه مرض لا يطيقه لفرط ألمه لم يجز قتل نفسه، كما لا يجوز الإقدام على الزّنا واللّواط بشيء من أسباب الإكراه
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Samedi 14 Septembre 2024 - ١١ ربيع الاول ١٤٤٦ هـ
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❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°75 : J’aimerais savoir quelle attitude adopter lorsqu’une personne est gravement malade, et les docteurs proposent de débrancher son ventilateur. En tant que membre de la famille proche, comment réagir ? Faut-il garder cette personne sous machine ou bien la laisser mourir ?
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C'est bien pourquoi, il est formellement interdit par nos textes de se suicider, ou encore désirer de mourir.
Par rapport au musulman qui est sous assistance respiratoire invasive, et que les médecins veulent stopper les traitements, il faut — au préalable — distinguer deux cas :
1⃣ Si cette personne a perdu toutes ses fonctions cérébrales (elle est donc en état de mort encéphalique), et que les spécialistes attestent — après examen clinique — que cette perte est totale et irréversible, alors dans ce cas, les juristes contemporains musulmans s’accordent à dire qu’il n'y a aucun mal à procéder à l’extubation terminale du patient.
En fait, lorsque le cerveau du patient meurt, ce dernier ne revient pas à la vie corporelle (conformément à la nature qu'Allah a créé). ¹
2️⃣ Si par contre, cette personne est encore en vie (ses fonctions cérébrales sont encore assurées), mais les spécialistes qui prennent en charge le patient attestent — à l’unanimité — que ce dernier n’a aucune chance (d’un point de vue humain) de guérir de sa pathologie, alors dans ce cas : il sera également permis que l’on procède à l’extubation terminale de ce dernier.
L’Académie Islamique de Fiqh de l’Inde a en effet émis sur le sujet — après consultation de plusieurs juristes musulmans contemporains — que :
🅰 Si les médecins gardent espoir que le patient se remette à respirer spontanément (sans besoin d'une ventilation invasive), alors ses proches ne peuvent pas prendre la décision de l’extuber. Il faut continuer les soins — autant que possible — et le garder sous assistance respiratoire.
🅱 Si par contre, les médecins jugent — après examen clinique — que l’état de santé de ce patient ne présente aucune perspective d’amélioration, et qu’il ne pourra se remettre à respirer spontanément, alors dans ce cas, il est permis de retirer la ventilation respiratoire artificielle. (Décision juridique 68 ; 16/2)
Le fait d’agir de la sorte, pour quelqu’un qui se retrouve dans ce cas, correspond en fait, à lui faire tout simplement un arrêt des soins jugé inutile par le corps médical.
A ce propos, nos anciens juristes ont écrit explicitement que celui qui stoppe un traitement, et se remet à Allah (Tawakkul) — du fait que cela n’était pas efficace et qu’il avait déjà tout essayé – alors ce dernier n’est pas considéré comme pécheur s’il décède par la suite. (Al-Fatâwâ Al-Hindiyyah 5/360, Tuhfah al-Muluk 1/272, Al Durr al-Mukhtâr 6/338) ²
Il est cependant important de souligner qu’il y’a une différence majeure entre un arrêt des soins, et l’absorption d’une substance létale (quand bien même si cela est fait pour un patient en fin de vie). Cela est totalement condamné par l’éthique musulmane, à l’unanimité des juristes. (Al-Mawssoûa' al-Fiqhiyyâ' 41/29, Al-Qawâ'ïd al-Kubrâ 1/138) ³
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¹ (Décision juridique 17 ; 5/3 de l'Académie Internationale de Fiqh).
² إن قيل قد ينجو وقد يموت أو ينجو ولا يموت يعالج وإن قيل لا ينجو أصلا لا يداوى بل يترك
- ولو مرض فترك المعالجة توكلا على الله فمات لم يمت عاصيا
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❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°76 : Est-il permis d'avoir un oiseau en cage chez soi, ou est-ce préférable de ne pas avoir d'animal domestique, car cela implique de le retirer de son milieu naturel ?
⭕ 𝑹𝒆𝒑𝒐𝒏𝒔𝒆 :
🔹 L’Islam consacre une importance majeure au bien-être des animaux. Ces derniers, étant doté d’une âme biologique (et non spirituelle), se doivent d’être traiter dignement.
C'est la raison pour laquelle, le Prophète ﷺ a mis en garde contre le fait d'abattre un animal par pure futilité, ou encore d’organiser des combats entre animaux. ¹
🔹 Cependant, l’Islam accorde également la possibilité à l’Homme de tirer profit — avec éthique et modération – des ressources présentes sur cette Terre.
Ainsi, dans plusieurs versets, Allah rappelle que les animaux font partie de ces ressources mises à disposition de l’Homme. ²
C’est pourquoi, il est permis d’abattre un animal licite pour se nourrir, ou encore, de l’utiliser comme moyen de transport. ³ (Al-Qawâïd- Al-Kubrâ 1/141)
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❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°76 : Est-il permis d'avoir un oiseau en cage chez soi, ou est-ce préférable de ne pas avoir d'animal domestique, car cela implique de le retirer de son milieu naturel ?
⭕ 𝑹𝒆𝒑𝒐𝒏𝒔𝒆 :
🔹 L’Islam consacre une importance majeure au bien-être des animaux. Ces derniers, étant doté d’une âme biologique (et non spirituelle), se doivent d’être traiter dignement.
C'est la raison pour laquelle, le Prophète ﷺ a mis en garde contre le fait d'abattre un animal par pure futilité, ou encore d’organiser des combats entre animaux. ¹
🔹 Cependant, l’Islam accorde également la possibilité à l’Homme de tirer profit — avec éthique et modération – des ressources présentes sur cette Terre.
Ainsi, dans plusieurs versets, Allah rappelle que les animaux font partie de ces ressources mises à disposition de l’Homme. ²
C’est pourquoi, il est permis d’abattre un animal licite pour se nourrir, ou encore, de l’utiliser comme moyen de transport. ³ (Al-Qawâïd- Al-Kubrâ 1/141)
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ITMR - Fatwa n°76 : Est-il permis d’avoir un oiseau en cage chez soi ?
Est-il permis d’avoir un oiseau en cage chez soi, ou est-ce préférable de ne pas avoir d’animal domestique, car cela implique de le retirer de son milieu naturel ?
Le musulman se montre humble et bienveillant envers son prochain. Il se doit de le considérer et le respecter quelque soit son âge, tout en veillant aussi à être un modèle pour tous.
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La miséricorde est une des qualités essentielles du croyant. Le croyant qui agira avec douceur, tendresse et compassion envers son prochain recevra à son tour la miséricorde du Tout Miséricordieux.
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❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°77 : J’ai découvert récemment qu’il était permis de faire des invocations à l’encontre d’une personne qui nous fait du tort depuis des années. Mais j’aimerais avoir plus de détails au sujet de ce type d’invocation svp. Est-elle une solution de dernier recours ?
⭕ 𝑹𝒆𝒑𝒐𝒏𝒔𝒆 :
🔹 Tout d'abord il faut que ce dont on parle constitue véritablement une injustice (reconnue comme telle en Islam). En effet, il y a des personnes qui croient telle action être une injustice à leur égard, alors que dans le regard d'Allah et d'après Son référentiel, ce n'est pas une injustice (dhoulm) mais quelque chose qu'Il a rendue nécessaire, ou autorisé.
À l'inverse, vous avez des personnes qui agissent d'une certaine façon avec des gens, et qui croient cela être normal, alors que dans le Référentiel d'Allah, il s'agit d'une injustice qu'elles font vis-à-vis de ces gens.
Ensuite : suite à une véritable injustice que quelqu'un a subie de la part d'une personne, ce quelqu'un a reçu d'Allah le choix entre :
1️⃣ pardonner à la personne qui lui a fait cette injustice. Cette façon de faire est la meilleure à adopter, et c'est celle qui rapporte des récompenses auprès d'Allah ; ¹
2️⃣ ne pas pardonner à la personne l'injustice (conséquente) que celle-ci lui a faite, mais :
2️⃣.1️⃣) demander explicitement à cette personne réparation pour ce qu'elle lui a fait ; cela est autorisé ;
2️⃣.2️⃣) prendre revanche de cette personne, à la même mesure que l'injustice qu'elle a fait : cela est autorisé, sauf dans le cas de coups et blessures (et assimilés), où il faut passer par un juge.
❓ S'il s'agit d'une dette que la personne ne règle pas, peut-on se servir soi-même ?
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❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°77 : J’ai découvert récemment qu’il était permis de faire des invocations à l’encontre d’une personne qui nous fait du tort depuis des années. Mais j’aimerais avoir plus de détails au sujet de ce type d’invocation svp. Est-elle une solution de dernier recours ?
⭕ 𝑹𝒆𝒑𝒐𝒏𝒔𝒆 :
🔹 Tout d'abord il faut que ce dont on parle constitue véritablement une injustice (reconnue comme telle en Islam). En effet, il y a des personnes qui croient telle action être une injustice à leur égard, alors que dans le regard d'Allah et d'après Son référentiel, ce n'est pas une injustice (dhoulm) mais quelque chose qu'Il a rendue nécessaire, ou autorisé.
À l'inverse, vous avez des personnes qui agissent d'une certaine façon avec des gens, et qui croient cela être normal, alors que dans le Référentiel d'Allah, il s'agit d'une injustice qu'elles font vis-à-vis de ces gens.
Ensuite : suite à une véritable injustice que quelqu'un a subie de la part d'une personne, ce quelqu'un a reçu d'Allah le choix entre :
1️⃣ pardonner à la personne qui lui a fait cette injustice. Cette façon de faire est la meilleure à adopter, et c'est celle qui rapporte des récompenses auprès d'Allah ; ¹
2️⃣ ne pas pardonner à la personne l'injustice (conséquente) que celle-ci lui a faite, mais :
2️⃣.1️⃣) demander explicitement à cette personne réparation pour ce qu'elle lui a fait ; cela est autorisé ;
2️⃣.2️⃣) prendre revanche de cette personne, à la même mesure que l'injustice qu'elle a fait : cela est autorisé, sauf dans le cas de coups et blessures (et assimilés), où il faut passer par un juge.
❓ S'il s'agit d'une dette que la personne ne règle pas, peut-on se servir soi-même ?
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ITMR - Fatwa n°77 : Etiquette de l’invocation contre quelqu’un qui nous a fait du tort
J’ai découvert récemment qu’il était permis de faire des invocations à l’encontre d’une personne qui nous fait du tort depuis des années. Mais j’aimerais avoir plus de détails au sujet de ce type d’invocation svp. Est-elle une solution de dernier recours ?
Le croyant qui cultivera la crainte d‘Allah, tout en étant satisfait de ce qu‘il possède et sans rechercher le regard des autres, bénéficiera de l‘amour d‘Allah, inshâ Allâh.
#Allah #islam #rappel #sincérité #humilité #générosité #spiritualité
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Ce n‘est pas toute colère qui est interdite en Islam. À la lumière de la sunna, c‘est la colère sans raison valable, de façon disproportionnée et injustifiée en perdant le contrôle de soi qui sera illicite.
#Allah #islam #rappel #sincérité #humilité #générosité #spiritualité
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Le croyant est un soutien pour son prochain. Il ne suffit pas de l'assister et de l'encourager dans les difficultés mais il veillera aussi à éradiquer l'injustice sous toutes ses formes selon ses capacités pour ainsi contribuer à une société plus juste et vertueuse.
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La gratitude est une qualité que tout croyant se doit de développer. Saisissons chaque occasion, aussi minime soit-elle, comme une opportunité pour nous rapprocher d'Allah.
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❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°79 : Je sais que la 'aqîqa doit se faire le 7ᵉ jour de naissance du bébé. Mais s’il est né pendant la journée, doit-on prendre en compte ce jour ou pas ? À partir de quand réellement doit-on commencer à calculer ? Et si faute de temps, on n’a pas pu faire le 7ᵉ jour, est-ce qu’il y a un autre moment à privilégier ?
⭕ 𝑹𝒆́𝒑𝒐𝒏𝒔𝒆 :
1️⃣ Deux actions sont reconnues par l’ensemble des juristes comme étant recommandées (mustahabb) de faire le 7ᵉ jour du nouveau-né : la 'aqîqa, et le rasage des cheveux. ¹
Le Prophète ﷺ a en effet agi de la sorte avec ses 2 petits-fils, al-Hassan et al-Hussein (qu’Allah leur fasse miséricorde). ²
Pour ce qui est de savoir si le jour où l'enfant est né, est inclus dans le décompte des sept jours ou non, il faut se souvenir que cela varie par rapport au moment de la naissance de l’enfant.
🅰 Si l'enfant est né durant la nuit (entre le coucher du soleil et le subḥ sâdiq) :
🔸 D'après le Madh’hab Hanafî, Mâlikî et Shâfi'î :
Il faut commencer le décompte le jour suivant. ³
Par exemple, si l'enfant est venu au monde un lundi soir à 23h, le premier jour de ce nouveau-né sera le mardi, et les sept jours seront comptés à partir de mardi.
La ‘aqîqa (ainsi que le rasage des cheveux) aura donc lieu le lundi suivant.
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❓ 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏°79 : Je sais que la 'aqîqa doit se faire le 7ᵉ jour de naissance du bébé. Mais s’il est né pendant la journée, doit-on prendre en compte ce jour ou pas ? À partir de quand réellement doit-on commencer à calculer ? Et si faute de temps, on n’a pas pu faire le 7ᵉ jour, est-ce qu’il y a un autre moment à privilégier ?
⭕ 𝑹𝒆́𝒑𝒐𝒏𝒔𝒆 :
1️⃣ Deux actions sont reconnues par l’ensemble des juristes comme étant recommandées (mustahabb) de faire le 7ᵉ jour du nouveau-né : la 'aqîqa, et le rasage des cheveux. ¹
Le Prophète ﷺ a en effet agi de la sorte avec ses 2 petits-fils, al-Hassan et al-Hussein (qu’Allah leur fasse miséricorde). ²
Pour ce qui est de savoir si le jour où l'enfant est né, est inclus dans le décompte des sept jours ou non, il faut se souvenir que cela varie par rapport au moment de la naissance de l’enfant.
🅰 Si l'enfant est né durant la nuit (entre le coucher du soleil et le subḥ sâdiq) :
🔸 D'après le Madh’hab Hanafî, Mâlikî et Shâfi'î :
Il faut commencer le décompte le jour suivant. ³
Par exemple, si l'enfant est venu au monde un lundi soir à 23h, le premier jour de ce nouveau-né sera le mardi, et les sept jours seront comptés à partir de mardi.
La ‘aqîqa (ainsi que le rasage des cheveux) aura donc lieu le lundi suivant.
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ITMR - Fatwa n°79 : Concernant le jour pour accomplir la ’Aqîqa
Je sais que la ’aqîqa doit se faire le 7ᵉ jour de naissance du bébé. Mais s’il est né pendant la journée, doit-on prendre en compte ce jour ou pas ? À partir de quand réellement doit-on commencer à calculer ? Et si faute de temps, on n’a pas pu faire le 7ᵉ…
Le croyant doit se préserver de ce cancer spirituel qui peut le mener à l'enfer. L'orgueil ne revient pas à rejeter les bienfaits d'Allah, mais à se sentir meilleur à cause de ces bienfaits.
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En cette nuit du 15e Shâ'bân, consacrons-nous aux actes d'adoration afin d'obtenir le pardon d'Allah.
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💡Les piliers du bien-être spirituel
Le Prophète ﷺ nous enseigne :
🛡 Le jeûne nous protège, en nous disciplinant et en purifiant nos âmes.
🫴 L’aumône efface nos fautes, car donner purifie le cœur.
🕋 La prière nous rapproche d’Allah, un moment privilégié avec Lui.
Trois actions simples, mais aux récompenses immenses. Appliquons-les avec foi et sincérité !
#Allah #Prophète #islam #hadith #rappel #sincérité #humilité #spiritualité #shaban #ramadhan
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🏆 Ramadhân : un chemin vers le pardon
Nous recherchons tous le pardon et la miséricorde d’Allah. Le Prophète ﷺ nous rappelle que jeûner avec sincérité et espoir peut effacer nos fautes passées.
Alors, profitons de chaque instant de ce mois béni pour purifier notre cœur, multiplier nos bonnes actions et renforcer notre lien avec notre Créateur. Ramadhân est un cadeau, ne le laissons pas passer ! 🎁
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ℝ𝕖𝕕𝕚𝕗𝕗𝕦𝕤𝕚𝕠𝕟
⭕ J’ai manqué des jeûnes lors du dernier Ramadhân, dois-je les remplacer obligatoirement avant le Ramadhân qui arrive bientôt insha Allah ? Et si jamais je n’ai pas pu les remplacer, est ce qu’il y a une compensation à payer ?
➡ https://itmr.re/fatwa?id=37
⭕ Je suis diabétique, et à l'approche du mois de Ramadhân, je m'interroge sur l'obligation de jeûner par rapport aux traitements médicaux que je prends.
➡ https://itmr.re/fatwa?id=38
⭕ Une personne fait l’intention de jeûner le mois de Ramadhân entier dès le premier jour, cela sera-t-il suffisant dans les quatre écoles de jurisprudence ?
➡ https://itmr.re/fatwa?id=3
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ℝ𝕖𝕕𝕚𝕗𝕗𝕦𝕤𝕚𝕠𝕟
⭕ J’ai manqué des jeûnes lors du dernier Ramadhân, dois-je les remplacer obligatoirement avant le Ramadhân qui arrive bientôt insha Allah ? Et si jamais je n’ai pas pu les remplacer, est ce qu’il y a une compensation à payer ?
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⭕ Je suis diabétique, et à l'approche du mois de Ramadhân, je m'interroge sur l'obligation de jeûner par rapport aux traitements médicaux que je prends.
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⭕ Une personne fait l’intention de jeûner le mois de Ramadhân entier dès le premier jour, cela sera-t-il suffisant dans les quatre écoles de jurisprudence ?
➡ https://itmr.re/fatwa?id=3
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🤲 Donner, c’est s’effacer des péchés
L’aumône ne diminue en rien nos biens, bien au contraire : elle purifie nos âmes et nos cœurs. Le Prophète ﷺ nous rappelle son immense valeur spirituelle.
Qu’Allah nous accorde la générosité et qu’Il purifie nos fautes par nos bonnes actions. Ne laissons pas passer une occasion de donner !
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#Allah #Prophète #islam #hadith #rappel #sincérité #humilité #spiritualité #shaban #ramadhan
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💬 Jeûner avec le cœur et la langue
Le jeûne ne doit pas être qu’une privation physique, mais aussi une purification intérieure. Ce hadith du Prophète ﷺ nous rappelle que nos paroles et nos actions comptent autant que notre abstention de nourriture et de boisson.
Profitons de ce mois béni pour maîtriser notre langue, éviter les disputes et répandre la bienveillance. Le vrai jeûne, c’est aussi celui du cœur. 💖
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💡 Maximiser les bienfaits de Ramadhân
Ramadhân est bien plus qu’un mois de jeûne : c’est une opportunité spirituelle immense ! Pour en profiter pleinement, une bonne préparation est essentielle.
Dans cette vidéo, découvrez des conseils pratiques pour accueillir ce mois béni de la meilleure manière. 📽️🌙
Regardez, appliquez et partagez ! Quels sont vos conseils pour un Ramadhân réussi ? 👇
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Comment préparer Ramadhân ?
💡 Maximiser les bienfaits de Ramadan
Ramadhân est bien plus qu’un mois de jeûne : c’est une opportunité spirituelle immense ! Pour en profiter pleinement, une bonne préparation est essentielle.
Dans cette vidéo, découvrez des conseils pratiques pour accueillir…
Ramadhân est bien plus qu’un mois de jeûne : c’est une opportunité spirituelle immense ! Pour en profiter pleinement, une bonne préparation est essentielle.
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🌱 Seme la guidée, récolte la récompense !
Imagine que chaque bonne action inspirée par ton conseil te soit aussi récompensée… C'est la promesse du Prophète ﷺ ! 💫
Ne sous-estime jamais l’impact d’un simple rappel, d’un bon conseil ou d’un partage sincère. Ils peuvent transformer des vies et être une source continue de hassanats pour toi.
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