„Deutsch-Germanisch“

Dass für die Vor-/Romantiker die Sammlung „nordischer“ Volksdichtung im Vordergrund stand, lässt sich vor allem literarhistorisch begründen, nicht politisch. Die Gelehrten hatten bis dato nicht viel für die rohen Stoffe der vermeintlich ungebildeten Barbarenstämme der Germanen, Kelten, Slawen, Balten usw. übrig Maßstabgebend für den guten Geschmack waren die klassischen Dichtungen des Südens, die großen Heldenstoffe Griechenlands und Roms, die nach den edlen Formen der antiken Poetik modelliert sind. Als literarische Vorbilder fungierten formvollendete Lichtgestalten mit Marmormuskeln. Herder brach mit dieser Vorstellung und vorherrschenden Lehrmeinung. Dem Licht und Marmor stellte er den dunklen Nebel und das Holz der Nordvölker entgegen. Diese Stämme, die fern der sogenannten Zivilisation lebten, waren für ihn näher am Naturzustand — „edie Wilde“ — und ihre Lieder und Erzählungen daher „echter“ und „authentischer ”.

Vorher fanden vornehmlich solche Dichtungen Beachtung, die in den gelehrten Sprachen formuliert wurden, insbesondere Latein und Griechisch. Vor allem das „Germanische“ wurde als ein Gegensatz zum „Klassischen“ verstanden, das eine grob, das andere fein. Erst in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts begannen Forscher damit, sich auch der volkssprachlich verfassten Dichtung zuzuwenden, in Deutschland vor allem Herder, der die Poesie der Ungebildeten und einfachen Bevölkerung sammelte, die er noch immer in dem alten Zustand des Naturzeitalters wähnte.

Von Anfang an galt Herders Augenmerk insbesondere der deutschen Dichtung: Er wollte „deutsche Nationallieder“ gesammelt wissen und befasste sich mit „deutscher Art und Kunst“. Von den Romantikern wurde diese Vorliebe aufgegriffen und fortgeführt: Musäus veröffentlichte seine Sammlung Volksmährchen der Deutschen. Die Gebrüder Grimm befassten sich mit Deutschen Sagen, Deutschen Rechtsalterthümern, Deutscher Mythologie und Deutscher Grammatik.

Für die Dichter und Denker um 1800 war „deutsch“ immer auch ein philologischer Begriff, was sich durchaus aus der Wortherkunft ergibt: Der Begriff „deutsch“ stammt aus dem Althochdeutschen (diutise [8. Jhd.]) und geht auf das lateinische theodiscus mit der Bedeutung „zum Volk gehörig, volksgemäß“ zurück. Dies steht im Zusammenhang mit der Geschichte Karls des Großen, Frankenkönig und römischer Kaiser, der im frühen Mittelalter verschiedene Germanenstämme eroberte und christianisierte: Seitdem wurde „deutsch“ für alle Sprecher eines germanischen Idioms verwendet, in Abgrenzung zu den Sprechern einer romanischen Sprache; im Reich Karls war mlat. theodisca lingua die offizielle Bezeichnung für die germanisch-altfränkische Sprache. In diesem Sinne verwendeten die Vor-/Romantiker das Wort bewusst, um der klassischen Gelehrtenpoesie eine volkstümliche Dichtung entgegenzustellen, als ein poetologischer und dichtungstheoretischer Kampfbegriff, der Kritik an dem griechisch-romanischen Literaturkanon und der aufgeklärten Regelpoeterey übt.

„Deutsch“ bedeutete im Sprachgebrauch der Vor-/Romantiker aber auch „germanisch“. So behandelt Herder in seinem Buch /dem zur Philosophie der Geschichte der Menschheit (1784-1791) die Germanenstämme unter dem Titel „Deutsche Völker“, Die grimmsche Untersuchung zur Götterwelt der Südgermanen läuft unter dem Titel Deutsche Mythologie. In der volkssprachlichen Poesie der Deutschen wähnten Herder und die Grimms einen Zugang zu der Lebenswirklichkeit der alten Germanen. Sie galt ihnen als Ur-Poesie und poetisches Relikt aus der vorchristlichen Antike, dem goldenen Zeitalter der Naturvölker Zentraleuropas, das sie zu rekonstruieren versuchten.

Zurecht wird diese Gleichsetzung von „deutsch = germanisch“ heutzutage kritischer gesehen. Mitnichten waren die Germanen die „ersten Deutschen“, Es stimmt zwar, dass „die Deutschen“ zumindest sprachlich von „den Germanen“ abstammen, aber das tun die Schweden und Engländer zum Beispiel auch.

Hildr – Walküre, Wächterin der tapferen Krieger

Die nordische Mythologie ist voller Götter und Gottheiten und liefert den Nährboden für zahlreiche Mythen. Unter diesen legendären Charakteren sticht Hildr als furchterregende Walküre hervor . Dieser himmlische Krieger im Dienste Odins hat eine heilige Mission: Er soll die Seelen tapferer Wikingerkrieger auswählen und nach Walhalla führen . Obwohl sie sicherlich weniger bekannt ist als manche Walküren , ist ihre Legende dennoch in zahlreichen Gedichten der Lieder-Edda niedergeschrieben .

Die Legende von Hildr ist sehr alt, da sie in der Lieder-Edda und vielen skandinavischen Epen erzählt wird. Der Name Hildr leitet sich vom altnordischen Wort für „  Schlacht “  ab . Sie ist eine göttliche Kriegerin . Sie wird von Odin auserwählt, sich den Walküren anzuschließen und eine göttliche Mission zu erfüllen, indem sie in das Schicksal sterblicher Krieger eingreift.

Hildr

In der nordischen Mythologie ist Hildr (altnordisch Schlacht") eine Walküre. Hildr wird in der Prosa-Edda als Tochter von Högni und Frau von Hedin im Hjaðningavíg bezeugt. Sie hatte die Macht, die Toten auf Schlachtfeldern wiederzubeleben und nutzte diese Macht, um den ewigen Kampf zwischen Hedin und Högni aufrechtzuerhalten.

Hildr wird neben anderen Walküren auch in Völuspá, Darraðarljóð und anderen altnordischen Gedichten erwähnt. Das altnordische Wort hildr ist ein allgemeines Substantiv mit der Bedeutung „Schlacht" und es ist nicht immer klar, wann die Dichter die Walküre als Personifizierung der Schlacht im Sinn hatten.

Leitfaden für tapfere Krieger nach Walhalla
Walküren sind himmlische Krieger , die in der Wikingermythologie eine wichtige Rolle spielen. Tatsächlich fliegen sie auf ihren geflügelten Reittieren über die Schlachtfelder, um die tapfersten nordischen Krieger auszuwählen, die im Kampf gefallen sind.

Um den Mut dieser Wikingerkrieger zu belohnen, führen die Walküren sie auf ihrer letzten Reise ins nordische Paradies: Walhalla . Dies ist bei Hildr der Fall, die auf diese Weise zum Gleichgewicht zwischen der göttlichen und der sterblichen Welt beiträgt. Indem sie diesen Einzug in Odins Königreich anbietet , beteiligt sie sich an den Vorbereitungen für die letzte Schlacht, Ragnarök , in der die Götter den Mächten des Chaos gegenüberstehen.

Die Walküre Hildr in der nordischen Mythologie
Hildr ist eine Himmelsgöttin , die in vielen Schriften der Lieder-Edda vorkommt, beispielsweise im Gedicht „  Helgakviða Hundingsbana II “  . Sie wird als Walküre von edler und auffallender Schönheit beschrieben.

Valkyrie Hildr auf dem Schlachtfeld

Die Anwesenheit der Walküre Hildr auf dem Schlachtfeld flößt den Wikinger-Kriegern Angst, vor allem aber Respekt ein . In ihrer lichtschimmernden Rüstung, mit einem geflügelten Helm, einem Speer in der Hand und gefolgt von einer Horde Raben symbolisiert sie Stärke, Mut und Entschlossenheit.

Die Symbolik von Hildr in der Wikingerfolklore
Da Hildr eine göttliche Mission zu erfüllen hat, ist sie eine entscheidende Figur in der Mythologie, da sie viele Symbole verkörpert. Inspirierende Embleme für Wikingerfrauen.

Ehre und Hingabe
Hildr ist eine der Walküren , himmlische Kriegerinnen, die vom Wikingervolk verehrt werden. Tatsächlich galt es für die nordischen Krieger als wahre Ehre, nach einem gefallenen Kampf von dieser Göttin auserwählt zu werden. Dies würde ihnen ermöglichen, sich neben den legendärsten Helden Odins Königreich anzuschließen. Darüber hinaus verkörpert Hildr Hingabe , weil sie ihre heilige Mission mit Eifer und Entschlossenheit ausführt.

Göttlicher Schutz
Als Götterbotin und Dienerin Odins ist Hildr wie die anderen Walküren die Beschützerin der Wikingerkrieger . Wenn sie während eines Kampfes erscheint, überträgt sie ihre Kraft und ihren Mut auf sie, um die feindlichen Truppen zu besiegen.

Der Staat ist viel, das Volk ist mehr!
Der Staat ist die Organisationsform des Volkes.
Wo er die Kräfte des Volkes weckt, ist Unterstützung,
wo er sie zerstört, Widerstand Pflicht.
Ich glaube an das deutsche Volk.
Ich bin glücklich mit meinem Volk,
ich leide mit meinem Volk.
Ich bin stolz auf mein Volk,
ich bin zornig auf mein Volk.
Ich bewundere mein Volk,
ich schäme mich für mein Volk.
All dies zusammen macht die Liebe so tief und so schmerzvoll.

-Hans Venatier, 15.02.1903 in Breslau - 19.01.1959 in Düsseldorf-
@DeutscheDD

Sváva – die rätselhafte Walküre der nordischen Mythologie

Sváva ist sicherlich die geheimnisvollste Walküre der nordischen Mythologie . Diese Figur erscheint in verschiedenen skandinavischen Sagen der Lieder-Edda , insbesondere im Gedicht „Helgakviða Hjörvarðssonar“ , und verkörpert weibliche Schönheit und Stärke.

Als Diener Odins hat Sváva eine heilige Mission: Er soll im Kampf gefallene Wikinger-Krieger auswählen und sie nach Walhall führen . Als Führer und Beschützer der heldenhaften Seelen ist Sváva eine wichtige Figur in der Folklore der Wikinger und der Walküren .

In einigen alten skandinavischen Schriften wird Sváva als Tochter von König Eylimi und Tante mütterlicherseits des legendären Helden Sigurdr dargestellt . Sie gilt als Prinzessin, eine königliche Abstammung, die sie von anderen Walküren unterscheidet und ihr in der nordischen Mythologie eine besondere Rolle zuschreibt. Dennoch bleibt derjenige, dessen Name im Altnordischen „Traummacher“ bedeutet , ein Symbol für Tapferkeit, Anmut und Schönheit. Sie ist eine der Walküren, die die Wikingerfrauen am meisten inspiriert haben.

Eine göttliche Mission zu erfüllen
Eine junge Frau mit unbezwingbarem und jungfräulichem Charakter wird von Odin , dem Herrscher aller Götter, ausgewählt, um sich seinem angesehenen Korps der Walküren anzuschließen. Durch diese Ernennung überschreitet sie ihren sterblichen Zustand und erlangt Göttlichkeit und damit Unsterblichkeit. Seine Aufgabe ist es, auf seinem geflügelten Ross über die Schlachtfelder zu reiten.

In dieser Rolle ist sie dafür verantwortlich, die Seelen der tapfersten Krieger auszuwählen, die im Kampf gefallen sind, um sie nach Walhalla zu führen , der himmlischen Wohnstätte der Krieger unter der Herrschaft Odins. Diese heilige Mission ist von entscheidender Bedeutung, da diese Elitekrieger versammelt werden, um eine Armee zu bilden, die in Ragnarök , der prophezeiten Endschlacht, kämpfen soll.

Walküre Sváva

Die Darstellung von Sváva in der nordischen Mythologie
Die Geschichte von Sváva findet sich hauptsächlich in der Lieder-Edda und insbesondere im Gedicht Helgakviða Hjörvarðssonar. Sie wird als eine junge Frau von strahlender Schönheit, geheimnisvoll und anmutig beschrieben. Sie bezaubert alle, die ihren Weg kreuzen, mit ihrer Vornehmheit und Seelenreinheit. Sie wird aber auch als Walküre dargestellt, eine furchterregende himmlische Kriegerin , die in eine Rüstung aus Licht gekleidet ist und auf ihrem treuen geflügelten Ross geschickt das Schwert schwingt.

Der Beschützer der Wikingerkrieger
Darüber hinaus verkörpert Sváva Liebe und Mitgefühl. Sie ist eine der Beschützerinnen der Wikingerkrieger, da sie sie im Kampf gegen feindliche Armeen verteidigt. Sie ist ihnen eine Stütze und ein Hoffnungsschimmer in den schweren Zeiten ihres Daseins.

Die verfluchte Liebe zwischen Sváva und Helgi Hjörvarðsson
Sváva ist auch eine wunderschöne Walküre, die für ihre vom Unglück verfolgte Liebesbeziehung mit Helgi Hjörvarðsson bekannt ist . Diese Legende beleuchtet wichtige Themen wie tragische Liebe, Reinkarnation und die Macht des Schicksals.

Eine erste Begegnung im Traum
Helgi Hjörvarðsson, Sohn von König Hjörvarðr von Gautland, ist ein Prinz und Krieger, der für seine Tapferkeit und Stärke bekannt ist. Er trifft die schöne Sváva in einem Traum, als sie ihn besucht und sich als Tochter von König Eylimi vorstellt. Sie verspricht ihm ewige Liebe und unerschütterliche Unterstützung in den kommenden Kämpfen. Angesichts ihrer auffallenden Schönheit verliebt sich Helgi unsterblich in das junge Mädchen.

Eine unglückliche Liebe
Dann beginnt eine leidenschaftliche und intensive Liebesgeschichte. Sváva wird zur größten Stärke des nordischen Kriegers und ermutigt ihn in jedem Kampf, indem er ihm all seine Liebe überträgt. Leider findet Helgi vor den Augen seiner Geliebten auf einem Schlachtfeld den Tod. Aber was am wichtigsten ist: Er wird nicht ausgewählt, Walhalla beizutreten.