🔰 *Kunci-kunci Kebahagiaan*
1️⃣ Selalu jujur
2️⃣ Ikhlas (dalam beramal) kepada Rabbmu
3️⃣ Mengikuti Nabimu shalallahu 'alaihi wa sallam
4️⃣ Berbuat baik kepada ayah dan ibumu
5️⃣ Sayang kepada saudara saudarimu
6️⃣ Lembut kepada istrimu
7️⃣ Dekat dengan anak-anakmu
8️⃣ Sambung tali silaturahim
9️⃣ Perhatian dengan hak tetangga
🔟 Semangat terhadap hal yang dapat memberi manfaat bagimu
1️⃣1️⃣ Berbuat baik kepada selainmu
1️⃣2️⃣ Saling menasehati
👉 Jika hal-hal tersebut engkau lakukan, niscaya engkau dapatkan kebahagiaan tak terkira di dunia dan di akhirat.
🤲 Semoga Allah menjagamu.
🔖 FB Syekh Dr. 'Ashim bin Abdillah al-Qaryuthi _hafizhahullah_
✍️ Abahnya 'Aashim
---
📲 t.me/sunnaheduofficial
1️⃣ Selalu jujur
2️⃣ Ikhlas (dalam beramal) kepada Rabbmu
3️⃣ Mengikuti Nabimu shalallahu 'alaihi wa sallam
4️⃣ Berbuat baik kepada ayah dan ibumu
5️⃣ Sayang kepada saudara saudarimu
6️⃣ Lembut kepada istrimu
7️⃣ Dekat dengan anak-anakmu
8️⃣ Sambung tali silaturahim
9️⃣ Perhatian dengan hak tetangga
🔟 Semangat terhadap hal yang dapat memberi manfaat bagimu
1️⃣1️⃣ Berbuat baik kepada selainmu
1️⃣2️⃣ Saling menasehati
👉 Jika hal-hal tersebut engkau lakukan, niscaya engkau dapatkan kebahagiaan tak terkira di dunia dan di akhirat.
🤲 Semoga Allah menjagamu.
🔖 FB Syekh Dr. 'Ashim bin Abdillah al-Qaryuthi _hafizhahullah_
✍️ Abahnya 'Aashim
---
📲 t.me/sunnaheduofficial
Hukum Istighotsah dan Tawasul Dengan Mayit Menurut Mu'tamad Mazhab Hanbali
حكم الاستغاثة عند الحنابلة، وهذا منشور جامع مختصر، قاضٍ على كل تشغيب وتلبيس، الله ينفع به، وانظر ما بعده لزاما.
——
“Hukum Istighotsah(dengan mayit) menurut Hanabilah” dan tulisan yg saya sebar ini hanya ringkasan dan kumpulan(dari ucapan para ulama) yg akan menjadi pemutus masalah atas semua bentuk talbis dan kekacuan, -semoga Allah menjadikan tulisan ini bermanfaat- dan simaklah tulisan ini.
بسم الله..
تأملوا هذا النص المهم الذي أشرع به في المقصود:
Dengan menyebut nama Allah..
Simak dan perhatikan nash-nash penting di bawah ini, yg akan saya mulai penyebutan dan inti pembahasannya.
(لو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم كَفَرَ "إجماعًا").
(Jika ada seseorang menjadikan sesuatu sebagai wasilah antara dirinya dengan Allah, sehingga dia bertawakal kepadanya, berdoa kepadanya, dan meminta-minta kepadanya maka dia kafir secara ijmak)
هذا النص أول من نقله من الحنابلة هو إمامهم في زمانه محمد بن مفلح المقدسي (توفي ٧٦٣).
فقد ذكره في كتابه الفروع فقال في (١٠/١٨٨): (أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم"ع").
ورمز العين هذا اختصاره للإجماع فقد قال في نفس الكتاب (١/٦): (وأشير إلى ذكر الوفاق والخلاف، فعلامة ما أجمع عليه "ع").
Nash ini adalah salah satu nash yg pertama dinukilkan oleh ulama hanabilah, yaitu Imam Hanabilah di zamannya Muhammad bin Muflih al-Maqdisiy (763 H)
Beliau menyebutkan nash tersebut di dalam kitabnya al-Furuu', yaitu : (10/188) “atau menjadikan sesuatu sebagai perantara(wasilah) di antara dirinya dan Allah, sehingga dia bertawakal kepadanya, berdoa kepadanya dan meminta-minta kepadanya "ع" ”
Huruf 'ain (ع) di nash tersebut bermakna ijmak, dan ini metode beliau dalam meringkas, sebagaimana beliau jelaskan metode ini di kitab yg sama (1/6) : “Adapun penyebutan khilaf atau kesepakatan ulama akan saya beri isyarat tertentu, adapun ijmak saya beri isyarat tanda huruf (ع)”
ومن بعده لا يكاد يخلو كتاب معتمد مبسوط من كتب الحنابلة من هذا النص، فقد ذكره علاء الدين المرداوي (ت ٨٨٥)، -وهو مصحح المذهب ومنقّحه- في الإنصاف (٢٧/١٠٨):
(وكذا الحكم لو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم إجماعا).
أي كفر كمن جحد كتابا من كتب الله تعالى، أو شيئا منه، أو سب الله تعالى، أو رسوله.
وذكره الشيخ موسى الحجاوي(ت٩٦٨) في كتابه الإقناع وهو أحد كتابين عليهما مدار الإفتاء والقضاء والاعتماد عند المتأخرين، ذكره في كتابه هذا (٤/٢٩٧).
Begitupula ulama-ulama hanabilah setelahnya, tidak ada satupun kitab hanbaliy (baik mu'tamad atau yg ringan) absen dari penyebutan nash (pembatal keislaman org yg bertawasul dengan mayit).
Syaikh 'Alaa ad-Din al-Mardaawiy (885 H) -beliau adalah salah satu ulama hanabilah, musohhih mazhab dan munaqqihnya- berkata di dalam kitabnya al-Insoof (27/108) “Begitu pula (kafirnya) orang yg menjadikan sesuatu sebagai wasilah perantara dirinya dengan Allah, bertawakal kepadanya, berdoa kepadanya dan meminta-minta kepadanya, maka ini ijmak kafir”
Maksud kafir di atas adalah kafir sebagaimana kafirnya org yg mengingkari salah satu kitab Allah, atau mengingkari salah satu syariat dari kitab Allah, atau mencela Allah dan RasulNya.
Begitu pula disebutkan oleh Syaikh Musa al-Hajjaawiy (968 H) di dalam kitabnya al-Iqnaa' yg menjadi sumber berfatwa dan pemutusan hukum bagi kalangan hanabilah mutaakhkhirin, beliau sebutkan di dalam kitabnya ini di halaman 297 jilid 4.
وذكره خاتم المحققين الحنابلة الشيخ منصور بن يونس البهوتي (ت ١٠٥١).
وقد ذكره في:
١- شرحه كشاف القناع على الإقناع (٦/١٦٨)، وقد علل التكفير بزيادة وكلام مهم، فقال: (كفر لأن ذلك كفعل عابدي الأصنام قائلين: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}).
٢- وذكره في حواشيه على منتهى الإرادات رغم أن متن المنتهى لم ترد فيه العبارة المذكورة، لكن البهوتي أضافها في حواشيه وذلك في (ص١٣٤٨).
Begitu pula penutup ulama ahli tahkik hanabilah, yaitu Syaikh Manshur bin Yunus al-Buhuutiy (1051 H) juga menyebutkan di dalam kitab-kitabnya :
حكم الاستغاثة عند الحنابلة، وهذا منشور جامع مختصر، قاضٍ على كل تشغيب وتلبيس، الله ينفع به، وانظر ما بعده لزاما.
——
“Hukum Istighotsah(dengan mayit) menurut Hanabilah” dan tulisan yg saya sebar ini hanya ringkasan dan kumpulan(dari ucapan para ulama) yg akan menjadi pemutus masalah atas semua bentuk talbis dan kekacuan, -semoga Allah menjadikan tulisan ini bermanfaat- dan simaklah tulisan ini.
بسم الله..
تأملوا هذا النص المهم الذي أشرع به في المقصود:
Dengan menyebut nama Allah..
Simak dan perhatikan nash-nash penting di bawah ini, yg akan saya mulai penyebutan dan inti pembahasannya.
(لو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم كَفَرَ "إجماعًا").
(Jika ada seseorang menjadikan sesuatu sebagai wasilah antara dirinya dengan Allah, sehingga dia bertawakal kepadanya, berdoa kepadanya, dan meminta-minta kepadanya maka dia kafir secara ijmak)
هذا النص أول من نقله من الحنابلة هو إمامهم في زمانه محمد بن مفلح المقدسي (توفي ٧٦٣).
فقد ذكره في كتابه الفروع فقال في (١٠/١٨٨): (أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم"ع").
ورمز العين هذا اختصاره للإجماع فقد قال في نفس الكتاب (١/٦): (وأشير إلى ذكر الوفاق والخلاف، فعلامة ما أجمع عليه "ع").
Nash ini adalah salah satu nash yg pertama dinukilkan oleh ulama hanabilah, yaitu Imam Hanabilah di zamannya Muhammad bin Muflih al-Maqdisiy (763 H)
Beliau menyebutkan nash tersebut di dalam kitabnya al-Furuu', yaitu : (10/188) “atau menjadikan sesuatu sebagai perantara(wasilah) di antara dirinya dan Allah, sehingga dia bertawakal kepadanya, berdoa kepadanya dan meminta-minta kepadanya "ع" ”
Huruf 'ain (ع) di nash tersebut bermakna ijmak, dan ini metode beliau dalam meringkas, sebagaimana beliau jelaskan metode ini di kitab yg sama (1/6) : “Adapun penyebutan khilaf atau kesepakatan ulama akan saya beri isyarat tertentu, adapun ijmak saya beri isyarat tanda huruf (ع)”
ومن بعده لا يكاد يخلو كتاب معتمد مبسوط من كتب الحنابلة من هذا النص، فقد ذكره علاء الدين المرداوي (ت ٨٨٥)، -وهو مصحح المذهب ومنقّحه- في الإنصاف (٢٧/١٠٨):
(وكذا الحكم لو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم إجماعا).
أي كفر كمن جحد كتابا من كتب الله تعالى، أو شيئا منه، أو سب الله تعالى، أو رسوله.
وذكره الشيخ موسى الحجاوي(ت٩٦٨) في كتابه الإقناع وهو أحد كتابين عليهما مدار الإفتاء والقضاء والاعتماد عند المتأخرين، ذكره في كتابه هذا (٤/٢٩٧).
Begitupula ulama-ulama hanabilah setelahnya, tidak ada satupun kitab hanbaliy (baik mu'tamad atau yg ringan) absen dari penyebutan nash (pembatal keislaman org yg bertawasul dengan mayit).
Syaikh 'Alaa ad-Din al-Mardaawiy (885 H) -beliau adalah salah satu ulama hanabilah, musohhih mazhab dan munaqqihnya- berkata di dalam kitabnya al-Insoof (27/108) “Begitu pula (kafirnya) orang yg menjadikan sesuatu sebagai wasilah perantara dirinya dengan Allah, bertawakal kepadanya, berdoa kepadanya dan meminta-minta kepadanya, maka ini ijmak kafir”
Maksud kafir di atas adalah kafir sebagaimana kafirnya org yg mengingkari salah satu kitab Allah, atau mengingkari salah satu syariat dari kitab Allah, atau mencela Allah dan RasulNya.
Begitu pula disebutkan oleh Syaikh Musa al-Hajjaawiy (968 H) di dalam kitabnya al-Iqnaa' yg menjadi sumber berfatwa dan pemutusan hukum bagi kalangan hanabilah mutaakhkhirin, beliau sebutkan di dalam kitabnya ini di halaman 297 jilid 4.
وذكره خاتم المحققين الحنابلة الشيخ منصور بن يونس البهوتي (ت ١٠٥١).
وقد ذكره في:
١- شرحه كشاف القناع على الإقناع (٦/١٦٨)، وقد علل التكفير بزيادة وكلام مهم، فقال: (كفر لأن ذلك كفعل عابدي الأصنام قائلين: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}).
٢- وذكره في حواشيه على منتهى الإرادات رغم أن متن المنتهى لم ترد فيه العبارة المذكورة، لكن البهوتي أضافها في حواشيه وذلك في (ص١٣٤٨).
Begitu pula penutup ulama ahli tahkik hanabilah, yaitu Syaikh Manshur bin Yunus al-Buhuutiy (1051 H) juga menyebutkan di dalam kitab-kitabnya :
1. Kitab Kasysyaaf al-Qinaa' 'Ala al-Iqnaa' (168/6), bahkan beliau menambahkan kalimat alasan pengkafirannya yaitu “(tawasul dengan mayit) adalah amalan kufur disebabkan amalan ini serupa dengan apa yg dilakukan para penyembah berhala yg beralasan ketika menyembah berhala : {Kita tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah}”
2. Kitab Hawasyi Muntaha al-Iroodaat, akan tetapi di matan kitab al-Muntaha tidak disebutkan masalah ini. Tp beliau menambahkan masalah ini di dalam hawasyinya, lihat di halaman 1348.
وذكر هذا النص الشيخ مرعي الكرمي(ت ١٠٣٣) في غاية المنتهى،وشرحه الشيخ الرحيباني (١٢٤٣) في مطالب أولي النهى، فقالا في المتن مع الشرح (٦/٢٧٩):
(أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم) كفر (إجماعا قاله الشيخ) تقي الدين، وقال: أو كان مبغضا لرسوله أو لما جاء به كفر اتفاقا؛ لأن ذلك كفعل عابدي الأصنام قائلين ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى).
Begitupula disebutkan oleh Syaikh Mar'iy al-Karmiy al-Hanbaliy (1033 H) di dalam kitabnya al-Muntaha dan juga di kitab syarah al-Muntaha yaitu Mathoolib Uli an-Nuhaa oleh Syaikh ar-Rohiibaaniy al-Hanbaliy mereka berdua berkata di matan dan syarahnya :
“atau menjadikan sesuatu sebagai wasilah antara dirinya dan Allah, bertawakal kepadanya, berdoa kepadanya, dan meminta-minta kepadanya maka dia kafir dan ini ijmak sebagaimana yg dikatakan Syaikh Taqiyuddin” dan juga : “atau disebabkan membenci Rasulullah, atau ketika datang Rasulullah dengan membawa perintah tersebut maka dia kafir ittifaaqon(kesepakatan para ulama); karena perbuatan tersebut serupa dengan perbuatan para penyembah berhala yg beralasan : {Kita tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah}
Wallahu a'lam
================
Sumber asli teks kanal telegram Syaikh Ahmad Ghorib waffaqohullah
Sumber: FB Abu Musa Al Mizzi
2. Kitab Hawasyi Muntaha al-Iroodaat, akan tetapi di matan kitab al-Muntaha tidak disebutkan masalah ini. Tp beliau menambahkan masalah ini di dalam hawasyinya, lihat di halaman 1348.
وذكر هذا النص الشيخ مرعي الكرمي(ت ١٠٣٣) في غاية المنتهى،وشرحه الشيخ الرحيباني (١٢٤٣) في مطالب أولي النهى، فقالا في المتن مع الشرح (٦/٢٧٩):
(أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم) كفر (إجماعا قاله الشيخ) تقي الدين، وقال: أو كان مبغضا لرسوله أو لما جاء به كفر اتفاقا؛ لأن ذلك كفعل عابدي الأصنام قائلين ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى).
Begitupula disebutkan oleh Syaikh Mar'iy al-Karmiy al-Hanbaliy (1033 H) di dalam kitabnya al-Muntaha dan juga di kitab syarah al-Muntaha yaitu Mathoolib Uli an-Nuhaa oleh Syaikh ar-Rohiibaaniy al-Hanbaliy mereka berdua berkata di matan dan syarahnya :
“atau menjadikan sesuatu sebagai wasilah antara dirinya dan Allah, bertawakal kepadanya, berdoa kepadanya, dan meminta-minta kepadanya maka dia kafir dan ini ijmak sebagaimana yg dikatakan Syaikh Taqiyuddin” dan juga : “atau disebabkan membenci Rasulullah, atau ketika datang Rasulullah dengan membawa perintah tersebut maka dia kafir ittifaaqon(kesepakatan para ulama); karena perbuatan tersebut serupa dengan perbuatan para penyembah berhala yg beralasan : {Kita tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah}
Wallahu a'lam
================
Sumber asli teks kanal telegram Syaikh Ahmad Ghorib waffaqohullah
Sumber: FB Abu Musa Al Mizzi
👍1
Fiqh Hanbali Akhsor al-Mukhtashorot
Ibnu Balban al-Hanbaliy
Kitab Thoharoh
(Bab Air)
Air terbagi menjadi tiga :
1. Air thohur : Yaitu air yg tetap di atas sifat penciptaannya, dari air thohur ini ada yg bersifat makruh semisal air thohur yg berubah sifatnya disebabkan kemasukan benda-benda yg tidak dapat bersatu dengan air dan juga ada yg bersifat haram, jika digunakan tidak dapat mengangkat hadats dan tidak dapat membersihkan najasah; contohnya semisal air ghosob dan air dari sumur-sumur kaum tsamud kecuali sumur yg dahulu diminum airnya oleh Onta Nabi Soleh.
2. Air Thohir : adalah air yang tidak dapat mengangkat hadats dan juga tidak dapat menghilangkan najasah.
Hakekat air ini adalah air yg berubah sifatnya disebabkan tercampur sekaligus bersatu dengan benda suci dan termasuk air thohir adalah air dengan takaran sedikit yang telah digunakan untuk mengangkat hadats.
3. Air najis : adalah air yang hukumnya haram digunakan secara mutlak.
Hakekat air najis adalah air yg telah berubah sifatnya disebabkan tercampur dengan najasah, kecuali ketika masih dalam keadaan membersihkan najasah dengan air maka air tersebut belum menjadi najis atau air dengan takaran sedikit yang bertemu najasah dengan syarat bukan air yang masih dalam keadaan digunakan untuk mengangkat hadats atau najasah.
Air yang mengalir jika sedikit maka hukumnya sama dengan air yg tidak mengalir.
Adapun jumlah air yang banyak, maka menurut mazhab adalah dua qullah yaitu Seratus tujuh lebih sepertujuh (107+1/7 ) Rithl Dimasyqi. Sedangkan jumlah air sedikit maka yang jumlahnya di bawah dua Qullah.
•••Penjelasan tambahan dan gambaran masalah :
1. Perbedaan antara air makruh dan air thohir adalah di sifat bercampur. Jika air kemasukan benda suci dan dia dapat bersatu dengannya serta merubah sifatnya maka ia dianggap air thohir. Sedangkan jika air kemasukan benda suci, akan tetapi tidak bersatu (Ghoiru Mumazij) semisal minyak atau kapur maka ia thohur akan tetapi makruh digunakan.
2. Hakekat air najis adalah air yg telah berubah disebabkan tercampur dengan najasah kecuali ketika masih dalam keadaan membersihkan najasah dengan air, maka air tersebut belum menjadi najis, atau air dengan takaran sedikit yang bertemu najasah dengan syarat bukan air yang masih dalam keadaan digunakan untuk mengangkat hadats atau najasah.
Gambaran untuk masalah ini :
“Jika anda menggunakan air untuk mengangkat hadats maka otomatis air tersebut telah bertemu dengan hadats atau ketika anda membersihkan najasah dengannya maka air tersebut otomatis telah bertemu dengan najasah. Menurut mazhab, air tersebut tidak berubah menjadi najis meskipun di air tersebut terdapat dzat najisnya sampai air tersebut terpisah dari objek yg ada najisnya atau sampai air tersebut terpisah dari anggota wudhu.”
3. Menurut penjelasan Syaikh Ahmad al-Qu'aimiy di kitab al-Hawasyi 107 lebih 1/7 rithl Dimasyqi itu setara 191,25 liter air.
Menurut Muntaha al-Irodat : 2 qullah setara bak air dengan panjang lebar dan kedalaman satu hasta/lengan lebih seperempatnya, ini jika bentuknya persegi.
========================
Sumber : Kitab Akshor al-Mukhtashorot, al-Hawasyi as-Sabighot, Muntaha al-Irodat
FB Abo Musa Al Mizzi
Ibnu Balban al-Hanbaliy
Kitab Thoharoh
(Bab Air)
Air terbagi menjadi tiga :
1. Air thohur : Yaitu air yg tetap di atas sifat penciptaannya, dari air thohur ini ada yg bersifat makruh semisal air thohur yg berubah sifatnya disebabkan kemasukan benda-benda yg tidak dapat bersatu dengan air dan juga ada yg bersifat haram, jika digunakan tidak dapat mengangkat hadats dan tidak dapat membersihkan najasah; contohnya semisal air ghosob dan air dari sumur-sumur kaum tsamud kecuali sumur yg dahulu diminum airnya oleh Onta Nabi Soleh.
2. Air Thohir : adalah air yang tidak dapat mengangkat hadats dan juga tidak dapat menghilangkan najasah.
Hakekat air ini adalah air yg berubah sifatnya disebabkan tercampur sekaligus bersatu dengan benda suci dan termasuk air thohir adalah air dengan takaran sedikit yang telah digunakan untuk mengangkat hadats.
3. Air najis : adalah air yang hukumnya haram digunakan secara mutlak.
Hakekat air najis adalah air yg telah berubah sifatnya disebabkan tercampur dengan najasah, kecuali ketika masih dalam keadaan membersihkan najasah dengan air maka air tersebut belum menjadi najis atau air dengan takaran sedikit yang bertemu najasah dengan syarat bukan air yang masih dalam keadaan digunakan untuk mengangkat hadats atau najasah.
Air yang mengalir jika sedikit maka hukumnya sama dengan air yg tidak mengalir.
Adapun jumlah air yang banyak, maka menurut mazhab adalah dua qullah yaitu Seratus tujuh lebih sepertujuh (107+1/7 ) Rithl Dimasyqi. Sedangkan jumlah air sedikit maka yang jumlahnya di bawah dua Qullah.
•••Penjelasan tambahan dan gambaran masalah :
1. Perbedaan antara air makruh dan air thohir adalah di sifat bercampur. Jika air kemasukan benda suci dan dia dapat bersatu dengannya serta merubah sifatnya maka ia dianggap air thohir. Sedangkan jika air kemasukan benda suci, akan tetapi tidak bersatu (Ghoiru Mumazij) semisal minyak atau kapur maka ia thohur akan tetapi makruh digunakan.
2. Hakekat air najis adalah air yg telah berubah disebabkan tercampur dengan najasah kecuali ketika masih dalam keadaan membersihkan najasah dengan air, maka air tersebut belum menjadi najis, atau air dengan takaran sedikit yang bertemu najasah dengan syarat bukan air yang masih dalam keadaan digunakan untuk mengangkat hadats atau najasah.
Gambaran untuk masalah ini :
“Jika anda menggunakan air untuk mengangkat hadats maka otomatis air tersebut telah bertemu dengan hadats atau ketika anda membersihkan najasah dengannya maka air tersebut otomatis telah bertemu dengan najasah. Menurut mazhab, air tersebut tidak berubah menjadi najis meskipun di air tersebut terdapat dzat najisnya sampai air tersebut terpisah dari objek yg ada najisnya atau sampai air tersebut terpisah dari anggota wudhu.”
3. Menurut penjelasan Syaikh Ahmad al-Qu'aimiy di kitab al-Hawasyi 107 lebih 1/7 rithl Dimasyqi itu setara 191,25 liter air.
Menurut Muntaha al-Irodat : 2 qullah setara bak air dengan panjang lebar dan kedalaman satu hasta/lengan lebih seperempatnya, ini jika bentuknya persegi.
========================
Sumber : Kitab Akshor al-Mukhtashorot, al-Hawasyi as-Sabighot, Muntaha al-Irodat
FB Abo Musa Al Mizzi
👍1
"Nikmat diniah dari Allah taala yang terbesar dan bermanfaat atas seorang mukmin adalah dia mengenal-Nya subhanahu wa taala.
Adapun nikmat duniawi yang terbesar adalah Allah taala memberikannya kehidupan yang bebas dari keburukan."
📚 _Qala-idul 'Iqyan fi Ikhtishar 'Aqidah Ibn Hamdan_ karya Imam Ibnu Balban rahimahullah hal. 94. Darul Minhaj.
✍️ Abahnya 'Aashim
---
📲 t.me/sunnaheduofficial
Adapun nikmat duniawi yang terbesar adalah Allah taala memberikannya kehidupan yang bebas dari keburukan."
📚 _Qala-idul 'Iqyan fi Ikhtishar 'Aqidah Ibn Hamdan_ karya Imam Ibnu Balban rahimahullah hal. 94. Darul Minhaj.
✍️ Abahnya 'Aashim
---
📲 t.me/sunnaheduofficial
👍1
Fiqh Hanbali
Kitab Akhsor al-Mukhtashorot
Ibnu Balban al-Hanbaliy
Kitab Thoharoh
(Bab Bejana)
Setiap bejana yang suci hukumnya boleh digunakan, boleh diproduksi dan dibeli kecuali jika ia terbuat dari emas atau perak maka tidak boleh digunakan, atau ditambal dengan emas dan perak juga tidak boleh digunakan.
Akan tetapi jika ada kebutuhan maka dibolehkan menggunakan bejana dengan tambalan sedikit dari perak.
Begitu pula dibolehkan menggunakan bejana-bejana orang kafir dan pakaian mereka selama tidak diketahui adanya najasah.
Kulit dari bangkai hewan tidak dapat disucikan dengan cara (dibagh/disamak).
Seluruh bagian tubuh dari bangkai hewan dinilai najis, kecuali beberapa bagian semisal rambut dan selainnya
Setiap sisi tubuh makhluk yang masih hidup lantas terpotong/terpisah, maka hukum potongan tersebut sebagaimana status tubuh tersebut di saat menjadi bangkai.
~Penjelasan dan Gambaran Permasalahan~
1. Dalam mazhab hanbali kulit bangkai hewan memang tidak dapat disucikan dengan dibagh, akan tetapi khusus utk kulit bangkai dari hewan yang suci (di masa hidupnya) maka boleh digunakan tetapi dengan syarat khusus untuk dzat-dzat yg sifatnya kering dan sudah didibagh dahulu.
Adapun jika digunakan utk menampung dzat cair seperti air, maka tidak boleh.
2. “Seluruh bagian tubuh dari bangkai hewan dinilai najis, kecuali beberapa bagian semisal rambut dan selainnya”
Maksud selain rambut di sini adalah seperti risyh (bulu burung) dan shuff (bulu domba), dan ini khusus utk bangkai hewan yang semasa hidupnya suci.
3. “Setiap sisi tubuh makhluk yang masih hidup lantas terpotong(Munfasil), maka hukum potongan tersebut sebagaimana status tubuh tersebut di saat menjadi bangkai”
Contoh :
•Bagian tubuh sapi yang dalam keadaan hidup terpotong, maka hukum potongan tersebut adalah najis karena jika sapi itu menjadi bangkai dia akan dinilai najis.
Kecuali:
•Bagian tubuh ikan yang dalam keadaan hidup terpotong, maka potongan tersebut hukumnya suci karena ketika ikan tersebut menjadi bangkai dia dinilai suci.
Sehingga jika seekor hewan dinilai najis bangkainya, maka potongan tubuhnya di saat ia hidup dinilai najis juga dan jika seekor hewan itu dinilai suci bangkainya maka potongan tubuhnya di saat ia masih hidup dinilai suci juga.
================
Sumber materi :
Kitab Akhsor al-Mukhtasorot Ibnu Balban, kitab Tahqiq al-Murod fi Syarhi Matni az-Zadd Abdullah bin Aqil, al-Fiqh al-Hanbaliy al-Muyassar az-Zuhailiy.
FB Abo Musa Al Mizzi
Kitab Akhsor al-Mukhtashorot
Ibnu Balban al-Hanbaliy
Kitab Thoharoh
(Bab Bejana)
Setiap bejana yang suci hukumnya boleh digunakan, boleh diproduksi dan dibeli kecuali jika ia terbuat dari emas atau perak maka tidak boleh digunakan, atau ditambal dengan emas dan perak juga tidak boleh digunakan.
Akan tetapi jika ada kebutuhan maka dibolehkan menggunakan bejana dengan tambalan sedikit dari perak.
Begitu pula dibolehkan menggunakan bejana-bejana orang kafir dan pakaian mereka selama tidak diketahui adanya najasah.
Kulit dari bangkai hewan tidak dapat disucikan dengan cara (dibagh/disamak).
Seluruh bagian tubuh dari bangkai hewan dinilai najis, kecuali beberapa bagian semisal rambut dan selainnya
Setiap sisi tubuh makhluk yang masih hidup lantas terpotong/terpisah, maka hukum potongan tersebut sebagaimana status tubuh tersebut di saat menjadi bangkai.
~Penjelasan dan Gambaran Permasalahan~
1. Dalam mazhab hanbali kulit bangkai hewan memang tidak dapat disucikan dengan dibagh, akan tetapi khusus utk kulit bangkai dari hewan yang suci (di masa hidupnya) maka boleh digunakan tetapi dengan syarat khusus untuk dzat-dzat yg sifatnya kering dan sudah didibagh dahulu.
Adapun jika digunakan utk menampung dzat cair seperti air, maka tidak boleh.
2. “Seluruh bagian tubuh dari bangkai hewan dinilai najis, kecuali beberapa bagian semisal rambut dan selainnya”
Maksud selain rambut di sini adalah seperti risyh (bulu burung) dan shuff (bulu domba), dan ini khusus utk bangkai hewan yang semasa hidupnya suci.
3. “Setiap sisi tubuh makhluk yang masih hidup lantas terpotong(Munfasil), maka hukum potongan tersebut sebagaimana status tubuh tersebut di saat menjadi bangkai”
Contoh :
•Bagian tubuh sapi yang dalam keadaan hidup terpotong, maka hukum potongan tersebut adalah najis karena jika sapi itu menjadi bangkai dia akan dinilai najis.
Kecuali:
•Bagian tubuh ikan yang dalam keadaan hidup terpotong, maka potongan tersebut hukumnya suci karena ketika ikan tersebut menjadi bangkai dia dinilai suci.
Sehingga jika seekor hewan dinilai najis bangkainya, maka potongan tubuhnya di saat ia hidup dinilai najis juga dan jika seekor hewan itu dinilai suci bangkainya maka potongan tubuhnya di saat ia masih hidup dinilai suci juga.
================
Sumber materi :
Kitab Akhsor al-Mukhtasorot Ibnu Balban, kitab Tahqiq al-Murod fi Syarhi Matni az-Zadd Abdullah bin Aqil, al-Fiqh al-Hanbaliy al-Muyassar az-Zuhailiy.
FB Abo Musa Al Mizzi
👍1
Delapan Kaedah/Rumus di Dalam Bab Haid Menurut Fiqih Hanbali
[1] Tidak ada haid bersama dengan kehamilan (Jika datang darah haid, maka dia adalah darah rusak)
[2] Tidak ada haid setelah umur 50 tahun (jika datang darah haid, maka dia adalah darah rusak)
[3] Tidak ada haid di bawah umur 9 tahun (jika datang darah haid di bawah umur 9 tahun maka dianggap sebagai darah rusak)
[4] Minimal masa haid adalah satu hari satu malam maksud nya 24 jam, terbentang selama 15 hari.
[5] Masa haid terbanyak adalah 15 hari (jika lebih dari ini maka dianggap darah rusak)
[6] Mayoritas wanita masa haidnya adalah selama 6 atau 7 hari
[7] Minimal masa suci diantara dua haid adalah 13 hari.
[8] Tidak ada batasan terbanyak untuk masa suci di antara dua haid
===============
Sumber faidah Kitab Syarh Akhsor al-Mukhtasorot Syaikh Muhammad Bajabir -Hafidzohullah-
FB Abo Musa Al Mizzi
[1] Tidak ada haid bersama dengan kehamilan (Jika datang darah haid, maka dia adalah darah rusak)
[2] Tidak ada haid setelah umur 50 tahun (jika datang darah haid, maka dia adalah darah rusak)
[3] Tidak ada haid di bawah umur 9 tahun (jika datang darah haid di bawah umur 9 tahun maka dianggap sebagai darah rusak)
[4] Minimal masa haid adalah satu hari satu malam maksud nya 24 jam, terbentang selama 15 hari.
[5] Masa haid terbanyak adalah 15 hari (jika lebih dari ini maka dianggap darah rusak)
[6] Mayoritas wanita masa haidnya adalah selama 6 atau 7 hari
[7] Minimal masa suci diantara dua haid adalah 13 hari.
[8] Tidak ada batasan terbanyak untuk masa suci di antara dua haid
===============
Sumber faidah Kitab Syarh Akhsor al-Mukhtasorot Syaikh Muhammad Bajabir -Hafidzohullah-
FB Abo Musa Al Mizzi
*Ngaji Selasa Malam*
📚 *Materi*:
*UMDATUL AHKAM*
⏰ *Waktu*:
Setiap hari Selasa ba'da shalat Maghrib s.d. selesai.
🎙️ *Pemateri*:
Abu 'Aashim
🕌 *Tempat*:
Masjid Al-Ikhlas Perumahan Taman Manunggal Asri Dk. Tugu Ds. Bener Kec. Tengaran Kab. Semarang Jateng
🧮 *Penyelenggara*
Takmir Masjid Al-Ikhlas Perum TMA
🏷️ Demikian pemberitahuan dari kami, semoga berkenan.
🍃 Barakallahu fikum.
👉 Bagi yang hendak menyimak secara online. Bisa join di telegram berikut ini:
https://t.me/sunnaheduofficial?livestream
📲 Semoga Allah mudahkan.
------
🌹Di antara keutamaan menghadiri majelis pengajian ialah turunnya ketenangan dan rahmat.
Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
“ _Tidaklah suatu kaum berkumpul di salah rumah dari rumah-rumah Allah (masjid) membaca Kitabullah dan saling mempelajarinya, melainkan akan turun kepada mereka sakinah (ketenangan), mereka akan dinaungi rahmat, mereka akan dilingkupi para malaikat dan Allah akan menyebut-nyebut mereka di sisi para makhluk yang dimuliakan di sisi-Nya_". (HR. Muslim)
📚 *Materi*:
*UMDATUL AHKAM*
⏰ *Waktu*:
Setiap hari Selasa ba'da shalat Maghrib s.d. selesai.
🎙️ *Pemateri*:
Abu 'Aashim
🕌 *Tempat*:
Masjid Al-Ikhlas Perumahan Taman Manunggal Asri Dk. Tugu Ds. Bener Kec. Tengaran Kab. Semarang Jateng
🧮 *Penyelenggara*
Takmir Masjid Al-Ikhlas Perum TMA
🏷️ Demikian pemberitahuan dari kami, semoga berkenan.
🍃 Barakallahu fikum.
👉 Bagi yang hendak menyimak secara online. Bisa join di telegram berikut ini:
https://t.me/sunnaheduofficial?livestream
📲 Semoga Allah mudahkan.
------
🌹Di antara keutamaan menghadiri majelis pengajian ialah turunnya ketenangan dan rahmat.
Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
“ _Tidaklah suatu kaum berkumpul di salah rumah dari rumah-rumah Allah (masjid) membaca Kitabullah dan saling mempelajarinya, melainkan akan turun kepada mereka sakinah (ketenangan), mereka akan dinaungi rahmat, mereka akan dilingkupi para malaikat dan Allah akan menyebut-nyebut mereka di sisi para makhluk yang dimuliakan di sisi-Nya_". (HR. Muslim)
05.-Perayaan-Natal-Bersama (1).pdf
366.9 KB
05.-Perayaan-Natal-Bersama (1).pdf
Fatwa-MENGGUNAKAN-ATRIBUT-AGAMA-LAIN.pdf
808.8 KB
Fatwa-MENGGUNAKAN-ATRIBUT-AGAMA-LAIN.pdf
Pengaruh Wahabi di Indonesia - KH. Nadjih.pdf
33.7 MB
Pengaruh Wahabi di Indonesia - KH. Nadjih.pdf
SunnahEduOfficial
Pengaruh Wahabi di Indonesia - KH. Nadjih.pdf
Tulisan KH Nadjih Ahjad rahimahullah pengasuhan Pondok Pesantren Maskumambamg Gresik Jatim tentang Pengaruh Wahabi di Indonesia.
Tulisan tahun 1981.
Tulisan tahun 1981.