Великий четверг в народном сознании

Сегодняшний четверг, согласно Православному календарю, является Великим или Чистым, - четвертым днем Великой седмицы, в который вспоминаются события Тайной вечери, моление Иисуса Христа о чаше в Гефсиманском саду и предательство Иуды Искариота.

Великая седмица сопряжена со сложной системой ритуалов, утвержденных Церковью, и этот день - не исключение: связанная с ним "программа" ритуалов начинается еще накануне, в вечер Великой среды, когда совершается малое повечерие, на котором исполняется трипеснец св. Андрея Критского. Основной же ритуал самого четверга - литургия Василия Великого, обладающая рядом присущих только ей характеристик (см. Шиманский Г.И. "Литургика", Часть 2 "Страстная седмица").

В народном же представлении, которое почти неизменно дошло до нас, четверг был временем мытья, уборки жилища и покраски яиц. Но какие еще поверья, порой строго отрицающиеся Церковью, были закреплены в народном сознании?

Тут стоит отметить, что многое зависело от региональных особенностей, систематические данные о которых, к сожалению, не так многочисленны как хотелось бы.

В хрестоматии "Суеверия и предрассудки крестьян Воронежской губернии" приводятся свидетельства распространенности нецерковных ритуалов и суеверий , связанных с Чистым четвергом. В частности, для лечения лихорадки использовали отвар из головной кости щуки, имеющей форму креста, стертую в порошок, со святой водой, в которой растворялась четверговая соль, - она приготавливалась путем подкладывания под престол храма предварительно обработанной в печи соли, смешанной с мякишем ржаного хлеба или квасной гущей. Через эту процедуру раскрывался важный "фольклорный" мотив, связанный с Чистым четвергом, - добыча обновленного (живого) огня в обмен старого; в некоторых регионах, например Енисейской губернии, считалось правильным в этот день топить печь "воскресными" дровами, откладывавшимися по одному полену каждое воскресенье Великого поста:

"В Великий четверг кладут в печь соль и вынимают ее в утреню первого дня Пасхи. Этой солью умывают больных. Или: просят священника класть соль за престол с четверга страстной недели по первый день Пасхи. Высыпают соль из полной солонки в какую-либо посуду, наливают ее непитой водою и умывают больного; после того мать или ближняя родственница больного утирают его подолом рубашки"

Также Воронежской губернии, наряду с Курской, Орловской и Тамбовской, в Чистый четверг (а также в Сочельник или на Рождество) совершался обряд поминального возжигания костра, называвшийся "греть покойников" или "окуривание родителей", "жечь перины", "Христу ножки посогреть" и проч.

Воронежские обычаи, как скорее всего во всей Южной России и Малороссии, были сопряжены и с мелкими ритуалами вроде выжигания крестов на избенных балках по окончании чтения 12-ти Евангелий. Также отмечается, что благодаря определенному ритуалу, исполненному в четверг, можно легко увидеть домового: достаточно было пойти в церковь на стояние, оставить часть страстной свечи, сохранив ее до Пасхи, и отстоять с нею же всю заутреню. После утрени на "велик день" нужно принести домой эту свечу зажженной и отправиться с ней на чердак или в конюшню, - там и будет стоять домовой лицом к стене. При предварительном оставлении подношений, например миски вкусного борща, и в зависимости от настроения домового, можно получить ценный дар: от "вечного" целкового до шапки-невидимки.

Сохранились свидетельства некоторых обрядов, характерных для Сибири; один из самых отличительных, - "будораженье" хозяйства: с раннего утра поднимали весь двор, птиц и скот, чтобы "не переводились круглый год".

Весь этот пестрый набор обычаев, отличающихся от региона к региону, был осужден Стоглавым собором и признан языческим. Тем не менее, воспроизведение этих ритуалов отслеживается вплоть до конца XIX века, в некоторых случаях и позднее.

Картина: Н.К. Пимоненко "Страстной четверг" (1887)

Превью нового ролика, который выйдет при первой возможности его сделать.

А пока небольшая резонерская спекуляция.
https://www.youtube.com/watch?v=gzwK9GWiRc0

Нечасто удается подойти к певчей птице настолько близко. Сейчас зяблики активно занимаются насиживанием и выкармливанием, и первый вылет молодого выводка должен состояться совсем скоро.

По характеру пения зяблика можно определить его приблизительный возраст: у первогодок песня (её ещё называют субпесней) имеет однородную структуру, в то время как у самцов постарше она формируется в полноценную трель. Достигается это как за счёт тестостерона, так и благодаря взаимному обучению через переклички и копирования. Перед нами взрослый тестостероновый гигант, прошедший неплохие вокальные университеты.

Скромная и немного трясущаяся реакция на последний подкаст "Кроличьей норы", активно обсуждаемый в узких кругах. Доступ к видео бесплатный как и ко всем материалам, которые будут выходить на бусти:
https://boosty.to/rancidsyllogism/posts/10e2da47-87fa-40de-ac7b-26ef1c401819

Давеча решил заполнить «пробел» в культурной осведомленности и впервые прочитал книгу С. Кинга. Не совру, если скажу, что до этого отношение к его творчеству строилось на некотором предубеждении, пусть и не совсем необоснованном. Тем не менее, остаётся только принятие факта, что это по-прежнему один из самых читаемых зарубежных авторов в России. Его открытая политическая позиция никак не отразилась на доступности книг, что было реализовано в отношении некоторых «бывших» отечественных деятелей.

Книга была выбрана неслучайно, по принципу провокационности темы. «Ярость» – первая работа, опубликованная под псевдонимом Р. Бахман и четвёртый роман в карьере, выпущенный после успешных «Кэрри», «Жребия Салема» и «Сияния». «Ярость» лишена каких-либо мистических элементов и посвящена истории вооруженного захвата школы нестабильным подростком Чарли, который в недалёком прошлом избил учителя гаечным ключом прямо во время урока. Предваряет книжку заманивающая аннотация, в которой говорится о психологизме и философичности произведения.

Вся философичность сводится к поверхностному анализу природы подростковой агрессии и зла. Для этого в повествование включаются «архетипические» образы американских школьников, вроде бы хорошо знакомые нам по фильмам, которые крутили в детстве по каком-нибудь СТС: от чеда-футболиста, негласного лидера всего класса, до уродливой толстухи-изгоя. Все эти образы оказываются в условиях изоляции с дьяволом во плоти, который путём самых невинных манипуляций достает со дна душ всю отвратительную гниль, что выливается в эффектный, хоть и несколько предсказуемый финал.

Описанное может прозвучать интересно, если не касаться самой формы повествования: существенная доля сюжета посвящена подростковому сексу в довольно откровенных подробностях, ненависти к родителям и школе. Вряд ли такое сейчас можно читать без зевоты, хотя с другой стороны, вроде бы сохраняется некоторая «аутентичность», – действительно, что же ещё может беспокоить подростков-провинциалов, до которых ещё не дошли «прелести» американской сексуальной революции и наказанию может быть подвергнуто незнание того, кто написал Апокалипсис?

В свете этого мне подумалось, что основная фишка Кинга кроется в умении придумывать интересную идею, а потом губить её в своей же безвкусице. Наверное, по этой причине самые успешные экранизации Кинга лишь наследуют элементы или привносят новые смыслы (тут опустим слёзодавилку «Зелёную милю»). И это не должно звучать как упрёк, просто наблюдение. Кому-то, напротив, уже набившую оскомину идею удаётся упаковать в изысканную форму (в ближайшее время об одной такой книге будет рассказано в новом ролике).

Также, как мне показалось, популярность Кинга в очередной раз вскрывает некоторую «каргокультовость» нашей культуры по отношению к американской. Не знаю как в других книгах, но «Ярость» изобилует отсылками на американскую культуру, которые будут очевидны только погруженному читателю, – такое же можно встретить в фильмах К. Тарантино, которые как только не насилуются переводчиками, чтобы сделать малопонятные реминисценции хоть сколько-нибудь считываемыми.

В общем, от Кинга я получил желаемое – прежде всего, некоторую осведомленность, могущую пригодиться в будущем. Да и удовольствие в некоторых моментах получил, чего уж скрывать. А вульгарность формы уже дело привычное. В конце концов, хуйня вроде сериала «Пацаны» ошеломительно популярна, а значит этот аспект заслуживает некоторого внимания, хотя бы в рамках выстраивания личных границ.

Предполагаемый ролик о «Проблеме Аладдина» Юнгера перерос в нечто большее, что я постараюсь додумать и доработать в течение месяца.

Новое видео уже на канале! Буду очень рад, если посмотрите.
https://youtu.be/tOyD34ZQ1jk

Краткая видеозаметка о ближайших планах и идеях. Если Ютуб блокнут, то всё обещанное постепенно выйдет на бусти ("там всё будет бесплатно – там всё будет в кайф"):
https://boosty.to/rancidsyllogism/posts/0040924e-53f9-4556-bb34-28678ae8a21a

Превью нового видео, которое выйдет когда-нибудь (надеюсь, в этом году 😅). Еще думаю о небольшом промежуточном видосе в формате "озадаченного кривозубого крестьянина", если не будет лень.

Головин неоднократно повторял, что цикл Конан Дойля о Шерлоке Холмсе – последний литературно обработанный европейский миф. Мне представляется, что эту мысль уместно было бы расширить на всех «цикловых» детективов: от Дюпена и Пуаро до Мегрэ и Спейда (тут придется вычесть «европейский»). Они и сенсибельны, и интеллигибельны современному человеку: это крайне притягательные персоны, балансирующие между гениальностью и сумасбродством, яркость их характеров будто подчеркивает проблему эпохи, где индивидуальность считается чем-то штучным, редким, оттого и ценным; их же рациональность словно олицетворяет общую, если так уместно говорить, настроенность эпохи на многозадачную деятельность, приносящую высокий результат. Образ детектива-одиночки, пользующегося разве что посильной помощью подручного, как бы отражает идеал высокопроизводительного работника.

По всей видимости, прежде всего, в Конан Дойле Головина подкупала его двойственность: глубокий позитивизм и строгая логичность мышления, что и нашло воплощение в Холмсе, с одной стороны, а с другой, несколько наивная тяга к мистическим исканиям, что привело к заходу в спиритуализм, - довольно популярному течению в интеллектуальных кругах различных стран в XIX-XX вв. Сперва может показаться, что подобное сочетание довольно экзотично, однако я здесь противоречия не усматриваю: спиритуализм выглядел вполне удовлетворительно в рамках позитивистского мировоззрения, ибо опирался на «живой» и наглядный опыт, тем более находивший подтверждение среди ученых авторитетов вроде У. Крукса, оставившего значительный след в химии.

Похоже, последующие яркие представители детективного жанра не тяготели к каким-то интеллектуальным/мистическим исканиям, и с этой точки зрения биографии Кристи, Сименона или Хэметта предельно скучны: от «тихой набожности» до полного безразличия. Однако, стоит полагать, что их мифотворческие способности не менее сильны. Думаю, основное различие кроется именно в качестве литературной обработки, но это не мешает нам соотнести образы в общих ключевых чертах, поскольку в них и заключена сила воздействия, делающая героя-детектива главным мифом современности.

Мне очень хотелось разыскать что-нибудь подобное в русском наследии. С некоторыми оговорками, предлагаю к рассмотрению образ Штирлица. Разумеется, он не детектив, а разведчик. Однако в остальном он вполне удовлетворяет «мифическому канону» детектива: он невероятно умен, его знания энциклопедичны, его главное оружие – логическое мышление и холодный расчет; он «гуляет» по истории, от гражданских войн в России и Испании, до Второй Мировой и событий после. Везде он оставляет след, проводит подчас ключевые комбинации, что в рядах армии Колчака, что на должности штандартенфюрера СС. И каждый его подвиг обезличен, он теряется в самой эпохе, отчего содеянное стороннему наблюдателю представится как стечение обстоятельств. Головин пишет:

«Шерлок Холмс стал мифическим героем не благодаря, но вопреки своему методу. Он, в сущности, одинокий постбодлеровский романтик: его не волнует окружающая жизнь и не интересует хорошо или плохо функционирует социальный механизм». ㅤ

Похожее справедливо и в отношении Штрилица: отбросив весь семёновский нафталин (которого, на удивление, значительно меньше в известной экранизации «Семнадцати мгновений», но чего в достатке именно в книгах), герой предстает как мрачный одинокий интеллектуал, который «играет» в свое дело в стремлении преодолеть скуку, который не знает, что будет делать, когда «игра» закончится. Таким образом, Штирлица вполне уместно отнести к ликам «последнего мифа», где восхитительные интеллектуальные способности выступают не только инструментом решения задачи/проблемы, но и заглушкой нарастающего внутреннего кризиса личности. Это суперлативы рацио во всех смыслах. А может я пиздабол.

Вы можете справедливо возразить, что сейчас актуальнее было бы осмысление супергероики как «последнего мифа», но, во-первых, я пока в этом не разобрался, хотя тема интересная; во-вторых, предварительно думается, что супергерои слишком очевидные современные интерпретации «классических» богов/городских легенд/сверхъестественных сущностей, т.е. принципиально нового, кроме нормального такого уровня шизы, там нет; в-третьих, все-таки речь идет о литературно обработанном в мифе, а супергероика, в первую очередь, ориентируется на другие медиа: комиксы, фильмы, игры и т.д. Не подумайте, что я отказываюсь от осмысления этого явления по причине чванливого отношения к нему. Работать надо с тем, что есть – какие времена, такие и мифы.

Привет! Сегодня в 20:00 по МСК попробую запустить стрим на Ютубе. Просто интересно посмотреть, как это работает. Если зайдёт хотя бы пара человек, придумаю, о чем рассказать!

Начали:
https://www.youtube.com/live/nh6KSRIqdig

Запись стрима на бусти: https://boosty.to/rancidsyllogism/posts/86f2ffaa-b56c-4163-94f1-751a0a84f175

Записали подкаст с Админом СДВК. Заявленной темой была вселенная фильмов «Чужой», но мало того, что он вышел обо всём подряд, так ко второму часу и вовсе скатился в пьяное блеяние с моей стороны. Прошу прощения.
https://youtu.be/u5bcpTDwe2Q?feature=shared

Вновь поговорили со Славой СДВК, на этот раз про постхорроры. Несмотря на хронометраж в 8,5 часов, серьёзных отходов от темы не было.
https://youtu.be/LzilweF5TqY

Привет! По определённым причинам пишу не что-то содержательное, а вновь обещательное!

Ролик про Баркера я принял отложить на некоторое время, но он обязательно будет. В течение октября постараюсь сделать видео про Книгу Иова.

Также в ближайшее время хотелось бы организовать тематический стрим, но по определённым причинам мне нужно заново всё настроить в OBS, что я еле сделал в первый раз. В любом случае, анонс будет!

Если вам по какой-то причине зашла наша подпивасная болтовня со Славой СДВК, то в октябре ожидается ещё один подкаст.

Такие дела. Если кто-то, хотя бы пара человек, всё это время ждёт чего-то содержательного, – спасибо за терпение.

Если не случится никаких неразрешимых проблем, то вечером состоится стрим-открытый урок по журнальной мистике, конспирологии, загадкам истории и криптозоологии. Позже сделаю анонс с уточнением времени. Буду рад, если придете!

Начали!
https://www.youtube.com/watch?v=pr7Yn8m6AW8

Для тех, кому интересно копошение в ВСЖ-артефактах. Нашлось место для Жирара и каббалы
https://youtu.be/ToyXXz3fFHo