دوستان!
پاسخ شما به پرسش بالا در این فرسته گذاشته می‌شود. امیدوارم دوستان زیادی نظر بدهند، مخصوصا نظر مشروح و مفصل:
==================ه
- "بعید میدونم در تهران این تعداد افراد جمع بشن."
- "اگر هم تشکیل بشه، چند تا کتاب غیب می شود!"
- "فکر نکنم اینجوری استقبال کنن!
- "اینجا مردم مشکلاتشون زیاده. همین‌که میپردازن به مشکل خودشون، دیگران رو فراموش میکنن!"
- "مطلقا نمی‌دونم چی میشه."

- «بنظر من این توی ایران اصلا عجیب نیست چه بسا پر شورتر اتفاق بیفته
خصوصا که گفتید به صورت مناسبی اعلام کنن چرا که نه!

مردم ما خیلی شریفن»

- "سلام و درود
دیدن این تصویر انرژی بخش، شوق کمک به هم نوع را در انسان زنده می کند.
در خصوص اینکه آیا در شهر ما در صورت درخواست مشابه، چقدر داوطلب ممکن است به کمکش بیایند؛ بنظر بنده کمی بعید بنظر میرسه جمعیت گسترده ای برای کمک حاضر بشوند. در یک کشوری که مشکلات اقتصادی اکثریت مردم رو به افزایشه و تامین نیاز فیزیولوژیک از قبیل غذا، پوشاک و سرپناه، با سختی ها و رنج های زیاد همراه هست، تبعات آن می تواند افزایش بیماری جسمی، روحی، اعتیاد، فقر مالی، استیصال، و عدم امنیت روانی باشد....همین مساله افراد را به سمت خودخواهی و عدم گرایش به کمک به دیگران (بخصوص کمک رایگان بخشی) سوق می دهد. در ضمن برآیند کاری سالم که از افراد در کسب و کار مستقل و خصوصی تا سازمان های دولتی می بینیم، معمولا رضایتبخش نیست و ممکنه بشه نتیجه گرفت که حس مشارکت دوستانه در کارها ممکنه بالا نباشه.

همچنین نقش تبلیغات هم می تواند پررنگ باشد، در جامعه ای که کتاب ارزشمند شمرده شود، ممکن است حس همیاری افراد در این مورد افزایش پیدا کند. مساله اعتماد دو طرفه هم مساله مهمیه، بعید بنظر میرسه در شهر ما فروشنده برای کمک و جابجایی اعتماد کند و اموالش را در اختیار افراد ناشناس بگذارد.‌"

- "باسلام
همیشه چندتا بانی برای اینچنین فعالیتهای مردمی لازم هست،واین بستگی داره به روابط گسترده وخوب کتابفروش"

- «باری. می‌دانستید دزدی کتاب در فرانسه جرم نیست؟! معمولا کتاب را برای خواندن می‌دزدند. حداقل بگمان من!»

- «با درود خدمت همگی، در درجه اول ، بنظرم کتابفروش در اینجا، چنین تقاضایی نمی‌کند.
و اما، خوش بینی صاحب مغازه در انگلیس و اعتماد به دیگران و هم شهری هایش، برایم بسیار حیرت آور است . با اینکه انگلیس از مهاجران و پناه جویان مختلفی تشکیل شده است. این حسِ اعتمادِ اجتماعی قابل ستایش است و آنهم از جانب به احتمال زیاد یک صاحب مغازه حتما میانه سال و بومی آنجا.
مردمِ اینگونه کشورها مبنا را بر اساس صداقت، راستگویی و درست‌کرداری
دیگران قرار می دهند و این حس، مسلما برگرفته از حاکمیت و تربیتی ست که به انسانها با دید انسانی می نگرد.»

- پاسخ به «دزدی کتاب در فرانسه»

«اما در ایران لزوما برای خواندن کتاب دزدیده نمی شود. شاید جامعه شناسان باید نظر دهند اما تجربه خودم را می گویم. کسانی را دیده ام که دوست دارند، کش بروند. صرفا جهت تفریح و هیجان. دوست مرفهی _ساکن در خ. فرشته تهران- تعریف می کرد که در حین مصاحبه با روژه گارودی در هتل استقلال، یواشکی ادکلن او را کش رفته است!
دیگرانی هم شنیده ام هر چیزی دستشان برسد، می دزدند تا به قیمت بسیار ناچیز، به اصطلاح آبش کنند.»


- «سلام و تشکر جناب کشانی بزرگوار بابت اشتراک گذاری این اثر زیبا
اظهار نظر در خصوص اینکه در کشور ما چنین تقاضایی چه عکس العملی خواهد داشت ساده نیست. چرا که با وجود اینکه حس نوع دوستی و مسوولیت اجتماعی و همکاری در کشور ما به دلایل مختلف متاسفانه کم رنگ شده است. اما هنوز افراد قابل توجهی با خصوصیات مذکور قابل مشاهده اند.
به امید افزایش عشق و آگاهی در میان افراد جامعه 🙏»


- چرا که نه! بنده همیشه حاضر به کمک به همنوع هستم.
(مهناز خانم در تاریخ ۲۳ مهر ۱۴۰۳)

باز هم گنجی دیگر به گنجینه‌ی کوچک کتاب‌های آلبرت شوایتزر اضافه شد و مایه‌ی خوش‌حالیِ اهلِ عرفانِ عملی شد. این کار به همت والا و ارزنده‌ی شهرام‌ نقش‌تبریزی، مترجمی که کارهای ارزشمندی در باره‌ی گاندی و بی‌خشونتی ترجمه کرده‌اند و نیز نشر شور انجام گرفته است.
از این بابت باید بسیار خوشحال بود، چرا که ما را با عارفی اهل عمل آشنا می‌کند، کسی که به‌جای حرف زدن در باره‌ی کار درست، خودِ کار درست را انجام می‌داد!
دست‌ هر دوی‌شان مریزاد!
برای تهیه:
@SHOORBOOKS
و
88747641 | 88747642

با زندگی خود چکار می‌کنید؟ واپسین زمان‌ها
#زندگی، #Kurzgesagt

▪️مترجم: حمیدرضا بیدار
▫️آرشیو ویدئوها در آپارات
🌱

چرا مدیتیشن دقیقاً مثلِ دوچرخه‌سواری است؟
#مدیتیشن، #تکرار، #headspace

▪️مترجم: حسین محمدی‌زاده
▫️آرشیو ویدئوها در آپارات
🌱

گاهی بردن عین باخت
و باخت عین برد


🍃🌺🍃
📌همراهان عزیز
جمعه‌ها در کانال به جز #داستان_کوتاه پستی منتشر نمی‌شود.
✅هر پیشنهاد و انتقادی دارید برای ما بنویسید.

#جمعه یک روز بدون شبکه های اجتماعی

۱۴۰۱/۳/۲۰
با سپاس
@book_tips 🐞

روان‌شناسیِ زرد
========ه
نظر گاه‌ فرستاده:
به نظر شما مشتریان و مخاطبان روان‌شناسیِ زرد (بحث ویدئوی بالا) بیشتر چه گروه یا گروه های اجتماعی اند؟

==========ه
فوروارد کردن از یک منبع به معنای تایید یا ردّ یک یا همه‌ی مطالب آن منبع نیست، مثلا منبع بالا.
https://t.me/GahFerestGhKeshani/5324

هیچ کس، هیچ چک سفیدی را نباید به دست هیچ تنابنده‌ای و هیچ عقیده و ایدئولوژی‌ای بدهد.
========ه
پاسخ یک خواننده گرامی:

این ویدیو در مورد کشورهای جهان سوم و فقیر زیاد صدق نمیکنه یعنی من ایرانی که بزرگترین دغدغه م غم نانه و پرکردن سفره ی روزانه ی خونواده م نمیتونم حتی اگر بخوام به تفریح و سفر و تجربه های جدید فکر کنم.

نوشته‌ای بسیار راهبردی و حیاتی به‌قلمِ فرهاد میثمی

خلاصه کتاب بومی‌شده‌ی

قدرت بی‌قدرتان، اثر واسلاو هاول


لطفا به لینک پیوست‌شده‌ی بالا و فرسته‌ی زیر آن در گاه‌ فرست هم توجه کنید.
===========ه

چه باید کرد؟

این سوالی است که خیلی مردم از خودشان می‌پرسند. سوالی سخت و حیاتی!

در تلاش برای پیدا کردن جوابی به این سوال، یا حداقل بازکردن بحثی پیرامون آن، فرهاد میثمی از زندان رجائی‌شهر خلاصه‌ای از کتاب «قدرت بی‌قدرتان» فراهم کرده است.

میثمی در مقدمه این متن می‌نویسد: «در وضعیتی که تنگنای معیشتی مردمان تا بدانجا رسیده که دیگر مشکل اصلی نه حتی «بی‌فردایی» بلکه بسیار حادتر از آن، یعنی همین «بی‌امروزی» است و گروه بزرگی از مردم در تأمین نان روزانه‌ی سفره‌هاشان هم مانده‌اند و صدای خرد شدن استخوان‌هایشان زیر فشارهای روزافزون اقتصادی و اجتماعی به وضوح شنیده می‌شود، آیا در چنین شرایطی صحبت از متن و کتاب و گفتگو و مباحثه و ... زیادی شیک نیست؟!»

برای پاسخ او به این پرسش، و بحث درباره قدرت بی‌قدرتان به فایل این متن رجوع کنید که به صورت پی‌دی‌اف در زیر ضمیمه شده است:

کتاب قدرت بی‌قدرتان،‌ به روایت فرهاد میثمی👇:

https://t.me/farhadmeysami_news/229

برای اطلاع بیشتر نک: https://t.me/GahFerestGhKeshani/5314

🔵 سقوط به عصر قبیله‌گرایی

جامعه‌ی ایران، برای شکل‌گیری انقلاب، همه‌ی تفاوت‌های دینی و مذهبی و سایر تفاوت‌ها را نادیده گرفت. همگی (بدون در نظر گرفتن تفاوت در ارزش‌ها، باورها و اعتقادات و ...) در کنار یک‌دیگر دست به انقلاب بردند و نظام مستقر را به زیر کشیدند. در آن زمان دین‌دار و بی‌دین، با حجاب و بی‌حجاب (در معنای مصطلح آن)، زن و مرد، شهری و روستایی، روحانی و غیرروحانی، شیعه و سنی و... مطرح نبود. همگی شهروندانی بودند که در کنار یک‌دیگر مسئولیت اجتماعی ظهور یک انقلاب را بر دوش می‌کشیدند. به سخن دیگر، انسجام و هماهنگی ناشی از کنار نهادن همه‌ی تفاوت‌هایی بود که در جامعه وجود داشت و اجتناب‌ناپذیر هم بود. چنین شد که انقلاب با حضور همگان و با حضور اکثری اهالی کشور رخ داد و فصل جدیدی در سرنوشت این مرز و بوم آغاز گردید.

✅ وقتی انقلاب به سرانجام رسید و نظام جدید مستقر گردید، به سرعت و کاملا به نحو عجیب، تفاوت‌هایی که تا آن زمان نادیده انگاشته می‌شدند، پررنگ گردید و تا جایی که به عنوان معیار و قاعده‌‌ای برای تصمیم‌گیری سیاسی، حقوقی و ساختاری قرار گرفت. در همان ابتدا، موضوع زنان و سپس مذهبی و غیرمذهبی بودن و آن‌گاه با حجاب و بی‌حجاب مطرح گردید. شهروندان متحد، گروه گروه شدند. انشقاق اجتماعی از اختلاف بر سر تفاوت‌ها شروع شد. با طرح تعهد در برابر تخصص، دانشگاه‌ها و بعد سایر دستگاه‌ها، پاکسازی گردید. این فرایند تا جایی پیش رفت که حتی پوشش ظاهری، داشتن ریش و یا آن چه حجاب اسلامی نام‌گذاری شده بود، ضرورتی برای شغل و ارتقا در درجات بالای پست‌ها و مقام‌ها گردید.

دستگاه مدیریت سیاسی در یک عمل تناقض‌آمیز، از یک سو شعار امت اسلامی و وحدت امت را سر می‌داد و از سوی دیگر، شهروندان خود را در فرماسیون‌های متفاوت با برچسب‌هایی مختلف صور‌بندی کرده و نظام تنبیه و پاداش و یا نظام توزیع امتیازات،منافع، و فرصت‌های اجتماعی را مبتنی بر این تقسیم‌بندی طراحی می‌کرد. بعد از این بود که برای مشارکت اجتماعی و بهره‌بردن از امتیازات و فرصت‌ها و سرمایه‌ها، ایرانی بودن، فقط شرط لازم بود و اما شرط کافی محسوب نمی‌شد. دستگاه مدیریت کشور، تصمیم گرفته بود که با مرزگذاری میان شهروندان، برخی‌ها را خودی و دیگران را بیرون از دایره‌ی خودی قرار دهد. تشکیل امت واحده‌ی جهانی، صریحا با انشقاق داخلی در تعارض بود. تعارض در جایی بود که نظام مرزگذاری را درونی کرده و نیروهای خود را با آن معیارها به اردوگاه‌های مختلف تقسیم می‌کرد. و این روند تا جایی پیش رفت که در میان اردوگاه "خودی"‌ها نیز شکاف‌ها و گسست‌های متعددی رخ داد و هر بار نیروهایی از متن به حاشیه پرتاب شدند. در نتیجه، قبیله‌هایی با این نام‌ها شکل گرفت: لیبرال/مذهبی، حزب‌الهی/غیرحزب‌الهی، انقلابی/غیرانقلابی، ولایی/غیرولایی، باحجاب/بدحجاب، ارزشی/غیر ارزشی و از این قرار نمونه‌های دیگر.

چنین شد که "شهروند"، جای خود را به عضو قبیله بودن تنزل دادند. از آن پس، مهم این بود که عضو کدام قبیله باشی. زیرا نظام ارزش‌گذاری، توزیع مناصب و فرصت‌ها، اعطای پست و مقام‌های سیاسی، و حتی نظام دادگری و قضاوت، عموما (و نه مطلقا)، به قبیله‌ی افراد نگاه می‌کرد. این شیوه از فرماسیون سیاسی در بدنه‌ی اجتماع و گروه‌های اجتماعی تسری پیدا کرد و بتدریج، ساکنان جامعه نیز با تاسیس اردوگاه‌ها و کولونی‌ها متعدد، به همان کاری مشغول شدند که نظام مدیریت کشور پرداخته بود. وقتی یک روحانی عادی و غیرسیاسی نمی‌تواند به آسانی و با برخورداری از امنیت در سطح شهر تردد کند، این، یعنی حالا که از قبیله‌ی روحانیت هستی، پس عضو قبیله‌ی ما نیستی و از این رو مستحق هر گونه رفتار خشن و ناشایست هم می‌شوی. کما این که بانویی که تصمیم می‌گیرد حجاب از سر بردارد، گروه دیگری از جامعه، او را از قبیله‌ی خود نمی‌دانند و با او رفتاری ناشایست و گاه خشونت‌بار انجام می‌دهند.

✅ هر گروه و قبیله، قبیله‌ی دیگر را عامل و مسبب بدبختی و سیه روزی خود معرفی می‌کند. با احیا قبیله‌گرایی، نفرت و کم‌حوصلگی در روابط و مناسبات اجتماعی رواج یافت. تنفر، لبه‌های شکاف‌های اجتماعی را تیز‌تر می‌شود. کاهش همکاری، انسجام، و از سوی دیگر، رشد بی تفاوتی نسبت به سرنوشت کشور و کاهش تعلق سرزمینی، افزایش خشونت‌های اجتماعی و رشد بالای ناهنجاری‌ها و به ویژه فساد مالی، نشانه‌های روشن روح قبیله‌گرایی است.

ادامه 👇👇

بدین صورت، انقلاب، اکثر تفاوت‌های اجتماعیِ اجتناب‌ناپذیر را به "مسئله‌ی بعضا حاد اجتماعی"، تبدیل کرد. تفاوت‌هایی که در میان همه‌ی ساکنان روی زمین به نحو طبیعی وجود دارد و نظام‌های سیاسی تلاش می‌کنند آن‌ها را ترمیم نمایند و یا دست کم از تبدیل شدن‌‌شان به مسئله‌ی اجتماعی و سیاسی جلو‌گیری کنند. اما در این جا بر همین شکاف‌ها و گسست‌ها و تفاوت‌ها سرمایه‌گذاری شد و در دفاع از خود، مورد بهره‌برداری قرار گرفت. در انتها به جایی رسیده‌ایم که هم برای نظام سیاسی و هم برای اغلب ساکنان این مرز و بوم، عضو کدام نحله و قبیله بودن اهمیت بالا و در برخی مواقع تنها معیار سنجش و رابطه شده است.

به صورت کلی دو گونه قبیله‌گرایی را می‌توان از یک‌دیگر تفکیک کرد:

الف) "قبیله‌گرایی سیاسی"
ب) "قبیله‌گرایی اجتماعی"

قبیله‌گرایی سیاسی، حیات سیاسی جامعه را تحت تاثیر قرار داده و نسبت و رابطه‌ی شهروند و نظام سیاسی را تغییر می‌دهد. اما در قبیله‌گرایی اجتماعی، روابط و مناسبت اجتماعی میان شهروندان دچار فرسایش می‌گردد. از میان این دو، به نظر می‌رسد قبیله‌گرایی اجتماعی آثار و تبعات منفی‌تری به دنبال داشته باشد. زیرا "جامعه" را به "اجتماع" و شهروند را به وضعیت پیشامدرن عقب می‌راند. در نتیجه، ساختار اجتماعی از بنیان تخریب گشته و حس پیوند و تعلق به دیگران و احساس هم‌سرنوشتی میان افراد را از آنان می‌ستاند. یکی از نشانه‌های جدی و آشکار فرسایش ساختار اجتماعی و وجود بحران، این است که افراد، پیش از آن که خود را یک "شهروند"(به معنای موسع و دقیق آن)، بیابند، خود را عضو یک گروه و قبیله‌ی خاص احساس می‌کنند.

🔻 " جاشوا گرین"(در کتاب قبیله‌های اخلاقی)، بر این باور است که با رشد قبیله‌گرایی، شش اتفاق رخ می‌دهد.

۱. ترجیح قبیله‌ی خود بر دیگری. (ترجیح "ما" بر "آن‌ها")
۲. اختلاف نظر عمیق در باره‌ی این که جامعه باید چگونه سامان‌دهی شود.
۳. تعهدات اخلاقی متمایز در برابر دیگران. به ویژه از نوع مذهبی آن، رشد می‌کند.
۴. اعضا قبیله‌ها مستعد سوگیری در انصاف می‌شوند.
۵. اعتقادات قبیله‌ای به آسانی دچار سوگیری می‌گردد.
۶. روشی که با استفاده از آن، وقایع اجتماعی را تحلیل می‌کنند، ممکن است باعث شود آسیبی را که به دیگران می‌زنند، دست کم بگیرند.
به نظر می‌رسد بر این فهرست می‌توان افزود. مانند: کاهش حس همدلی، کاهش حس اعتماد تعمیم‌یافته، گسترش فضای سوءتفاهم، جنگ منافع، افزایش خشونت، و برخی دیگر از تبعات دیگر.

✔️ برای خروج از وضعیت نابسامان کنونی، راهی نیست جز این که قبیله‌گرایی را کنار نهیم و به عصر امروزین دولت - ملت بازگردیم. و این البته ابتدای راه ولی شرط لازم است.

✍️ علی زمانیان.........۱۴۰۱/۰۳/۱۴
@kherade_montaghed

زندگی خود را تغییر دهید – یک قدم کوچک در هر نوبت
#زندگی، #Kurzgesagt

▪️مترجم: حمیدرضا بیدار
▫️آرشیو ویدئوها در آپارات
🌱

معرفی گروه " مدرسه محوری / مدرسه زدایی "
=================ه
گروهی فقط برای طرح صورت مسئله‌ی راه‌های
- آموزش‌‌ِ آزادانه‌ی نسل‌های امروز و فردا؛
- مدرسه محوری؛
- مدرسه زدایی،
- آموزش در خانه؛
- آموزشِ آزاد؛
- آموزش در طبیعت، و انواعِ دیگرِ آموزش‌های نوینِ مَدرِسی و غیر مدرسی ... .

در این گروه نیازی به چت‌کردنِ فوری نیست.اعضا یا منابع، مقالات و نوشته‌هایی را معرفی می‌کنند یا نظرِ تخصصی یا شخصیِ خود را می‌دهند یا نقدِ نظر می‌کنند و یا فقط می‌خوانند و از بحث‌ها، نظرات و منابعِ معرفی‌شده‌ استفاده می‌کنند.
========================ه
برای شروع آشنایی با هر یک از آموزش‌های بالا می‌توانید به ویکی پدیا و سایت‌های معتبرِ معرفی شده در آیت‌العلمِ گوگل (ترجیحا انگلیسی) پناه ببرید.

https://t.me/joinchat/SIHQUM1DO8I2Tx4X

📍آیا مدرسه زنده خواهد ماند؟

گفت‌وگو پیرامون چالش کارآمدی و رضایت‌آفرینی نظام آموزشی

زمان: سه‌شنبه ۱۹:۳۰

با حضور؛

▫️مرتضی نظری
عضو انجمن فلسفه تعلیم و تربیت
و
▫️صدرا علیبک
کارگردان و مستندساز

▫️نشانی لایو👇
https://instagram.com/mortezanazari_edu

🌏تربیت و توسعه| چالش رضایت‌آفرینی
@IranHumanDevelopment2

✳️ مشاوره همچون پیامبریِ دوران مدرن!

✅ جامعه‌ی از هر نظر مصیبت‌زده‌ی ما نیاز شدیدی به مشاور خوب هم دارد.

✅ مشاوره چیست؟

✅ برای چه به مشاوره احتیاج داریم؟

✅ مشاور خوب کیست؟

✅ نتیجه‌ی مشاوره چه باید باشد؟

✅ نسل جدید (کودک و نوجوان) از مشاوره‌ چه سودی می‌برد؟

✅ نقش مشاوره در آموزش چیست؟

✅ والدین چه نقشی در سلامتیِ کودک با استفاده از مشاوره دارند؟


✳️ در نوشته‌ی زیر تلاش می‌شود به بخشی از این پرسش‌ها پاسخی کوتاه داده شود:


https://ghkeshani.com/counseling-as-a-modern-prophecy/

شرح در‌:

https://t.me/GahFerestGhKeshani/5342

شرح در‌:

https://t.me/GahFerestGhKeshani/5342

کارزارِ ملیِ پذیرایی فقط با آب
و
اینترنتی کردنِ مراسم سنتیِ سوم و هفتم و چهلم!

🌅🌅🌅🌅🌅🌅🌅

کارزارِ پذیرایی فقط آب در مراسم تشییع، ختم و ترحیم، و لغو پذیرایی ناهار و شام توسط بازماندگان و نخوردن غذا و نگرفتن بسته‌هایی ‌که درمجالس ترحیم باب شده و تشریفاتی نمودن مجالس و همچنین نصب پارچه مشکی و بنرهای زیاد و ... توسط مهمانان و شرکت کنندگان.
🌅🌅🌅🌅🌅🌅🌅
هم‌ وطن گرامی؛ بیایید با هم یک رسم غلط را در جامعه ریشه کن کنیم ...

ادامه در 👇

ادامه‌ی 👆
کارزارِ ملیِ پذیرایی فقط با آب
و
اینترنتی کردنِ مراسم سنتیِ سوم و هفتم و چهلم!
در لینک زیر:


https://t.me/GahFerestGhKeshani/5342

=====================ه

در قدیم همسایه‌ها و فاميل‌ها تا چند روز در منزل خود غذا پخته و برای خانواده عزادار می‌بردند که متأسفانه در جامعه ما به شکلی اشتباه تغییر یافته که خانواده عزادار علاوه بر غم و غصه‌ی فقدان عزیز از دست رفته، همزمان باید به فکر تدارک پذیرایی از مهمان‌ها هم باشند که با وضعیت اقتصادی فعلی برای بسیاری از خانواده‌ها بار مضاعفی است که باید در آن شرایط بحرانیِ روحی و روانی به دوش بکشند. حتی اگر مشکل مالی هم نداشته باشند بار روانی تدارک دیدن و آبرومند ظاهر شدن در انظار هم در آن شرایط یک بار اضافه است.

علاوه بر این، خوردن غذایی که با این شرایط روحی و گاهی هم با نارضایتی و قرض و قوله، تدارک دیده شده (غذای مرده، مرده‌خوری)، خوردن‌اش نمی‌تواند خیلی هم لذت‌بخش باشد.


با پیام دادن قبلی به صاحبان عزا مبنی بر برگزاری بی‌تکلفِ مراسم، و نخوردن غذا در این نوع مراسم، به تدریج این قضیه عمومیت پیدا می‌کند و انگیزه‌ی تدارک غذای مراسم ترحیم کاهش یافته و به مرور این رسم برچیده می‌شود و دعای خیر خانواده‌ای که مشکل مالی دارد شامل حال همه خواهد بود.


خدا را شکر سطح سواد جامعه آنقدر بالا رفته که تقریباً همه می‌دانند که روح فرد متوفی اگر به چیزی نیاز داشته باشد به انرژی معنویِ دعا احتیاج دارد نه غذا و ...

🌅🌅🌅🌅🌅🌅🌅

از طرفی دیگر، می‌توان مراسم ختم و هفت و چهلم را به صورت مجازی و با همین موبایلی که بیشتر مردم دارند برگزار کرد، آن‌هم به‌شکلی که همه‌ی افراد از دوردست بدون زحمتِ راه شرکت داشته باشند و علاوه بر آن از شرکت در مراسم کسالت‌بار و گوش‌خراشِ باسمه‌ای و کلیشه‌ای فعلی راحت شوند. در این نوع مراسم، محتوای برنامه را خودِ نزدیکان و دوستان تعیین می‌کنند و به شرح خاطرات، یادها، شادی‌ها و رنج‌های عزیزشان می‌پردازند و با هم گفتگو می‌کنند و به خانواده ی عزادار به صورت نوشتاری، صوتی و تصویری تسلیت می‌گویند یا پیامی با معنا و ارزشمند و مفید در باره‌ی مرگ‌آگاهی، پس‌زدن ترس از مرگ، و زندگی‌ِ دوباره‌ی پرشورتر و با معناتر می‌دهند.


طبعا این نوع مراسم خیلی بهتر از مراسمی است که همه‌ی شرکت‌کنندگان دوست دارند هر چه زودتر آن را ترک کنند و فقط خودشان را به صاحبان مجلس نشان بدهند که بله! ما آمده‌ایم.

🌅🌅🌅🌅🌅🌅🌅
بعضی سنت‌های ما خوب و مفید اند. اما بسیاری از مشکلات ما، ریشه در سنت‌های غلط دارند. با از میان برداشتن سنت‌های غلط، زندگیِ تازه‌ای در جامعه جاری می‌شود و بر روی باقیِ سنت‌های غلط و متصلب تاثیر اصلاحی می‌گذارد.

از طرف دیگر، می‌توان هزینه‌های این مراسم‌ها را صرف امور نیازهای خیریه‌ای کرد که در سرزمین مصیبت‌زده‌ی ما تنوع بسیار گسترده‌ای دارند، از خیرات فردی تا خیرات جمعی، از تامین بخشی از هزینه‌های زندگی یک خانواده تا ایجاد بنیادی کوچک و ماندگار برای تامین معاش و شغل افراد و جماعت‌ها، یا بنیادی ماندگار برای تغییر و اصلاح جامعه و تقویت جامعه‌ی مدنی.

🌅🌅🌅🌅🌅🌅🌅
از خودمان شروع کنیم و با معرفیِ این کارزار به دیگران، آن را تبدیل به یک فرهنگ کنیم.

ممنون بابت اندیشه و کردار نوینی که می‌سازید!

برای آشنایی بیشتر با افراط‌‌ها در این مراسم به گزارش خبرگزاری مهر در زیر می‌توان نگاه کرد: https://tinyurl.com/yc5c9pbv

دوستان گرامی،
نمونه ای از برگزاریِ ساد‌ه‌ی‌مراسم چهلم در اینترنت را در آدرس زیر می‌توانید ببینید:

https://bit.ly/3Rjfk9Q

✳️ پادکست چیست و چه دردی از ما دوا می‌کند؟

✅یکی از هدیه‌های خوبی که دنیای دیجیتال به بشر داده (جدا از مشکلاتِ محیط‌زیستیِ جانبیِ تولیدِ این دنیا و پس‌ماند‌های آن)، دموکراسیِ رسانه‌ای است. به‌طور نسبی، حالا دیگر هر کس می‌تواند رسانه‌ی خودش را بسازد و اگر حرفی داشته باشد، با آنْ حرف خودش را به گوش شنوندگانِ دوستدار آن برساند. حالا دیگر رسانه در انحصار سرمایه و قدرت نیست. عابرانِ ساده‌ی پیاده‌رو‌ها هم می‌توانند حرف بزنند.

یکی از ابزارهای تازه‌ی رسانه‌ای پادکست است.

✅پادکست به معنای فضایی است برای رادیوهای مستقل مختلف با سلیقه‌ها و تنوع موضوعی گوناگون در سراسر جهان.

✅شما می توانید با آن‌ها سرگرم شوید و شادمان، به تفکر عمیق بپردازید، زندگی‌تان را از نو بسازید، و حتی فرزندتان را بهتر تربیت کنید، بدون آن که تحت فشار و تحت تاثیرِ افراد یا سازمان‌های ناصالح و برنامه‌ریزان حقوق‌بگیرِ ناشناخته‌ای باشید که حقوق می‌گیرند تا حرفِ سرمایه‌گذار رسانه‌ای یا قدرت حاکم را بزنند و یا ایدئولوژیِ حاکم را در کله‌ی شما فرو کنند؛ بدون آن‌که با رسانه‌های خبری‌ای روبرو بشوید که کارشان فقط ایجاد وحشت و ترس از اتفاقاتِ تازه است و چیزی به شما اضافه نمی‌کنند یا راه‌حلی برای مشکلات واقعی و ملموس زندگیِ واقعی شما مطرح نمی‌کنند.

گفته شد که پادکست مثل رادیو عمل می‌کند، یعنی می تواند شنیده شود. لذا مجبور نیستید که مثل تلویزیون، جلوی موبایل یا کامپیوتر بنشینید. پس می‌توانید در ماشین و در وقتِ پیاده روی وکار در آشپزخانه به آن گوش کنید.

البته، اگر جز گوش دادن عمیق به آن، کار دیگری نکنید، قطعا بهتر است.

✅برای پیدا کردن و گوش دادن به این‌ها، می‌توانید از خود گوگل استفاده کنید، یعنی آدرس را کلیک کنید تا گوگل (یا هر مرورگرِ دیگری) آدرس را باز کند. اما راه راحت‌تر و با امکانات بیشتر، داشتن پادکست گیر روی موبایل تان است.

سه تا از مشهورترین آن‌ها در این‌جا می‌آیند: Radio fm/ Castbox
Podcast eddict

هر سه را از گوگل پلی و گوگل استور می‌توانید روی موبایل‌تان نصب کنید.
در کامپیوتر می‌توانید آدرس را کلیک کنید. کامپیوتر صفحه را برای‌تان باز می‌کند.

✅هر یک از پادکست‌ها قطعه‌هایی دارند به اسم اپیزود. تولیدکننده‌ی پادکست معمولا به سراغ یک سری موضوعات با محتوای مشترک می‌رود. شما که شنونده‌ اید، اگر این اپیزود‌ها را مفید دیدید، به‌ آن‌ها گوش می‌دهید، و در غیر این صورت پادکست دیگری را انتخاب می‌کنید.

✅یکی از بهداشتی ترین پادکست‌ها، مدرسه زندگی فارسی است که کانال تلگرامی هم دارد:
https://t.me/dr_iman_fani

اسم پادکست‌های مختلف را با گوگل کردن می‌توانید شناسایی کنید و به سلیقه‌ی خود آن‌ها را گوش بدهید.
نامیلک اسم یکی از سایت‌هایی است که پادکست معرفی می‌کند. سایت‌های دیگری هم وجود دارند که کارشان معرفی پادکست‌ها است.

✅به‌عنوان نمونه، دو اپیزود زیر، اگر چه به تربیت کودک اختصاص ندارند، و برای همه‌ی سنین اند؛ اما نکات بسیار مهمی مستقیما برای تربیت کودک و شخصیت او برای تمام عمر دارند:

✅نیروی پنهان دوستی و رفاقت:
کودک و نوجوان حتما و حتما نیاز به دوستان و تعامل با آنان دارد تا زندگی کردن و مبارزه با مشکلات را یاد بگیرد و روان‌ی سالم کسب کند:
https://castbox.fm/vb/451046407

✅پادشکننده:
کودک و نوجوان را پادشکننده تربیت کنیم، یعنی طوری تربیت کنیم که ضربهْ روح و روان آنان را تقویت و سالم‌تر کند نه این که تخریب کند و بشکند. این مفهوم (پادشکننده) با نشکن هم فرق زیادی دارد:
https://castbox.fm/vb/458353210

جستجوی پادکست‌های فارسی در گوگل:
shorturl.at/vwL78

https://bit.ly/3y5NbdC

پادکست چیست و چه دردی از ما دوا می‌کند؟



لطفا به این فرسته نگاه کنید:

https://t.me/GahFerestGhKeshani/5346